Вход

Взаимоотношения политики и религии в современном Российском обществе

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Дипломная работа*
Код 154088
Дата создания 2009
Страниц 65
Источников 49
Мы сможем обработать ваш заказ 22 апреля в 8:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
1 540руб.
КУПИТЬ

Содержание

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. РЕЛИГИОЗНЫЕ ОТНОШЕНИЯ И РОЛЬ ПРАВОСЛАВИЯ В СТАНОВЛЕНИИ РОССИЙСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ
1.1 ПОЛИКОНФЕССИОНАЛЬНОСТЬ РОССИЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
1.2ИСТОРИЯ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ ПРАВОСЛАВИЯ И РОССИЙСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ ДО 1917ГОДА
1.3 АТЕИСТИЧЕСКАЯ МОДЕЛЬ ГОСУДАРСТВЕННО-ЦЕРКОВНЫХ ОТНОШЕНИЙ В СОВЕТСКОЕ ВРЕМЯ.
ГЛАВА 2. МОДЕЛЬ ОТНОШЕНИЙ ПОЛИТИКИ И РЕЛИГИИ ПОСТСОВЕТСКОЙ РОССИИ
2.2 РЕЛИГИОЗНОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ КАК ПОЛИТИКО-ПРАВОВОЙ И КУЛЬТУРНЫЙ ПРОЦЕСС В ЖИЗНИ РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА 80 – 90 –Х ГГ.
2.3 РЕЛИГИОЗНЫЙ ЭКСТРЕМИЗМ КАК ОДНА ИЗ ТЕНДЕНЦИЙ СОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИКО-РЕЛИГИОЗНЫХ ОТНОШЕНИЙ
ГЛАВА 3. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ПОЛИТИКИ И РЕЛИГИИ В СОВРЕМЕННОМ РОССИЙСКОМ ОБЩЕСТВЕ
3.1. ПРИНЦИПЫ И КАНАЛЫ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ
3.2ПОЗИЦИЯ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ К ХОЗЯЙСТВЕННО-ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
3.3 НОРМАТИВНО-ПРАВОВАЯ БАЗА ВЗАИМООТНОШЕНИЯ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ И ГОСУДАРСТВА В РОССИИ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Фрагмент работы для ознакомления

Булгакова и других. Основные особенности этой модели современные деятели православия видят в следующих положениях.
В православии есть не только богатые трудовые, предпринимательские традиции, но и определенное хозяйственное сознание, своеобразный социально-экономический менталитет, опирающийся на систему православно-христианских духовных ценностей, формирующий духовные стимулы хозяйственной деятельности и нравственные критерии экономического поведения в обществе. Используя слова С.Н.Булгакова, можно говорить об «особых чертах православного экономического человека», «о православной философии хозяйствования».
Христианство не против рыночной экономики, не против частного бизнеса. Оно против того, чтобы бизнес превращался в самоцель, стремился к собственной выгоде и сребролюбию. На первом месте в бизнесе, по версии Русской православной церкви, должно стать служение высшим целям человека, христианская любовь, потребности человека, памятование о его высшем предназначении. Православие выступает против бизнеса, который пользуется нечестными средствами. Церковь поддерживает частное предпринимательство, однако считает, что если частный принцип доведен до предела, то он вступает в противоречие с нравственными законами. Свобода предпринимательской деятельности не должна использоваться во вред другим.
Православие выработало собственный эталон хозяйственного рационализма, который является не просто эквивалентом протестантского рационализма, но изначально исходит из иных нравственных критериев: нестрогая прибыльность рыночного обмена, соборность, милосердие и благотворительность. Для православия успех предпринятого дела, величина приносимой им прибыли еще не является доказательством его нравственной, этической оправданности, богоуголности.
В России в тесной связи с православным пониманием ценностей хозяйственной деятельности сложился своеобразный кодекс трудовой этики, включающий в себя помимо общехристианских такие традиционные практические хозяйственные добродетели, как рационализм, прилежание, усердие, предприимчивость, осмотрительность, верность и точность в деловых расчетах, воздержание и милосердие.
Позиция Русской православной церкви по отношению к хозяйственно-экономической деятельности была выражена в обращении Архирейского собора, состоявшегося в марте - апреле 1993г. В нем говорится: «Мы обращаемся к предпринимателям – к тем, кто свою энергию, талант и труд обращает на дело возрождения хозяйственного уклада, разрушенного за десятилетия тоталитаризма. Имеется в виду, что путь, на который вы вступили, требует прочного нравственного фундамента, отсутствие коего может привести к греху стяжательства. Не забывайте о делах милосердия и благотворительности, дабы стяжат! Божие благословение на сои труды. Мы обращаемся ко всем людям труда. В ваших руках будущее народа, благополучие которого зависит не столько от системы, столько от личности, ее действия, внутреннего содержания. Не позволяйте более использовать себя для совершения неправедных политических действий. Отстаивая свои правые интересы, заботьтесь при этом не только о материальном достатке, но и о всестороннем благе общества».
В современной России Русская православная церковь стремиться включиться по различным каналам в хозяйственно-предпринимательскую деятельность. Не располагая соответствующими экономическими ресурсами, церковь ограничена в материальных возможностях проведения социально-экономических программ.
