Вход

Музыка в китайской мифологии

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Курсовая работа*
Код 153930
Дата создания 2006
Страниц 44
Источников 18
Покупка готовых работ временно недоступна.
320руб.

Содержание

ВВЕДЕНИЕ
ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ
Глава 1. Тематика китайской мифологии.
Глава 2. Музыкальность и музыка в китайской мифологии.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Фрагмент работы для ознакомления

Особенно это касалось оркестров военных, где количество музыкантов в отдельных случаях превышало тысячу человек. При этом музыкальные инструменты, которыми пользовались военные оркестры династии Сун, в общем были схожи с теми, что были в ходу в прежнее время. В эти оркестры входили: бамбуковые трубы с металлической окантовкой раструба – дацзяо, продольные флейты цзя и сяо, поперечные флейты ди, изготовленные из свернутой коры персикового дерева духовые инструменты под названием били, а также большой барабан дэгу, медный гонг чжен и др. Однако состав оркестра мог меняться. Выделялись три основных вида военных оркестров: жаочуйбу (цзя, сяо, дагу и вокалисты), дахэнчуйбу (гу, цзяо, цзя, сяо, били, ди) и сяохэнчуйбу (цзя, сяо, били, ди). Оркестры первого вида исполняли 21 мелодию, второго – 45, а третьего – 12 мелодий. При этом оркестранты обычно выступали верхом на конях.
Оркестры, обслуживающие обряды жертвоприношений династии Сун, были в основном схожи с оркестрами династии Тан, но состав их был расширен, исполнителей стало больше. Оркестры гунсюань династий Суй и Тан были переименованы в гунцзя, что приравняло их к большим оркестрам; малыми оркестрами стали считаться оркестры дэнгэ.
Помимо музыки, сопровождавшей жертвоприношения, во времена династии Сун широкое распространение имела и увеселительная светская музыка. Ее исполняли так называемые банкетные оркестры. Особое место среди них занимали женские оркестры, состоящие преимущественно из струнных инструментов. Светская музыка во дворцах династии Сун включала 4 группы мелодий, исполняемых оркестрами, относящимися к ведомству театральных представлений. Для каждой группы мелодий подбирался свой состав оркестра. К примеру, для исполнения мелодий первой группы использовались: пайбань (ударный музыкальный инструмент из трех деревянных пластин, служит для отбивания такта), фансян (ударный инструмент – рама с подвесными металлическими пластинами), дагу, цзегу, чжангу, шэн, ди, били, чжэн (щипковая цитра с 12–16 струнами), пипа, кунхоу, усянь (пятиструнная цитра). Всего же в репертуаре светских оркестров династии Сун имелось свыше 350 мелодий (музыкальных пьес).
В дворцовой практике династии Юань (1271–1368) по-прежнему сохранялись оркестры типа гунсюань и дэнгэ, немного отличавшиеся от оркестров династии Сун составом музыкантов. Зато репертуар претерпел значительные изменения и включил в себя мелодии Цзиньского княжества чжурчжэней (1115–1234 гг.). При дворе функционировало 350 оркестров, которые, помимо музыкантов, включали в свой штат двух танцмейстеров, двух настройщиков цитр (селюлана), перевозчика нот (юаньпу) и другой вспомогательный персонал.
В это время наблюдается расцвет светского музицировани. Происходит специализация дворцовых оркестров согласно исполняемому репертуару и времени использования. К примеру, существовал оркестр, который играл строго определенную музыку на Новогодних торжествах, другой выступал на дворцовых банкетах и т. д. Состав оркестра доходил до 30 человек, включая двух дирижеров (дуйлигуань).
Военные оркестры династии Юань назывались махоуюэ и принадлежали различным военным ведомствам, что отражалось в различии их состава и функций. Особую роль играли оркестры, которые возглавляли и замыкали шествие. Они принадлежали высшему военному ведомству. В состав оркестра, возглавляющего шествие, входило 186 музыкантов, игравших на духовых, ударных и струнных инструментах. В числе последних упомянуты кунхоу (арфы) и пипы (лютни). Оркестр, который замыкал шествие, был меньшего состава и включал 50 музыкантов, игравших также на всех типах инструментов. Оркестры низших военных ведомств были меньше по количеству музыкантов – по 20–30 человек. Таким образом, военный оркестр своим составом и численностью определял социальный статус ведомства.
