Вход

Музыка в китайской мифологии

Курсовая работа*
Код 153930
Дата создания 2006
Страниц 44
Источников 18
Мы сможем обработать ваш заказ 18 февраля в 8:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
300руб.
КУПИТЬ

Содержание

ВВЕДЕНИЕ
ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ
Глава 1. Тематика китайской мифологии.
Глава 2. Музыкальность и музыка в китайской мифологии.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Фрагмент работы для ознакомления

Особенно это касалось оркестров военных, где количество музыкантов в отдельных случаях превышало тысячу человек. При этом музыкальные инструменты, которыми пользовались военные оркестры династии Сун, в общем были схожи с теми, что были в ходу в прежнее время. В эти оркестры входили: бамбуковые трубы с металлической окантовкой раструба – дацзяо, продольные флейты цзя и сяо, поперечные флейты ди, изготовленные из свернутой коры персикового дерева духовые инструменты под названием били, а также большой барабан дэгу, медный гонг чжен и др. Однако состав оркестра мог меняться. Выделялись три основных вида военных оркестров: жаочуйбу (цзя, сяо, дагу и вокалисты), дахэнчуйбу (гу, цзяо, цзя, сяо, били, ди) и сяохэнчуйбу (цзя, сяо, били, ди). Оркестры первого вида исполняли 21 мелодию, второго – 45, а третьего – 12 мелодий. При этом оркестранты обычно выступали верхом на конях.
Оркестры, обслуживающие обряды жертвоприношений династии Сун, были в основном схожи с оркестрами династии Тан, но состав их был расширен, исполнителей стало больше. Оркестры гунсюань династий Суй и Тан были переименованы в гунцзя, что приравняло их к большим оркестрам; малыми оркестрами стали считаться оркестры дэнгэ.
Помимо музыки, сопровождавшей жертвоприношения, во времена династии Сун широкое распространение имела и увеселительная светская музыка. Ее исполняли так называемые банкетные оркестры. Особое место среди них занимали женские оркестры, состоящие преимущественно из струнных инструментов. Светская музыка во дворцах династии Сун включала 4 группы мелодий, исполняемых оркестрами, относящимися к ведомству театральных представлений. Для каждой группы мелодий подбирался свой состав оркестра. К примеру, для исполнения мелодий первой группы использовались: пайбань (ударный музыкальный инструмент из трех деревянных пластин, служит для отбивания такта), фансян (ударный инструмент – рама с подвесными металлическими пластинами), дагу, цзегу, чжангу, шэн, ди, били, чжэн (щипковая цитра с 12–16 струнами), пипа, кунхоу, усянь (пятиструнная цитра). Всего же в репертуаре светских оркестров династии Сун имелось свыше 350 мелодий (музыкальных пьес).
В дворцовой практике династии Юань (1271–1368) по-прежнему сохранялись оркестры типа гунсюань и дэнгэ, немного отличавшиеся от оркестров династии Сун составом музыкантов. Зато репертуар претерпел значительные изменения и включил в себя мелодии Цзиньского княжества чжурчжэней (1115–1234 гг.). При дворе функционировало 350 оркестров, которые, помимо музыкантов, включали в свой штат двух танцмейстеров, двух настройщиков цитр (селюлана), перевозчика нот (юаньпу) и другой вспомогательный персонал.
В это время наблюдается расцвет светского музицировани. Происходит специализация дворцовых оркестров согласно исполняемому репертуару и времени использования. К примеру, существовал оркестр, который играл строго определенную музыку на Новогодних торжествах, другой выступал на дворцовых банкетах и т. д. Состав оркестра доходил до 30 человек, включая двух дирижеров (дуйлигуань).
Военные оркестры династии Юань назывались махоуюэ и принадлежали различным военным ведомствам, что отражалось в различии их состава и функций. Особую роль играли оркестры, которые возглавляли и замыкали шествие. Они принадлежали высшему военному ведомству. В состав оркестра, возглавляющего шествие, входило 186 музыкантов, игравших на духовых, ударных и струнных инструментах. В числе последних упомянуты кунхоу (арфы) и пипы (лютни). Оркестр, который замыкал шествие, был меньшего состава и включал 50 музыкантов, игравших также на всех типах инструментов. Оркестры низших военных ведомств были меньше по количеству музыкантов – по 20–30 человек. Таким образом, военный оркестр своим составом и численностью определял социальный статус ведомства.