3.3 Нормативно-правовая база взаимоотношения православной церкви и государства в России
Взаимодействие политики и религии всегда приводило к модификации системы верований и культа, носящей не только внешний, но и внутренний характер. Политические взгляды и представления во многих своих аспектах становились содержанием религиозных доктрин, получая при этом иное обоснование и выступая уже как божественные установки. Следует отметить, что проникновение политических идей и взглядов в религиозное сознание - это не только объективный процесс синкретизации религии в силу изменения сознания верующих под влиянием реалий начала ХХI в., но и субъективное желание «властей предержащих» подкрепить свою политику «непреходящими» религиозными ценностями, авторитетом «священного писания». Диапазон использования политиками религиозно-нравственных установок в истории нашего общества очень широк - от преследования людей за их религиозно-нравственные убеждения до заигрывания с ними в политических целях.
«Церковь не есть царство от мира сего, но она в мире, - писал епископ Никодим - и члены ее должны быть в то же время членами и государства, следовательно, подлежать как церковным, так и гражданским законам». Есть области, которые не могут быть безразличны и для Церкви, и для государства. Это прежде всего общественная нравственность, которая, с одной стороны, имеет отношение к созидаемому Церковью делу спасения людей, а с другой - составляет внутреннюю опору прочности государственного правления, и еще - это правовой статус Церкви в государстве.В третьем тысячелетии в Российской Федерации, как и в большинстве развитых, цивилизованных стран, общепризнан светский правовой принцип взаимоотношений государства и религиозных организаций, существо которого заключается в том, что церковь и государство имеют свои обособленные сферы действия и в принципе независимы друг от друга.
Согласно ч. 1 ст. 1 и ч. 1 ст. 14 Конституции РФ Российская Федерация является демократическим, правовым, светским государством, в котором никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной. В соответствии с Декларацией прав и свобод человека и гражданина, принятой Верховным Советом РСФСР 22 ноября 1991 г., «каждому гарантируется свобода совести, вероисповедания, религиозной или атеистической деятельности. Каждый вправе свободно исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, выбирать, иметь и распространять религиозные или атеистические убеждения и действовать в соответствии с ними при условии соблюдения закона» . Как следует из данной формулировки, соблюдение закона является единственным и основным условием государства, определяющим рамки выбора и реализации религиозных убеждений.
Светское государство характеризуется, с одной стороны, тем, что религия и религиозные объединения формально не оказывают влияния на формирование и осуществление государственной власти. Светский характер государства обеспечивается отделением церкви от государства (ч. 2 ст. 14 Конституции РФ), юридическим равенством религиозных объединений и отделением школы от церкви.
С другой стороны, вопросы выбора конкретного вероисповедания, распространения религиозных убеждений, создания религиозных объединений и их деятельности и др. входят в сферу духовной свободы и частной жизни людей, в которую не вправе вмешиваться ни частные лица, ни государство. В то же время, указанные вопросы не подлежат государственному регулированию в той мере, в которой религиозная деятельность верующих и их объединений остается в рамках частной жизни и не затрагивает права и свободы других лиц. В случае, если религиозная деятельность выходит за пределы духовной свободы и частной жизни и нарушает права и свободы других лиц, светское государство в соответствии с законодательством обязано регулировать деятельность верующих и их организаций, но не как религиозную деятельность, а как свободу выражения убеждений и мнений (ст. 29 Конституции РФ), свободу объединений (ст. 30 Конституции РФ), свободу собраний и манифестаций (ст. 31 Конституции РФ). Причем для светского государства не имеет значения конкретная характеристика религиозной или духовной деятельности. Государство защищает свободу вероисповедания, но не конкретные конфессии.
Церковь декларирует свое устранение от высказывания суждений о формах государственного устройства, конкретных действиях правительства с точки зрения их политической целесообразности. Православное вероисповедание и, прежде всего, религиозные организации, состоящие в иерархии и юрисдикции Русской Православной Церкви (РПЦ), свою деятельность определяют в законопослушании, в уставе каждая организация церкви обязывается соблюдать законы Федерации и ее субъектов. Концепция отношений церкви и государства с достаточной определенностью сформулирована в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви», принятых Юбилейным архиерейским Собором РПЦ в августе 2000 г. В «Основах» сказано, что «церковь не только предписывает своим чадам повиноваться государственной власти независимо от убеждений и вероисповедания ее носителей, но и молиться за нее», далее приводится цитата из Евангелия: «Дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте»(1. Тим. 2, 2).
С другой стороны «Когда же исполнение требования закона угрожает вечному спасению, предполагает акт вероотступничества или совершения иного несомненного греха перед Богом и ближним, христианин призывается к подвигу исповедничества ради правды Божией и спасения своей души для Вечной жизни. Он должен открыто выступать законным образом против безусловного нарушения обществом или государством установлений и заповедей Божиих, а если такое законное выступление невозможно или неэффективно, занимать позицию гражданского неповиновения»(IV. 9). «Церковь сохраняет лояльность государству, но выше требования лояльности стоит Божественная заповедь: совершать дело спасения людей в любых условиях и при любых обстоятельствах. Если власть принуждает православных верующих к отступлению от Христа и Его Церкви а также к греховным, душевредным деяниям, Церковь должна отказать государству в повиновении» (III. 5).