Что же касается периода китайской истории, пришедшегося на время правления династии Мин (1368–1644 гг.), то в это время из музыкальной практики исчезла такая традиционная оркестровая форма, как гунсюань. Оркестры дэнгэ, напротив, были расширены.
Светские оркестры династии Мин делились на 3 тина: даньбидаюэ, даюэ и дяньнейюшиюэ. Оркестр даньбидаюэ приглашался на все торжественные мероприятия, сезонные торжества и крупные банкеты. Оркестр дяньнейюшиюэ по характеру очень напоминал оркестры, обслуживающие загородные жертвоприношения.
Состав оркестра доходил до 64 человек, причем в нем было до 32 танцовщиков. Использовался целый ряд инструментов ритуального происхождения, известных еще со времен династии Чжоу, в том числе ударные чжу и юй, а также окарина сюнь
Военные оркестры состояли из оркестра эскорта императора и двух оркестров из ударных и духовых инструментов. В состав оркестра эскорта императора были включены четыре гонга (цзинь), переносные барабаны, флейты и другие инструменты. Состав двух других оркестров был идентичен оркестрам, возглавляющим и замыкающим шествие во времена предшествующих династий.
Основные типы придворных китайских оркестров (военные, банкетные и для сопровождения жертвоприношений) продолжили свое развитие и в эпоху Цин (1616–1911 гг.). В частности, для жертвоприношений применялось несколько разновидностей оркестра, объединенных под названием чжунхэшаоюэ. Состав их менялся в зависимости от характера жертвоприношения. Количество также варьировалось. В крупномасштабных жертвоприношениях участвовали 74 инструменталиста плюс 120 танцовщиков; в обрядах жертвоприношений в конфуцианских храмах участвовали 50 музыкантов плюс 36 танцовщиков; для мелких церемоний жертвоприношения было достаточно 34 исполнителей, причем танцовщиков среди них не было.
Дворцовый оркестр династии Цин сохранял инструменты предыдущей эпохи и мог быть структурно разделен на две части, которые выстраивались с восточной и западной сторон или с южной и северной сторон дворцового двора.
Появление китайского дворцового оркестра послужило толчком к совершенствованию музыкальных инструментов. Анализ начального периода развития дворцового оркестра показывает, что инструменты быстро видоизменялись и часто заимствовались в дворцовые оркестры из народной музыки. К самым ранним китайским музыкальным инструментам относятся ударные. Позже появились духовые, струнно-щипковые, а затем и струнно-смычковые. Совершенствование музыкальных инструментов послужило важной вехой в развитии китайской музыки и отразилось в дальнейшем на эстетике и настроении музыки «Поднебесной». Ученые придерживаются мнения, что музыка каждой эпохи имеет свои характерные черты, во многом определяемые преобладанием того или иного типа музыкальных инструментов. Так, звучание ударных инструментов и преобладание ритма характеризует императорскую светскую музыку эпохи Чжоу; духовые считаются источником мелодии (они характерны для музыки эпохи Хань); щипковые создают богатство звуковой палитры (период мира и процветания эпохи Тан); струнно-смычковые дают более осмысленную, глубокую мелодию (они демонстрируют оттенки музыки различных районов Китая эпох Мин и Цин).
Состав инструментов дворцового оркестра варьировался в зависимости от политики и вкусов императорской семьи, от вкусов публики и, разумеется, от материальных возможностей эпохи. Например, в эпоху Чжоу существование «колокольных оркестров» определялось двумя факторами: наличием металла и демонстрацией с помощью такого мощного состава могущества императора и государства. В эпоху Тан в Китай импортируется музыка и музыкальные инструменты. К примеру, по одной из гипотез, пипа пришла в Китай из Средней Азии, но китайский народ внес свои изменения в исполнительское искусство на этом инструменте, в характер исполняемой на нем музыки. В эпохи Мин и Цин большее значение приобретает музыка к драматическим спектаклям, и в Китай завозится из Монголии двухструнный смычковый инструмент эрху. С появлением возможности изготавливать более совершенные инструменты и наличием хороших исполнителей музыка становится более привлекательной и приобретает способность выражать более глубокие чувства. Наше предпочтение дворцовых оркестров вызвано тем фактом, что они лучше других видов документированы в письменных памятниках, средневековых рисунках, предметах быта, которые также служат материалом для изучения китайской музыки, послужившей во многом образцом для всех культур дальневосточного региона.
Недавно прошедшая в СПб выставка китайских музыкальных инструментов дает представление о происхождении, назначении и использовании некоторых из них.