Что же касается периода китайской истории, пришедшегося на время правления династии Мин (1368–1644 гг.), то в это время из музыкальной практики исчезла такая традиционная оркестровая форма, как гунсюань. Оркестры дэнгэ, напротив, были расширены.
Светские оркестры династии Мин делились на 3 тина: даньбидаюэ, даюэ и дяньнейюшиюэ. Оркестр даньбидаюэ приглашался на все торжественные мероприятия, сезонные торжества и крупные банкеты. Оркестр дяньнейюшиюэ по характеру очень напоминал оркестры, обслуживающие загородные жертвоприношения.
Состав оркестра доходил до 64 человек, причем в нем было до 32 танцовщиков. Использовался целый ряд инструментов ритуального происхождения, известных еще со времен династии Чжоу, в том числе ударные чжу и юй, а также окарина сюнь
Военные оркестры состояли из оркестра эскорта императора и двух оркестров из ударных и духовых инструментов. В состав оркестра эскорта императора были включены четыре гонга (цзинь), переносные барабаны, флейты и другие инструменты. Состав двух других оркестров был идентичен оркестрам, возглавляющим и замыкающим шествие во времена предшествующих династий.
Основные типы придворных китайских оркестров (военные, банкетные и для сопровождения жертвоприношений) продолжили свое развитие и в эпоху Цин (1616–1911 гг.). В частности, для жертвоприношений применялось несколько разновидностей оркестра, объединенных под названием чжунхэшаоюэ. Состав их менялся в зависимости от характера жертвоприношения. Количество также варьировалось. В крупномасштабных жертвоприношениях участвовали 74 инструменталиста плюс 120 танцовщиков; в обрядах жертвоприношений в конфуцианских храмах участвовали 50 музыкантов плюс 36 танцовщиков; для мелких церемоний жертвоприношения было достаточно 34 исполнителей, причем танцовщиков среди них не было.
Дворцовый оркестр династии Цин сохранял инструменты предыдущей эпохи и мог быть структурно разделен на две части, которые выстраивались с восточной и западной сторон или с южной и северной сторон дворцового двора.
Появление китайского дворцового оркестра послужило толчком к совершенствованию музыкальных инструментов. Анализ начального периода развития дворцового оркестра показывает, что инструменты быстро видоизменялись и часто заимствовались в дворцовые оркестры из народной музыки. К самым ранним китайским музыкальным инструментам относятся ударные. Позже появились духовые, струнно-щипковые, а затем и струнно-смычковые. Совершенствование музыкальных инструментов послужило важной вехой в развитии китайской музыки и отразилось в дальнейшем на эстетике и настроении музыки «Поднебесной». Ученые придерживаются мнения, что музыка каждой эпохи имеет свои характерные черты, во многом определяемые преобладанием того или иного типа музыкальных инструментов. Так, звучание ударных инструментов и преобладание ритма характеризует императорскую светскую музыку эпохи Чжоу; духовые считаются источником мелодии (они характерны для музыки эпохи Хань); щипковые создают богатство звуковой палитры (период мира и процветания эпохи Тан); струнно-смычковые дают более осмысленную, глубокую мелодию (они демонстрируют оттенки музыки различных районов Китая эпох Мин и Цин).
Состав инструментов дворцового оркестра варьировался в зависимости от политики и вкусов императорской семьи, от вкусов публики и, разумеется, от материальных возможностей эпохи. Например, в эпоху Чжоу существование «колокольных оркестров» определялось двумя факторами: наличием металла и демонстрацией с помощью такого мощного состава могущества императора и государства. В эпоху Тан в Китай импортируется музыка и музыкальные инструменты. К примеру, по одной из гипотез, пипа пришла в Китай из Средней Азии, но китайский народ внес свои изменения в исполнительское искусство на этом инструменте, в характер исполняемой на нем музыки. В эпохи Мин и Цин большее значение приобретает музыка к драматическим спектаклям, и в Китай завозится из Монголии двухструнный смычковый инструмент эрху. С появлением возможности изготавливать более совершенные инструменты и наличием хороших исполнителей музыка становится более привлекательной и приобретает способность выражать более глубокие чувства. Наше предпочтение дворцовых оркестров вызвано тем фактом, что они лучше других видов документированы в письменных памятниках, средневековых рисунках, предметах быта, которые также служат материалом для изучения китайской музыки, послужившей во многом образцом для всех культур дальневосточного региона.