Нравственный смысл государства видится «Основами» в ограничении зла и поддержании добра, при этом исключается обожествление властителей.
В то же время эта независимость не носит абсолютного характера. Есть сферы, которые не могут быть безразличны и для церкви, и для государства. Это, прежде всего, правовое и нравственное состояние общества. Кроме того, «Основы» содержат еще весьма существенное положение: «Если власть принуждает православных верующих к отступлению от Христа и его церкви, а также к греховным, душевредным деяниям, церковь должна отказать государству в повиновении».
Разделение сфер деятельности религии и политики нашло отражение не только в основополагающих политико-правовых, но и в религиозных документах Русской Православной Церкви. Так нормы, аналогичные принципу свободы совести, зафиксированному в Конституции Российской Федерации и уголовно-правовых документах, имеются в решениях архиерейских Соборов 1994, 1997 гг. Однако, в силу тесной взаимосвязи политики и религии, а также того обстоятельства, что верующие являются и гражданами государства и членами религиозных организаций, в реальной жизни полной изоляции религии от политики не происходит. В июле 2008 года на архирейском Соборе была принята православная концепция прав человека «Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека» — эпохальный философский культурологическо-аксиологический документ, которые представляет собой ответ Русской Церкви на вызов западного секуляризма и насаждения принципов вседозволенности.
Характерной с данной точки зрения является следующая проблема. В соответствии с действующим законодательством все религии и религиозные объединения равны перед государством и перед законом (ч. 2 ст.14 Конституции РФ). Следовательно, ни одна религия, ни одно религиозное объединение вне зависимости от числа верующих, особенностей вероучения и занимаемого места в истории Российского государства не имеют привилегий перед другими и не могут быть подвергнуты никаким ограничениям по сравнению с другими.
В то же время, со стороны выделяемых государственной властью религиозных организаций отмечается встречный процесс, обусловленный особенностями реализации интегративно - охранительной функции религии, предусматривающий как один из путей поддержания стабильности религиозной системы - разоблачение «ложных» вероучений, подавление распространяющихся на «своей территории» нетрадиционных, прежде всего, привносимых из-за рубежа вероучений.
Следует отметить, что определенная основа для формирования подобного процесса имеется. Демократизация общественной жизни в Российской Федерации с начала 90-х гг. позволила религиозным объединениям освободиться от плотной опеки тоталитарного государства. На российском книжном рынке появилось огромное количество литературы с изложением разнообразных догматов веры, критикой одних вероучений, апологетикой других. Бурный рост числа религиозных объединений, в том числе и нетрадиционных для России сектообразных формирований религиозного направления, был вполне закономерен, ибо в харизматическом обществе в условиях его дестабилизации всегда возникает неуемная тяга к пророкам, готовым возглавить это общество. На объявление неограниченной свободы вероисповеданий, а именно ее провозгласил Закон РСФСР 1990 г. (в 1997 г. отменен), в Россию и с Запада, и с Востока нахлынули многочисленные миссионеры, проповедники всех мастей со своей верой в бога, со своими политическими взглядами и духовными ценностями. По оценкам экспертов РПЦ миссионерскую деятельность в России ежегодно проводят до 1500 проповедников-миссионеров из США, Республики Корея, Германии и др. стран. Основная часть миссионеров направляется протестантскими церквями. Расходы на эту деятельность достигают 1 млрд. долл. в год. Учитывая связь религиозных организаций с политической системой государства, на территории которого они действуют, зарубежные миссионеры прямо или косвенно формируют представительство от государства, интересы которого они представляют. В геополитическом плане миссионерская деятельность может рассматриваться как идеологическая экспансия в отношении населения отдельных российских регионов.
В религиозной сфере общественного сознания развернулась активная «идеологическая борьба», в выступлениях российских религиозных иерархов, в статьях и телепередачах на религиозную тематику все чаще стали применяться непривычные ранее для священнослужителей термины: «деструктивные религиозные организации», «тоталитарные секты», «духовная агрессия», «зомбирование» и т.п. Для России остро встал вопрос защиты собственного духовного пространства.
Государство достаточно оперативно отреагировало на изменение обстановки в конфессиональной сфере. Так, задачи противодействия «... негативному влиянию иностранных религиозных организаций и миссионеров», а также «...культурно-религиозной экспансии на территорию России со стороны других государств» нашли отражение в Концепции национальной безопасности РФ (редакция от 10 января 2000 г.) .
Закон о религиозных организациях, принятый в 1997 г., с дополнениями и изменениями 2002 г. ввел предупреждение религиозных объединений об ответственности в случае, если их деятельность будет осуществляться в нарушение личной, общественной или государственной безопасности. По указанным в законе основаниям суд вправе приостановить или запретить деятельность или ликвидировать такую организацию. Основаниями для данного решения по закону являются: нарушение общественной безопасности и порядка, экстремистская деятельность, принуждение к разрушению семьи, посягательство на личность, права и свободы граждан, причинение ущерба нравственности, использование наркотических средств, гипноза, склонение к самоубийству, отказ (по религиозным мотивам) от необходимой медицинской помощи, препятствование обязательному образованию, принуждение к отчуждению имущества в пользу религиозной организации. Указаны еще два особых обстоятельства: первое - путем угроз заставить остаться в религиозном объединении, вопреки личному желанию выйти из него и второе - воздействовать на граждан для отказа от выполнения законных гражданских обязанностей и склонять к противоправным действиям.