Сюнь (Xun) Глиняный сюнь - один из древнейших духовых музыкальных инструментов Китая. Археологические исследования показывают, что около 8000 лет назад глиняный сюнь использовался в качестве орудия для охоты. Во время правления Иня династии Шан (XVII-XI вв. до р.х.) сюнь вытачивался из камня, костей животных и слоновой кости. В эпоху династии Чжоу (XIв. - 256г. до р.х.) сюнь стал значимым духовым инструментом в составе китайскогj концерта.
Чжэн (Zheng) Чжэн - струнный музыкальный инструмент с более чем двухтысячелетней историей. Легенда гласит, что он был широко популярен во времена правления цартсва Цинь (221 - 206 гг. до р.х.), которое находилось на территории современной провинции Шэнси, и поэтому он ещё часто зовётся цинь чжэн.
Согласно древним источникам, первоначально чжэн имел всего пять струн и был сделан из бамбука. При Цинь число струн возросло до десяти, и вместо бамбука стали использовать дерево. После династии Тан (618 - 907 гг.) чжэн превратился в 13-струнный инструмент, струны которого натягивались на продолговатый деревянный резонатор.
В наши дни по-прежнему можно насладиться благозвучным тоном 13-ти, 14-ти или 16-струнного чжэна, который до сих пор активно используется в Китае как в составе музыкальных ансамблей, так и соло.
Гуцинь (Guqin) Гуцинь, семиструнный щипковый инструмент (в какой-то степени напоминающий цитру), был широко распространён в эпоху Чжоу, и часто использовался в игре вместе с сэ, другим струнным щипковым инструментом.
Для гуциня характерен узкий и длинный деревянный корпус с 13-ю круглыми метками на поверхности, призванными указывать позиции обертонов или мест, где следует располагать пальцы при игре. Вообще говоря, высокие ноты гуциня чисты и благозвучны, средние сильны и отчетливы, его низкое звучание мягко и неуловимо, с ясными и чарующими обертонами.
Благодаря высокому разнообразию звучания тембра и многочисленным приёмам игры, гуцинь обладает яркой выразительностью и довольно часто используется как соло, так и в ансамблях, или выступает в качестве аккомпанимента пению. В наши дни сохранилось порядка двухсот разновидностей древнего инструмента гуцинь.
Сона (Suona) Повсеместно известная как горн или рожок, сона является ещё одним древним духовым инструментом, который достаточно широко используется в различных народных представлениях. Впервые она обрела популярность в Центральном Китае в XVIв. В фольклорных концертах для духовых и ударных инструментах, а так же в операх, сона часто играет роль "первой скрипки". Звучный и внятный, этот инструмент идеально подходит для исполнения изумительно живых и приятно поражающих слух номеров. Он так же способен задавать ритм и имитировать щебетание птиц и стрекот насекомых. Сона является по праву незаменимым инструментом для народных празднеств и фестивалей.
Шэн (Sheng) Шэн - ещё один древний музыкальный инструмент Китая, который издаёт звук благодаря вибрациям язычка. Шэн завоевал себе популярность в эпоху правления династии Чжоу, поскольку часто использовался в качестве аккомпанимента для придворных певцов и танцоров. В дальнейшем он обрёл свой Путь среди простолюдинов, и превратился в ординарный инструмент для публичных концертов, ярмарок, различных народных торжеств и прочих событий.
Шэн состоит из трёх основных частей: язычка, дудок и того, что называется "доуцзы", и может выступать соло, в ансамбле или же аккомпанировать пению. Шэн отличается яркой выразительностью и невероятной грациозностью в смене нот, с чистым и чётким звучанием в высоких тонах, изяществом в средних и низких, он является неотъемлимой частью фольклорных концертов для духовых и ударных инструментов.
и (Xiao , Di)
Сяо - вертикальная бамбуковая флейта, Ди - горизонтальная бамбуковая флейта, являются традиционными духовыми инструментами Китая.
Сяо может гордиться более длительной историей по сравнению с ди, поскольку он уже существовал около трёх тысяч лет назад, в то время как ди появился на территории современного Китая приблизительно во втором веке до р.х., и был заимствован из Центральной Азии. В своём первоначальном виде сяо напоминал нечто вроде свирели, состоящей из 16-ти бамбуковых дудочек. В наши дни сяо чаще всего можно встретить в форме отдельной флейты. И поскольку такую флейту достаточно легко изготовить, она довольно-таки популярна среди простого населения. Две самые ранние свирели, датируемые периодом Борющихся Царств (475 - 221гг. до р.х.) были обнаружены в захоронении правителя Цзэн в уезде Суйсянь провинции Хубэй в 1978г. Каждая из них состоит из 13-ти прекрасно сохранившихся бамбуковых дудочек, связанных вместе по порядку убывания их длины. Мягкое и элегантное звучание сяо идеально подходит для соло, а так же для игры в составе ансамбля, чтобы выразить глубокие проникновенные чувства в продолжительной, нежной и сентиментальной мелодии.