Недавно прошедшая в СПб выставка китайских музыкальных инструментов дает представление о происхождении, назначении и использовании некоторых из них.
Сюнь (Xun) Глиняный сюнь - один из древнейших духовых музыкальных инструментов Китая. Археологические исследования показывают, что около 8000 лет назад глиняный сюнь использовался в качестве орудия для охоты. Во время правления Иня династии Шан (XVII-XI вв. до р.х.) сюнь вытачивался из камня, костей животных и слоновой кости. В эпоху династии Чжоу (XIв. - 256г. до р.х.) сюнь стал значимым духовым инструментом в составе китайскогj концерта.
Чжэн (Zheng) Чжэн - струнный музыкальный инструмент с более чем двухтысячелетней историей. Легенда гласит, что он был широко популярен во времена правления цартсва Цинь (221 - 206 гг. до р.х.), которое находилось на территории современной провинции Шэнси, и поэтому он ещё часто зовётся цинь чжэн.
Согласно древним источникам, первоначально чжэн имел всего пять струн и был сделан из бамбука. При Цинь число струн возросло до десяти, и вместо бамбука стали использовать дерево. После династии Тан (618 - 907 гг.) чжэн превратился в 13-струнный инструмент, струны которого натягивались на продолговатый деревянный резонатор.
В наши дни по-прежнему можно насладиться благозвучным тоном 13-ти, 14-ти или 16-струнного чжэна, который до сих пор активно используется в Китае как в составе музыкальных ансамблей, так и соло.
Гуцинь (Guqin) Гуцинь, семиструнный щипковый инструмент (в какой-то степени напоминающий цитру), был широко распространён в эпоху Чжоу, и часто использовался в игре вместе с сэ, другим струнным щипковым инструментом.
Для гуциня характерен узкий и длинный деревянный корпус с 13-ю круглыми метками на поверхности, призванными указывать позиции обертонов или мест, где следует располагать пальцы при игре. Вообще говоря, высокие ноты гуциня чисты и благозвучны, средние сильны и отчетливы, его низкое звучание мягко и неуловимо, с ясными и чарующими обертонами.
Благодаря высокому разнообразию звучания тембра и многочисленным приёмам игры, гуцинь обладает яркой выразительностью и довольно часто используется как соло, так и в ансамблях, или выступает в качестве аккомпанимента пению. В наши дни сохранилось порядка двухсот разновидностей древнего инструмента гуцинь.
Сона (Suona) Повсеместно известная как горн или рожок, сона является ещё одним древним духовым инструментом, который достаточно широко используется в различных народных представлениях. Впервые она обрела популярность в Центральном Китае в XVIв. В фольклорных концертах для духовых и ударных инструментах, а так же в операх, сона часто играет роль "первой скрипки". Звучный и внятный, этот инструмент идеально подходит для исполнения изумительно живых и приятно поражающих слух номеров. Он так же способен задавать ритм и имитировать щебетание птиц и стрекот насекомых. Сона является по праву незаменимым инструментом для народных празднеств и фестивалей.
Шэн (Sheng) Шэн - ещё один древний музыкальный инструмент Китая, который издаёт звук благодаря вибрациям язычка. Шэн завоевал себе популярность в эпоху правления династии Чжоу, поскольку часто использовался в качестве аккомпанимента для придворных певцов и танцоров. В дальнейшем он обрёл свой Путь среди простолюдинов, и превратился в ординарный инструмент для публичных концертов, ярмарок, различных народных торжеств и прочих событий.
Шэн состоит из трёх основных частей: язычка, дудок и того, что называется "доуцзы", и может выступать соло, в ансамбле или же аккомпанировать пению. Шэн отличается яркой выразительностью и невероятной грациозностью в смене нот, с чистым и чётким звучанием в высоких тонах, изяществом в средних и низких, он является неотъемлимой частью фольклорных концертов для духовых и ударных инструментов.