В настоящее время, по мнению политологов, религия и политика от противостояния переходят ко второму возможному состоянию - взаимодействию. Инициатива в данном вопросе находится у политиков, религия приглашается разделить ответственность, но не власть, что в свою очередь может породить дополнительный комплекс проблем во взаимоотношениях между властью и религиозными организациями.
Вместе с тем, оценивая влияние религии на политику, необходимо учитывать и дезинтеграционную функцию. Любая религия, особенно в качестве силы политической, органически обладает притягательностью для единоверцев или сочувствующих и, соответственно, может характеризоваться неприязнью иноверцев или неверующих. Происходит четкое разделение на своих и чужих, в политику привносится страстность прозелитизма. Партии, взявшие соответствующие идеи на вооружение, нередко схожие и с едиными целями, противопоставляются как секты, исповедующие единого Бога, но имеющие разную догматику. С приходом религии в политику объективно закладываются основы будущего религиозно-политического противостояния.
В этом и состоит, очевидно, основное противоречие - религия в качестве идеологии, переносясь на предметы отнюдь не религиозные, с только ей присущим эмоциональным восприятием выводит отдельного верующего за рамки мирской логики, при этом сиюминутные идейные потребности удовлетворяются с позиций вечных ценностей.
Заключение
Религия никогда не была изолирована от других форм общественного сознания, напротив, она, как сложное социально-политическое явление, всегда взаимодействовала с ними, особенно с политикой, ибо, как и политика, религия выражает устремления и индивидов, и больших социальных групп - этноса, нации, народа. Через свои социальные структуры: церковь, монастыри, соборы, богословские учебные заведения и т.д. религия воздействовала и воздействует на формирование политического сознания людей. Благодаря таким своим функциям как интегративная, охранительная, коммуникативно-организационная и т.п., а также через свое социальное учение церковь непосредственно влияет на политическое сознание верующих людей.
Религия и политика - это разные по своему генезису формы общественного сознания, но в ходе объективного синкретического процесса происходит объединение, например, христианских и демократических идеалов в различных политических движениях. Из истории политических движений известно, что политики не могли обойтись без религии, выбор же ее конкретной формы зависел от конкретной политической ситуации.
У каждого, следящего за современной мировой политикой и наблюдающего активную роль в ней религиозного фактора, могут возникнуть вопросы: насколько прочно сегодня сплетаются религия и политика, каковы объективные и субъективные основания этого симбиоза и сколь продолжительным будет это сосуществование? Очевидно, ответы на эти вопросы будут тем содержательнее, чем глубже будут раскрыты как общие причины переплетения религии и политики, так и исторические особенности, те конкретные условия, в рамках которых наблюдается их взаимодействие.
Религия и политика на протяжении долгих веков так или иначе соприкасались и соприкасаются друг с другом. При этом степень и характер воздействия религиозного фактора на политику различны, но его присутствие в политических действиях и движениях далеко не случайное явление. И это объясняется сущностными характеристиками, как религии, так и политики. Религия неизменно опирается на довольно большие массы своих последователей. Это - форма общественного сознания. В определённые исторические периоды, в тех или иных регионах планеты это - форма сознания, наиболее распространённая в массах, а иногда она довлеет над всеми другими формами общественного сознания. Поэтому во всех случаях, когда речь о религии, вопрос касается более или менее значительных людских масс. Будучи связана с классовыми интересами, с проблемой власти, политика, в свою очередь, начинается тогда, когда речь идёт об определённых социальных группах, классах, нациях. Политика, таким образом, тоже неизбежно связана с огромными массами населения. Следовательно, нетрудно отсюда заключить, что если объекты и носители у них по сути одни и те же, то религия и политика неизбежно должны перекрещиваться. Как история, так и современность убедительно показывают, что так оно и было, так оно и есть. Следовательно, долго ещё будут перекрещиваться судьбы двух рассматриваемых явлений общественной жизни, а ещё точнее - пока они будут существовать. Поэтому важно трезво и реалистично подходить к этой проблеме, избегать, встречаясь в сфере политики с религией, какой бы то ни было торопливости, необоснованного стремления быстрее избавится от «досадного» сочетания, равно как и любой недооценки этого явления. Более того, саму сущность ряда социально-политических движений в некоторых регионах планеты невозможно понять без учёта особенностей их идеологических религиозных обрамлений. Практика развёртывающихся сегодня социально-политических движений, связанных с религией, вновь подтверждает давнишнею противоречивую традицию. Социальный эффект и политические последствия их деятельности не одинаковы, порою даже противоположны. Здесь и связь с господствующими классами, освящение классового неравенства, социального гнёта и развитие освободительных движений, в специфической форме выражающих те или иные устремления народных масс. Разумеется, это объясняется тем, что религия имеет широкую межклассовую основу; как правило, её приверженцы принадлежат к противостоящим друг другу социальным группам, классовым силам. Следует отметить, что демократические освободительные движения нередко руководствуются ненаучными иллюзорными программами. Обращение радикальных, обладающих определёнными революционно-демократическим потенциалом, слоёв населения к религии усугубляет остроту проблемы взаимоотношения религии и политики, делает необходимым её углубленное и всестороннее рассмотрение. Поэтому всё дело в том, чтобы объективно выявить действительную функцию религии в политических движениях, реальный политический и идеологический смысл современной повышенной активности различных кругов и направлений в религиозных организациях.
