Библейские мотивы в творчестве А.С. Пушкина.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДНИЕ
ГЛАВА 1. Поиск духовного пути
ГЛАВА 2. Духовное взросление поэта
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Дух праздности уныло,
Любоначалия, змеи сокрытой сей,
И празднословия не дай душе моей.
Но дай мне зреть мои, о Боже, прегрешенья…
Стихотворение «Отцы пустынники...» близко к пониманию особенностей внутренней духовной жизни, в частности молитвенной. В этом стихотворении активная роль принадлежит не молящемуся, а молитве.
Возникает уникальный мотив явления сакрального слова в трудный момент жизни человека. На первый план выходит глубина душевного переживания молитвенного состояния. В своем духовном развитии поэт приходит к мысли о том, что важность молитвенного слова не в том, как нужно молиться, а в важности переживания молитвенного просветления.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Творческий путь Пушкина был сложен и извилист, к Библии он обращался не единожды, по-разному осмысляя ее образы. Анализируя поэзию А. С. Пушкина, мы обратились к наиболее ярким, по нашему мнению, примерам использования мотивов библейских книг. Конечно, они не являются единственными и определяющими религиозную тематику поэта, но важны для более полного осмысления его творчества.
Пушкин прекрасно знал Библию, в последние годы жизни, как вспоминал П.В. Анненков: «…он находил удовольствие в чтении Евангелия и многие молитвы, которые казались ему наиболее исполненные высокой поэзией, заучивал наизусть».
Образы Ветхого и Нового Заветов, события, описанные в Евангелие, псалмы и православные молитвы, естественным образом входили в русскую культуру прошлого времени.
Библейскими сюжетами, цитатами и мотивами наполнено творчество поэта. Эти образы присутствуют во многих его произведениях. В его сочинениях читатели-современники легко узнавали библейские отзвуки.
Анализируя творчество поэта, связанное с библейскими образами можно увидеть, что Пушкин в начале своего творческого пути был свободолюбцем и гордецом, но в конце своей земной жизни, исповедуясь, он хотел христианской смерти.
Поэзию Пушкина условно можно разделить на три больших периода: до покаяния («Пророк»), само покаяние («Борис Годунов»), и вершина его пути («Отцы пустынники и жены непорочны..»).
В первом периоде чувствовался призыв к свободе, поэт гордился собой. Смирение и покорность воспринимались как холопство, но сомнение уже на этом этапе закрадывалось в душу поэта, он понимал, что у свободы должна быть духовная поддержка, без которой свобода превращается в грех.
Пушкин искал свободу в истине до самой смерти. Духовное взросление поэта произошло, когда он вступил в пору покаяния в православном смысле этого слова, в пору понимания «особого» пути своей Родины. «Борис Годунов» - драма власти без любви, именно при написании этого произведения углубилось творческое и христианское сознание Пушкина.
С годами поэзия Пушкина все чаще передавала радость бытия с Богом. Зрелое творчество Поэта пронизано символами христианской свободы, которая ответственна перед Богом, нет и тени вызова Господу – есть только кротость и смирение перед Ним («Отцы пустынники и жены непорочны…»).
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Анненков П.В. Материалы для биографии А.С. Пушкина. - М.: Наука, 1994. – 374 с.
Афанасьев Э.М. К проблеме религиозного диалога А.С. Пушкина и П.А. Вяземского // Временник Пушкинской комиссии: Сборник научных трудов / Под ред. Старк В.П. Выпуск № 28. – СПб.: Наука, 2002. С. 137-141.
Бочаров С.Г. Из истории понимания Пушкина // Пушкин и теоретико-литературная мысль. Сб. статей. М., 1999. С. 173.
Временник Пушкинской комиссии: Сборник научных трудов / Под ред. Старк В.П. Выпуск № 28. – СПб.: Наука, 2002. – 367 с.
Давыдов А. «Духовной жаждою томим»: А.С. Пушкин и становление «серединной» культуры в России. – Новосибирск: Сибирский хронограф, 2001. – 243 с.
Дунаев М.М. Вера в горниле сомнений. – М.: РГИ-У, 2003. – 267 с.
Исхаков Х. Пушкин и религия. – М.: Алгоритм, 2005. – 624 с.
Листов В.С. «Голос музы тёмной…»: к истолкованию творчества и биографии А.С. Пушкина. – М.: Изд-во «Жираф», 2005. – 414 с.
Ломакина Т.Л. Духовный труженик: А.С. Пушкин в контексте русской культуры. – СПб.: Наука, 1999. – 550 с.
Мурьянов М.Ф. Из символов и аллегорий Пушкина. - М.: Наука, 1996. – 221 с.
Филин М.Д. Пушкин А.С. – М.: Русский мир, 2006. – 765 с.
Юрьева И.Ю. Пушкин и христианство. - М.: ИД «Муравей», 1998. – 324 с.
Филин М.Д. Пушкин А.С. – М.: Русский мир, 2006. С. 130.
Филин М.Д. Пушкин А.С. – М.: Русский мир, 2006. С. 131
Давыдов А. «Духовной жаждою томим»: А.С. Пушкин и становление «серединной» культуры в России. – Новосибирск: Сибирский хронограф, 2001. С. 138.
Филин М.Д. Пушкин А.С. – М.: Русский мир, 2006. С. 150.
Ломакина Т.Л. Духовный труженик: А.С. Пушкин в контексте русской культуры. – СПб.: Наука, 1999. С. 86.
Филин М.Д. Пушкин А.С. – М.: Русский мир, 2006. С. 150.
Филин М.Д. Пушкин А.С. – М.: Русский мир, 2006. С. 205.
Давыдов А. «Духовной жаждою томим»: А.С. Пушкин и становление «серединной» культуры в России. – Новосибирск: Сибирский хронограф, 2001. С. 114.
Филин М.Д. Пушкин А.С. – М.: Русский мир, 2006. С. 220.
Филин М.Д. Пушкин А.С. – М.: Русский мир, 2006. С. 220.
Афанасьев Э.М. К проблеме религиозного диалога А.С. Пушкина и П.А. Вяземского // Временник Пушкинской комиссии: Сборник научных трудов / Под ред. Старк В.П. Выпуск № 28. – СПб.: Наука, 2002. С. 138.
Филин М.Д. Пушкин А.С. – М.: Русский мир, 2006. – 766 с. С. 211.
5