и (Xiao , Di)
Сяо - вертикальная бамбуковая флейта, Ди - горизонтальная бамбуковая флейта, являются традиционными духовыми инструментами Китая.
Сяо может гордиться более длительной историей по сравнению с ди, поскольку он уже существовал около трёх тысяч лет назад, в то время как ди появился на территории современного Китая приблизительно во втором веке до р.х., и был заимствован из Центральной Азии. В своём первоначальном виде сяо напоминал нечто вроде свирели, состоящей из 16-ти бамбуковых дудочек. В наши дни сяо чаще всего можно встретить в форме отдельной флейты. И поскольку такую флейту достаточно легко изготовить, она довольно-таки популярна среди простого населения. Две самые ранние свирели, датируемые периодом Борющихся Царств (475 - 221гг. до р.х.) были обнаружены в захоронении правителя Цзэн в уезде Суйсянь провинции Хубэй в 1978г. Каждая из них состоит из 13-ти прекрасно сохранившихся бамбуковых дудочек, связанных вместе по порядку убывания их длины. Мягкое и элегантное звучание сяо идеально подходит для соло, а так же для игры в составе ансамбля, чтобы выразить глубокие проникновенные чувства в продолжительной, нежной и сентиментальной мелодии.
Пипа, в древности известная как "пипа с изогнутой шейкой", основной щипковый музыкальный инструмент, заимствованный из Месопотамии к концу периода Восточная Хань (25 - 220), и дошедший через Синьцзян и Ганьсу вглубь страны к четвёртому веку. После династий Суй и Тан (581 – 907гг) пипа превратилась в основной инструмент. Прелюдии практически всех музыкальных пьес эпохи Тан (618 – 907гг) исполнялись на пипе. Универсальный инструмент для соло, ансамблей (из двух и более инструментов) и аккомпанирования, пипа знаменита своей яркой выразительностью и способностью звучать страстно и героически мощно, и в то же время неуловимо тонко и изящно.

.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Китайская мифология оказывала заметное влияние на художественную культуру страны. Однако в силу ранней эвгемеризации, развития конфуцианского мировоззрения и отсутствия эпоса и драмы в Древнем Китае мифология мало отражена в словесном искусстве. Кроме творчества поэта Цюй Юаня, образы древнекитайской мифологии разрабатывались лишь в отдельных небольших поэмах, например в "Фее реки Ло" Цао Чжи (III в.).
В повествовательной прозе, рождающейся в начале средневековья (с III в. н. э.) и развивающейся в виде коротких повестей и рассказов типа быличек (о встрече человека с духами), представлены образы в основном даосской и низшей народной мифологии. В сказе - бяньвэнь, развившемся в VIII-X вв., разрабатываются в основном сюжеты буддийского содержания, излагаются для народа жития будд и бодхисатв.
Зародившаяся в XII-XIII вв. музыкальная драма дает интересные, хотя и немногочисленные образцы произведений на мифологические сюжеты как даосского (напр., о восьми бессмертных), так и буддийского толка. Выросшие на основе устного сказа книжные эпопеи в отдельных случаях также использовали мифологические темы и образы ("Путешествие на Запад" У Чэнэня, "Возвышение в ранг духов" Сюй Чжун-линя, "Сказание о начале мира" Чжоу Ю - все XVI в.).
Во всех этих поздних эпопеях ощущается заметное влияние народной синкретической мифологии. Даже в "Сказании о начале мира" наряду с образами древней мифологии, трансформированными авторским сознанием и изображенными с помощью художественных средств, заимствованных из исторических эпопей и романов, упоминаются и некоторые буддийские божества, действующие наравне с китайскими демиургами Пань-гу и Нюй-ва.
В развивающихся (параллельно с повествовательной прозой крупных форм) литературной новелле (сVII в.) и народной повести (с XII в.) эпизодически используются лишь отдельные образы низшей мифологии. Пример такого рода - новеллистическое творчество Пу Сун-лина (XVII в.).
В новейшей китайской литературе примером удачного использования мифологических сюжетов могут служить "Старые истории в новом изложении" Лу Синя, в которых он отчасти с сатирическими и полемическими целями переизложил историю стрелка И и его жены Чан-э, повествование об усмирителе потопа Юе и др.