На современном этапе развития духовности и построения гуманного общества политики нуждаются в идеологическом санкционировании, которое придало бы им некий высоконравственный характер. Необходима такая санкция и со стороны религии. Но эта санкция не должка подменять собой идеологию.
Чем четче идеология, тем конкретнее ее проблемы, приуроченные к очередной задаче истории, тем более яркую роль она сыграет в прогрессивном развитии общества.
В этом контексте партии и движения, стремящиеся включить в свои программы элемент религиозных догм (или даже сделать их главным содержанием), объективно суживают свою базу - как идеологическую, так и социальную.
Религия, скорее всего, может быть не столько движущей силой идеологических доктрин, сколько высоко ценимым компонентом духовных благ, в потреблении которых общество так нуждается. Именно этот тип духовности получает все большее распространение, морально-этические установки религии могут быть постоянным критерием для политиков в силу как извечного их характера, так и всемирного распространения.
Список литературы
Законодательство о религиозных организациях. М.:Известия, 1997
Конституция Российской Федерации М.: Известия, 1997
Безнюк Д. Религия как фактор современного управления. // Проблемы теории и практики управления. 2004. №6. с. 119-124.
Бердяев Н.А. Царство духа и царство кесаря // Из глубины. Москва – Петроград: Русская мысль, 1918.
Булгаков С.Н. Православие: очерк учения православной церкви. М.: Академия, 1989.
Булгаков С.Н. На пиру богов// Из глубины. Москва – Петроград: Русская мысль, 1918.
Васильев Л.С. История религий Востока. М.: Наука, 1998.
Введение в политологию / В.П.Пугачев, А.И.Соловьев. М.: Наука, 1998.
Воронцов С.А. Религия и право в контексте современной политической ситуации в России// Православие в исторических судьбах юга России. 2004. Вып. № 20. С.35-39
Диакон Андрей Кураев: «Атеизм как таковой — это просто отрицание чужой святыни» [ Интервью ]// Журнал Московской Патриархии. 2006. №10. С.15-19
Дугин А.Г. Абсолют Византизма. М.: Арктогея, 2001.
Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии: В 2ч. Ч.1: XI - начало XX в. СПб.: Изд-во СПб. Ун-та, 1994.
Зеньковский С. А. Русское старообрядчество: духовные движения семнадцатого века. Репринтное воспроизведение.М.: Церковь, 1995.
Ирхин Ю.В. Политология. М.: Наука, 1996.
Карташов В. А. Собрание сочинений: В 2-х томах. Т. 2: Очерки по истории русской церкви. М.: ТЕРРА, 1992.
Ковальский Н.А. Империализм. Религия. Церковь. М.: Наука, 1986
Ленин В.И. Об отношении рабочей партии к религии - Полное собрание сочинений. Том 17. М., 1968.
Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. Кн. 6. М.: Изд. Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994.
Малашенко А.В. Исламские ориентиры Северного Кавказа. М.: Бизнес-пресса, 2001.
Мень М.А. Христианство и политика.//Россия и современный мир. 1997. №1. с.67-63
Морозов А.О. Религия и политическая модернизация России. М.: Издательский дом «Ключ-С», 2004.
Мчедлов М. Политика и религия. Исторические правовые и догматические факторы // Обозреватель. 2003. №3. с.54-57
Мы верим в себя и в Россию. Манифест «Отечества». М.: Аспект Пресс, 1999.
Никодим, епископ Далматинский. Указ. соч.
Никольский Н.М. История русской церкви. М.: Атеист, 1930.
Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера: Справочник. М.: Наука,1998
Нурулаев А.А. Взаимовлияние религии и политики в современной России.//сб. ст. Религия в современном обществе: история, проблемы, тенденции. Казань,1998.с.36-38
Нуруллаев А.А. Ислам и политика;Ислам в России // Религии народов современной России: Словарь / М.П.Мчедлов. М.: Наука, 1999.
Нуруллаев А.А. О соотношении политики и религии // Вестник Российского университета дружбы народов. Сер.: Политология. 2000. № 2.С. 60-68.
Основы политической науки. Учебное пособие. В 2-х ч.Ч.1 / В.П. Пугачев. М.: ТЕРРА, 1995.
Пять самых значительных событий тысячелетия // НГ – Религии. 1999. 22 декабря.
Радугин А.А. Введение в религиоведение М.: Бизнес-пресса, 1996
Религии мира / Под ред. Щапова Я.Н. М.: Прогресс-Культура, 1994
Религия и демократия: На пути к свободе совести. Вып. 2. М.: Прогресс – Культура, 1993. 592с.
Российская цивилизация: Учеб. пособие для вузов/ Под. ред М.П.Мчедлова. М.: Академический Проект, 2003. 656с.
Русская православная церковь, 988-1988: Очерки истории, 1917-1988. М.: ТЕРРА, 1988. Вып.2. С.8-13
Русская Православная Церковь в советское время. Кн.1. – М., 1995.
Святейший Патриарх Алексий II: Принимаю ответственность за все, что было // Журнал Московской Патриархии. 1991. № 10. с.5-6.
Соломатин Я. И. О связи политологии и религии / Я. И. Соломатин // Без темы. 2006. № 1(1). С. 22-25.
Смелзер Н. Социология. М.: Наука,1994.
Философский энциклопедический словарь. Изд. 2-е. – М. Политическая литература, 1989.
Христианство. Словарь / Под. ред. Л.Н.Митрохина. - М.: Аспект-пресс, 1994
Электронные ресурсы:
Амиров С. События и политика: [Электронный ресурс] // Официальный сайт города Махачкала. Режим доступа к ст.: http://makhachkala.dgu.ru
Дугин А.Г. Археомодерн: В поисках точки, где и модерн, и архаика ясны как парадигмы:[Электронный ресурс] . Режим доступа к ст.: http://www.arcto.ru/modules.php?name=News&file=article&sid=1472 24декабря 2008г..
Иванов А.В. Анализ некоторых аспектов современных религиозно-политических отношений:[Электронный ресурс] / Иванов А. Электрон. Ст. Режим доступа к ст.: http://www.kisi.kz/old/Parts/IntPol/03_12_02Ivanov.html .
Мчедлов М. Политика и религия: [Электронный ресурс] / Мчедлов М. Электрон.ст.// Сайт всероссийского общественно-политического движения «Духовное наследие». Режим доступа к ст.: http://www.nasled.ru, 28 ноября 2008г.
Основы социальной концепции Русской Православной Церкви :[Электронный ресурс] //Официальный сайт: Патриархия.ru. Режим доступа: http://www.patriarchia.ru/db/text/428616.html
Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека [Электронный ресурс] //Официальный сайт: Патриархия.ru - Режим доступа к ст.: http://www.patriarchia.ru/db/text/428616.html
Рымкевич Я.А. Анализ взаимоотношений религии и политики в России 90-х годов ХХ века. [Электронный ресурс]/ Рымкевич Я. Электрон.ст. . Режим доступа к ст.: http://student.km.ru
Введение в политологию / В.П.Пугачев, А.И.Соловьев. М., 1998. С. 29.
Цит. По : Религия и демократия: На пути к свободе совести. Вып. 2. М.: Прогресс – Культура, 1993. С.327.
Основы политической науки.. М., 1995. С.85
Ирхин Ю.В. Политология. М., 1996. С.11
Философский энциклопедический словарь. М., 1989. С.552
Смелзер Н. Социология. М., 1994. С. 462.
Васильев Л.С. История религий Востока. М., 1998. с.7
Цит. По.: Нуруллаев А.А. О соотношении политики и религии // Вестник Российского университета дружбы народов. Сер.: Политология. 2000. № 2 С. 62
Мчедлов М. Политика и религия. Исторические правовые и догматические факторы // Обозреватель. 2003. №3. с.54
Христианство. Словарь / Под. ред. Л.Н.Митрохина. М., 1994. с.145
Российская цивилизация. М.: Академический Проект, 2003. С.308
Русская православная церковь, 988-1988: Очерки истории, 1917-1988. М., 1988. Вып.2. С.10
Российская цивилизация М.: Академический Проект, 2003. С.310
Нурулаев А.А. Взаимовлияние религии и политики в современной России.//сб. ст. Религия в современном обществе: история, проблемы, тенденции. Казань,1998. с.37
Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. Кн. 6. М.,1994. С.32
Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. Кн. 6. М.,1994. С.62
Там же, С.64
Цит. По: Радугин А.А. Введение в религиоведение М., 1996. с.64
Карташов В. А. Собрание сочинений: В 2-х томах. Т. 2: Очерки по истории русской церкви. М.: ТЕРРА, 1992. с.179
Религии мира / Под ред. Щапова Я.Н. М., 1994. с. 93
Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. Кн. 6. М.: Изд. Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994.с.193
Никольский Н.М. История русской церкви. М.: Атеист, 1930. с.42
Ковальский Н.А., Империализм. Религия. Церковь М., 1986. с.167
См.: Булгаков С.Н. На пиру богов// Из глубины. Москва – Петроград: Русская мысль, 1918. с.112-113
Бердяев Н.А. Царство духа и царство кесаря // Из глубины. Москва – Петроград: Русская мысль, 1918. с. 72
Ленин В.И. Об отношении рабочей партии к религии - Полное собрание сочинений. Том 17. М., 1968. С.420
Русская Православная Церковь в советское время. Кн. 1. М., 1995. С. 114.
Святейший Патриарх Алексий II: Принимаю ответственность за все, что было // Журнал Московской Патриархии. 1991. № 10. с.5-6.
Карташов В. А. Собрание сочинений: В 2-х томах. Т. 2: Очерки по истории русской церкви. М.: ТЕРРА, 1992. с.223
Русская Православная Церковь в советское время. Кн.1. М., 1995. с.189
Российская цивилизация М.: Академический Проект, 2003. С.392
Соломатин Я. И. О связи политологии и религии // Без темы. 2006. №1(1). С.23
Диакон Андрей Кураев: «Атеизм как таковой — это просто отрицание чужой святыни» [ Интервью ]// Журнал Московской Патриархии. 2006. №10. С.15-19
Соломатин Я. И. О связи политологии и религии // Без темы. 2006. №1(1). С.24.