В изобразительном и прикладном искусстве (начиная с древней керамики и ритуальной бронзы) весьма активно разрабатывались мифологические темы (практически только зооморфные или иногда зооантропоморфные фигуры). Мифологические сюжеты присутствуют в основном в рельефах и настенной живописи эпохи Хань (III в. до н. э. - IIIв. н. э.), украшавших главным образом могильные сооружения. К числу наиболее популярных тогда сюжетов относятся изображения зооантропоморфных первопредков Фу-си и Нюй-ва, Сиван-му, стрелка И, целящегося в солнце, и т. п. С распространением буддизма и строительства буддийских и в подражание им и даосских храмов появляются скульптурные изображения буддийских и даосских персонажей, а также их портреты в виде фресок и настенной живописи.
Те же персонажи появляются и в произведениях средневековых китайских художников (Ван Вэй, У Дао-цзы, Ма Линь и др.), а также в росписях дворцовых комплексов, с развитием ксилографии (с VII-VIII вв.) и в гравюре (иллюстрации к произведениям буддийского и даосского канонов, отдельные печатные листки типа бумажных иконок, гравюры - иллюстрации к "Книге гор и морей", к мифологическим эпопеям и т. п.).
Своеобразие отражения мифологии в китайской культуре проявляется в том, что одни и те же мифологические сюжеты и представления начиная со времен древности несколько по-разному претворялись в образах словесного и изобразительного искусств. В одних случаях изобразительные памятники сохраняли более архаические черты, чем литературные, в других случаях, наоборот, герои-предки в памятниках словесного творчества выглядели более архаическими, чем в произведениях изобразительного искусства того же периода.
Согласно историческим источникам, в древности насчитывалось около тысячи музыкальных инструментов, из которых только половина дошла до наших дней.
Традиционные китайские музыкальные инструменты тесно связаны с появлением музыки в Китае. Они символизируют китайскую культуру, а в древности были показателями уровня состояния владельцев. В древнем Китае все музыкальные инструменты разделяли на восемь категорий или «восемь звучаний», согласно материалу, который был взят за основу при изготовлении того или иного инструмента, а именно: металлические, каменные, струнные, бамбуковые, инструменты из тыквы, глиняные, кожаные, деревянные.
Именно мифология Китая, сюжеты и герои китайских мифов содержат элементы музыкального сопровождения, поскольку, как правило, их исполняли как сказания, нараспев.
Музыка в китайской мифологии играла весьма существенную роль в подчеркивании настроения, поведения главных и второстепенных персонажей. Это особенно значимо в контексте места и роли интонации для китайского языка.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Бодде Д. Мифы древнего Китая. В кн.: Мифологии древнего мира. Пер. с англ. М. /Художественная литература/ 1977- 334с.
Большой Российский энциклопедический словарь. М./Дрофа/ 2003 – 1886с.
Васильев Л.С. История религий Востока. М.: Книжный дом 2004 -703с.
Васильев Л. С. Культы, религии, традиции в Китае. М./Мир/1970 – 314с.
Лисевич И. С. Древние мифы глазами человека космической эры /Советская этнография/ 1976 № 2 – 318с.
Куликов Ц.С. Китайцы о себе. М/Прогресс/1988 – 89с.
Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М /Политиздат/ 1991- 525с.
Померанцева Л. Е. Поздние даосы о природе, обществе и искусстве. М./Наука/1979 – 273с.
Попов П. С., Китайский пантеон. В кн.: Сборник Музея по антропологии и этнографии. Вып. 6. СПб /МАЭ/ 1998- 159с.
Пронина С.В. Воспитание на Востоке. Сб. докладов Восточного института. СПб. 2005- 194с.
Рифтин Б. Л. Мифология и развитие повествовательной прозы в древнем Китае.В кн.: Литература древнего Китая, М./Наука/1969- 200с.
Рыбин Н.Н. Китайская и японская музыкальная культура. Сб. докладов Восточного института. СПб. 2005- 194с.
Сыма Цянь. Исторические записки (Ши цзи). Пер. и коммент. Р. В. Вяткина и В. С. Таскина, т. 1 М./Наука/ 1972 -210с.