Цит. По: Нурулаев А.А. Взаимовлияние религии и политики в современной России.//сб. ст. Религия в современном обществе: история, проблемы, тенденции. Казань,1998. с.37
Нурулаев А.А. Взаимовлияние религии и политики в современной России.//сб. ст. Религия в современном обществе: история, проблемы, тенденции. Казань,1998. с.38
Российская цивилизация– М.: Академический Проект, 2003. с.420
Российская цивилизация– М.: Академический Проект, 2003. с.420
Цит по: Воронцов С.А. Религия и право в контексте современной политической ситуации в России// Православие в исторических судьбах юга России. 2004. Вып. № 20. С.37
Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера: Справочник. М., 1998. с.186
Амиров С. События и политика. // Официальный сайт города Махачкала. [Электронный ресурс] - Режим доступа к ст.: http://makhachkala.dgu.ru
Там же
Дугин А.Г.Абсолют Византизма. М.: Арктогея, 2001.С.46
Дугин А.Г.Археомодерн: В поисках точки, где и модерн, и архаика ясны как парадигмы:[Электронный ресурс] . Режим доступа к ст.: http://www.arcto.ru/modules.php?name=News&file=article&sid=1472 24декабря 2008г.
Рымкевич Я.А. Анализ взаимоотношений религии и политики в России 90-х годов ХХ века. [Электронный ресурс] . - Режим доступа: http://student.km.ru, 28 ноября 2008г..
Малашенко А.В. Исламские ориентиры Северного Кавказа. М., 2001. с.52
Малашенко А.В. Исламские ориентиры Северного Кавказа. М., 2001. с.62
Рымкевич Я.А. Анализ взаимоотношений религии и политики в России 90-х годов ХХ века. [Электронный ресурс] . - Режим доступа к ст.: http://student.km.ru, 28 ноября 2008г..
там же
Иванов А.В. Анализ некоторых аспектов современных религиозно-политических отношений.[Электронный ресурс] - Режим доступа к ст.: http://www.kisi.kz/old/Parts/IntPol/03_12_02Ivanov.html .
Морозов А.О. Религия и политическая модернизация России. М. , 2004. с.47
Там же, с.73
Морозов А.О. Религия и политическая модернизация России. М. , 2004. с.89
Булгаков С.Н. Православие: очерк учения православной церкви. М., 1989. С.34
Официальный сайт: Патриархия.ru [ Электронный ресурс] - Режим доступа к ст.: http://www.patriarchia.ru/db/text/428616.html
Никодим, епископ Далматинский. Указ. соч. С. 674.
Конституция Российской Федерации (Ст.14) М., 1997 с.3
Основы социальной концепции Русской Православной Церкви [Электронный ресурс] //Официальный сайт: Патриархия.ru - Режим доступа к ст.: http://www.patriarchia.ru/db/text/428616.html
Основы социальной концепции Русской Православной Церкви [Электронный ресурс] //Официальный сайт: Патриархия.ru - Режим доступа к ст.: http://www.patriarchia.ru/db/text/428616.html
Там же
«Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека» [Электронный ресурс] .//Официальный сайт: Патриархия.ru - Режим доступа к ст.: http://www.patriarchia.ru/db/text/428616.html
Безнюк Д. Религия как фактор современного управления. // Проблемы теории и практики управления. 2004.№6 с. 122.
Безнюк Д. Религия как фактор современного управления. // Проблемы теории и практики управления. 2004. №6 с. 123.
Иванов А.В. Анализ некоторых аспектов современных религиозно-политических отношений:[Электронный ресурс]. Режим доступа к ст.: http://www.kisi.kz/old/Parts/IntPol/03_12_02Ivanov.html .
58

Список литературы

Список литературы
1.Законодательство о религиозных организациях. М.:Известия, 1997
2.Конституция Российской Федерации М.: Известия, 1997
3.Безнюк Д. Религия как фактор современного управления. // Проблемы теории и практики управления. 2004. №6. с. 119-124.
4.Бердяев Н.А. Царство духа и царство кесаря // Из глубины. Москва – Петроград: Русская мысль, 1918.
5.Булгаков С.Н. Православие: очерк учения православной церкви. М.: Академия, 1989.
6.Булгаков С.Н. На пиру богов// Из глубины. Москва – Петроград: Русская мысль, 1918.
7.Васильев Л.С. История религий Востока. М.: Наука, 1998.
8.Введение в политологию / В.П.Пугачев, А.И.Соловьев. М.: Наука, 1998.
9.Воронцов С.А. Религия и право в контексте современной политической ситуации в России// Православие в исторических судьбах юга России. 2004. Вып. № 20. С.35-39
10.Диакон Андрей Кураев: «Атеизм как таковой — это просто отрицание чужой святыни» [ Интервью ]// Журнал Московской Патриархии. 2006. №10. С.15-19
11.Дугин А.Г. Абсолют Византизма. М.: Арктогея, 2001.
12.Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии: В 2ч. Ч.1: XI - начало XX в. СПб.: Изд-во СПб. Ун-та, 1994.
13.Зеньковский С. А. Русское старообрядчество: духовные движения семнадцатого века. Репринтное воспроизведение.М.: Церковь, 1995.
14.Ирхин Ю.В. Политология. М.: Наука, 1996.
15.Карташов В. А. Собрание сочинений: В 2-х томах. Т. 2: Очерки по истории русской церкви. М.: ТЕРРА, 1992.
16.Ковальский Н.А. Империализм. Религия. Церковь. М.: Наука, 1986
17.Ленин В.И. Об отношении рабочей партии к религии - Полное собрание сочинений. Том 17. М., 1968.
18.Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. Кн. 6. М.: Изд. Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994.
19.Малашенко А.В. Исламские ориентиры Северного Кавказа. М.: Бизнес-пресса, 2001.
20.Мень М.А. Христианство и политика.//Россия и современный мир. 1997. №1. с.67-63
21.Морозов А.О. Религия и политическая модернизация России. М.: Издательский дом «Ключ-С», 2004.
22.Мчедлов М. Политика и религия. Исторические правовые и догматические факторы // Обозреватель. 2003. №3. с.54-57
23.Мы верим в себя и в Россию. Манифест «Отечества». М.: Аспект Пресс, 1999.
24.Никодим, епископ Далматинский. Указ. соч.
25.Никольский Н.М. История русской церкви. М.: Атеист, 1930.
26.Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера: Справочник. М.: Наука,1998
27.Нурулаев А.А. Взаимовлияние религии и политики в современной России.//сб. ст. Религия в современном обществе: история, проблемы, тенденции. Казань,1998.с.36-38
28.Нуруллаев А.А. Ислам и политика;Ислам в России // Религии народов современной России: Словарь / М.П.Мчедлов. М.: Наука, 1999.
29.Нуруллаев А.А. О соотношении политики и религии // Вестник Российского университета дружбы народов. Сер.: Политология. 2000. № 2.С. 60-68.
30.Основы политической науки. Учебное пособие. В 2-х ч.Ч.1 / В.П. Пугачев. М.: ТЕРРА, 1995.
31.Пять самых значительных событий тысячелетия // НГ – Религии. 1999. 22 декабря.
32.Радугин А.А. Введение в религиоведение М.: Бизнес-пресса, 1996
33.Религии мира / Под ред. Щапова Я.Н. М.: Прогресс-Культура, 1994
34.Религия и демократия: На пути к свободе совести. Вып. 2. М.: Прогресс – Культура, 1993. 592с.
35.Российская цивилизация: Учеб. пособие для вузов/ Под. ред М.П.Мчедлова. М.: Академический Проект, 2003. 656с.
36.Русская православная церковь, 988-1988: Очерки истории, 1917-1988. М.: ТЕРРА, 1988. Вып.2. С.8-13
37.Русская Православная Церковь в советское время. Кн.1. – М., 1995.
38.Святейший Патриарх Алексий II: Принимаю ответственность за все, что было // Журнал Московской Патриархии. 1991. № 10. с.5-6.
39.Соломатин Я. И. О связи политологии и религии / Я. И. Соломатин // Без темы. 2006. № 1(1). С. 22-25.
40.Смелзер Н. Социология. М.: Наука,1994.
41.Философский энциклопедический словарь. Изд. 2-е. – М. Политическая литература, 1989.
42.Христианство. Словарь / Под. ред. Л.Н.Митрохина. - М.: Аспект-пресс, 1994
Электронные ресурсы:
43.Амиров С. События и политика: [Электронный ресурс] // Официальный сайт города Махачкала. Режим доступа к ст.: http://makhachkala.dgu.ru
44.Дугин А.Г. Археомодерн: В поисках точки, где и модерн, и архаика ясны как парадигмы:[Электронный ресурс] . Режим доступа к ст.: http://www.arcto.ru/modules.php?name=News&file=article&sid=1472 24декабря 2008г..
45.Иванов А.В. Анализ некоторых аспектов современных религиозно-политических отношений:[Электронный ресурс] / Иванов А. Электрон. Ст. Режим доступа к ст.: http://www.kisi.kz/old/Parts/IntPol/03_12_02Ivanov.html .
46.Мчедлов М. Политика и религия: [Электронный ресурс] / Мчедлов М. Электрон.ст.// Сайт всероссийского общественно-политического движения «Духовное наследие». Режим доступа к ст.: http://www.nasled.ru, 28 ноября 2008г.
47.Основы социальной концепции Русской Православной Церкви :[Электронный ресурс] //Официальный сайт: Патриархия.ru. Режим доступа: http://www.patriarchia.ru/db/text/428616.html
48.Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека [Электронный ресурс] //Официальный сайт: Патриархия.ru - Режим доступа к ст.: http://www.patriarchia.ru/db/text/428616.html
49.Рымкевич Я.А. Анализ взаимоотношений религии и политики в России 90-х годов ХХ века. [Электронный ресурс]/ Рымкевич Я. Электрон.ст. . Режим доступа к ст.: http://student.km.ru
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
© Рефератбанк, 2002 - 2019