Тахо-Годи А.А. Диалектика мифа. М /Политиздат/ 1998 – 388с.
Хмелевский К.Э. Китайский язык – история и современность. СПб /Асток/ 2005 – 107с.
Хмелевский К.Э. Музыкальные инструменты Китая – свидетели истории. СПб //
Шахнович М.И. Очерк истории изучения мифологии. Сборник в честь 90-летия профессора М.И. Шахновича. Серия «Мыслители». Выпуск №8 - СПб.: 2001. – 317с.
Яншина Э. М. О некоторых изображениях на рельефах ханьских погребений . "Вестник древней истории" 1961/Академкнига /№ 3 – 146с.

Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М.: Политиздат, 1991. С. 52.
Васильев Л.С. История религий Востока. М.: Книжный дом, 2004. С. 67.
Шахнович М.И. Очерк истории изучения мифологии. Сборник в честь 90-летия профессора М.И. Шахновича. Серия «Мыслители». Выпуск №8 - СПб.: 2001. - C. 300.

Бодде Д. Мифы древнего Китая. В кн.: Мифологии древнего мира. Пер. с англ. М. /Художественная литература/ 1977. С.148
Бодде Д. Мифы древнего Китая. В кн.: Мифологии древнего мира. Пер. с англ. М. /Художественная литература/ 1977. С.151
Там же
Бодде Д. Мифы древнего Китая. В кн.: Мифологии древнего мира. Пер. с англ. М. /Художественная литература/ 1977. С.151
Там же.
Там же.
Васильев Л.С. История религий Востока. М.: Книжный дом 2004 С130
Там же.
Сыма Цянь. Исторические записки (Ши цзи). Пер. и коммент. Р. В. Вяткина и В. С. Таскина, т. 1, М./Наука/ 1972 С.138
Лисевич И. С. Древние мифы глазами человека космической эры /Советская этнография/ 1976 № 2 С.68-69
Лисевич И. С. Древние мифы глазами человека космической эры /Советская этнография/ 1976 № 2 С.68-69
Васильев Л.С. История религий Востока. М.: Книжный дом 2004 С131
Лисевич И. С. Моделирование мира в китайской мифологии и учение о пяти первоэлементах, в кн.: Теоретические проблемы восточных литератур. М. /Академкнига/ 1969 С.201
Там же.
Лисевич И. С. Моделирование мира в китайской мифологии и учение о пяти первоэлементах, в кн.: Теоретические проблемы восточных литератур. М. /Академкнига/ 1969 С.202
Лисевич И. С. Моделирование мира в китайской мифологии и учение о пяти первоэлементах, в кн.: Теоретические проблемы восточных литератур. М. /Академкнига/ 1969 С.203
Там же.
Бодде Д. Мифы древнего Китая. В кн.: Мифологии древнего мира. Пер. с англ. М. /Художественная литература/ 1977. С.151.
Бодде Д. Мифы древнего Китая. В кн.: Мифологии древнего мира. Пер. с англ. М. /Художественная литература/ 1977. С.147
Рифтин Б. Л. Мифология и развитие повествовательной прозы в древнем Китае. В кн.: Литература древнего Китая М. /Художественная литература/1969 С.94
Васильев Л.С. История религий Востока. М.: Книжный дом 2004 С.63.
Бодде Д. Мифы древнего Китая. В кн.: Мифологии древнего мира. Пер. с англ. М. /Художественная литература/ 1977. С.25.
Попов П. С., Китайский пантеон. В кн.: Сборник Музея по антропологии и этнографии. Вып. 6. СПб /МАЭ/ 1998 С.96
Лисевич И. С. Моделирование мира в китайской мифологии и учение о пяти первоэлементах, в кн.: Теоретические проблемы восточных литератур. М. /Академкнига/ 1969 С.213
Сорокин В. Ф. Буддийские сюжеты в китайской драме XIV- XV вв., в кн.: Теоретические проблемы изучения литератур Дальнего Востока. М. /Наука/1970 С.104
Васильев Л.С. История религий Востока. М.: Книжный дом 2004 С.132
Там же.
Попов П. С., Китайский пантеон. В кн.: Сборник Музея по антропологии и этнографии. Вып. 6. СПб /МАЭ/ 1998 С.101
Лисевич И. С. Моделирование мира в китайской мифологии и учение о пяти первоэлементах, в кн.: Теоретические проблемы восточных литератур. М. /Академкнига/ 1969 С.197
Лисевич И. С. Моделирование мира в китайской мифологии и учение о пяти первоэлементах, в кн.: Теоретические проблемы восточных литератур. М. /Академкнига/ 1969 С.207-209
Васильев Л.С. История религий Востока. М.: Книжный дом 2004 С131
Там же.
Там же С.132
Там же.
Сорокин В. Ф. Буддийские сюжеты в китайской драме XIV- XV вв., в кн.: Теоретические проблемы изучения литератур Дальнего Востока. М. /Наука/1970 С.133
Там же.
Сорокин В. Ф. Буддийские сюжеты в китайской драме XIV- XV вв., в кн.: Теоретические проблемы изучения литератур Дальнего Востока. М. /Наука/1970 С.133
Васильев Л.С. История религий Востока. М.: Книжный дом 2004 С131

Рыбин Н.Н. Китайская и японская музыкальная культура. Сб. докладов Восточного института. СПб. 2005 С.46
Пронина С.В. Воспитание на Востоке. Сб. докладов Восточного института. СПб. 2005
Рыбин Н.Н. Китайская и японская музыкальная культура. Сб. докладов Восточного института. СПб. 2005 С.48
Здесь и далее описание музыкальных инструментов взято из: Рыбин Н.Н. Китайская и японская музыкальная культура. Сб. докладов Восточного института. СПб. 2005
4

Список литературы

1.Бодде Д. Мифы древнего Китая. В кн.: Мифологии древнего мира. Пер. с англ. М. /Художественная литература/ 1977- 334с.
2.Большой Российский энциклопедический словарь. М./Дрофа/ 2003 – 1886с.
3.Васильев Л.С. История религий Востока. М.: Книжный дом 2004 -703с.
4.Васильев Л. С. Культы, религии, традиции в Китае. М./Мир/1970 – 314с.
5.Лисевич И. С. Древние мифы глазами человека космической эры /Советская этнография/ 1976 № 2 – 318с.
6.Куликов Ц.С. Китайцы о себе. М/Прогресс/1988 – 89с.
7.Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М /Политиздат/ 1991- 525с.
8.Померанцева Л. Е. Поздние даосы о природе, обществе и искусстве. М./Наука/1979 – 273с.
9.Попов П. С., Китайский пантеон. В кн.: Сборник Музея по антропологии и этногра-фии. Вып. 6. СПб /МАЭ/ 1998- 159с.
10.Пронина С.В. Воспитание на Востоке. Сб. докладов Восточного институ-та. СПб. 2005- 194с.
11.Рифтин Б. Л. Мифология и развитие повествовательной прозы в древнем Китае.В кн.: Литература древнего Китая, М./Наука/1969- 200с.
12.Рыбин Н.Н. Китайская и японская музыкальная культура. Сб. докладов Восточного института. СПб. 2005- 194с.
13.Сыма Цянь. Исторические записки (Ши цзи). Пер. и коммент. Р. В. Вятки-на и В. С. Таскина, т. 1 М./Наука/ 1972 -210с.
14.Тахо-Годи А.А. Диалектика мифа. М /Политиздат/ 1998 – 388с.
15.Хмелевский К.Э. Китайский язык – история и современность. СПб /Асток/ 2005 – 107с.
16.Хмелевский К.Э. Музыкальные инструменты Китая – свидетели истории. СПб //
17.Шахнович М.И. Очерк истории изучения мифологии. Сборник в честь 90-летия профессора М.И. Шахновича. Серия «Мыслители». Выпуск №8 - СПб.: 2001. – 317с.
18.Яншина Э. М. О некоторых изображениях на рельефах ханьских погребе-ний . "Вестник древней истории" 1961/Академкнига /№ 3 – 146с.

Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала, который не является научным трудом, не является выпускной квалификационной работой и представляет собой результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, но может использоваться в качестве источника для подготовки работы указанной тематики.
© Рефератбанк, 2002 - 2019