Пипа, в древности известная как "пипа с изогнутой шейкой", основной щипковый музыкальный инструмент, заимствованный из Месопотамии к концу периода Восточная Хань (25 - 220), и дошедший через Синьцзян и Ганьсу вглубь страны к четвёртому веку. После династий Суй и Тан (581 – 907гг) пипа превратилась в основной инструмент. Прелюдии практически всех музыкальных пьес эпохи Тан (618 – 907гг) исполнялись на пипе. Универсальный инструмент для соло, ансамблей (из двух и более инструментов) и аккомпанирования, пипа знаменита своей яркой выразительностью и способностью звучать страстно и героически мощно, и в то же время неуловимо тонко и изящно.

.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Китайская мифология оказывала заметное влияние на художественную культуру страны. Однако в силу ранней эвгемеризации, развития конфуцианского мировоззрения и отсутствия эпоса и драмы в Древнем Китае мифология мало отражена в словесном искусстве. Кроме творчества поэта Цюй Юаня, образы древнекитайской мифологии разрабатывались лишь в отдельных небольших поэмах, например в "Фее реки Ло" Цао Чжи (III в.).
В повествовательной прозе, рождающейся в начале средневековья (с III в. н. э.) и развивающейся в виде коротких повестей и рассказов типа быличек (о встрече человека с духами), представлены образы в основном даосской и низшей народной мифологии. В сказе - бяньвэнь, развившемся в VIII-X вв., разрабатываются в основном сюжеты буддийского содержания, излагаются для народа жития будд и бодхисатв.
Зародившаяся в XII-XIII вв. музыкальная драма дает интересные, хотя и немногочисленные образцы произведений на мифологические сюжеты как даосского (напр., о восьми бессмертных), так и буддийского толка. Выросшие на основе устного сказа книжные эпопеи в отдельных случаях также использовали мифологические темы и образы ("Путешествие на Запад" У Чэнэня, "Возвышение в ранг духов" Сюй Чжун-линя, "Сказание о начале мира" Чжоу Ю - все XVI в.).
Во всех этих поздних эпопеях ощущается заметное влияние народной синкретической мифологии. Даже в "Сказании о начале мира" наряду с образами древней мифологии, трансформированными авторским сознанием и изображенными с помощью художественных средств, заимствованных из исторических эпопей и романов, упоминаются и некоторые буддийские божества, действующие наравне с китайскими демиургами Пань-гу и Нюй-ва.
В развивающихся (параллельно с повествовательной прозой крупных форм) литературной новелле (сVII в.) и народной повести (с XII в.) эпизодически используются лишь отдельные образы низшей мифологии. Пример такого рода - новеллистическое творчество Пу Сун-лина (XVII в.).
В новейшей китайской литературе примером удачного использования мифологических сюжетов могут служить "Старые истории в новом изложении" Лу Синя, в которых он отчасти с сатирическими и полемическими целями переизложил историю стрелка И и его жены Чан-э, повествование об усмирителе потопа Юе и др.
В изобразительном и прикладном искусстве (начиная с древней керамики и ритуальной бронзы) весьма активно разрабатывались мифологические темы (практически только зооморфные или иногда зооантропоморфные фигуры). Мифологические сюжеты присутствуют в основном в рельефах и настенной живописи эпохи Хань (III в. до н. э. - IIIв. н. э.), украшавших главным образом могильные сооружения. К числу наиболее популярных тогда сюжетов относятся изображения зооантропоморфных первопредков Фу-си и Нюй-ва, Сиван-му, стрелка И, целящегося в солнце, и т. п. С распространением буддизма и строительства буддийских и в подражание им и даосских храмов появляются скульптурные изображения буддийских и даосских персонажей, а также их портреты в виде фресок и настенной живописи.
Те же персонажи появляются и в произведениях средневековых китайских художников (Ван Вэй, У Дао-цзы, Ма Линь и др.), а также в росписях дворцовых комплексов, с развитием ксилографии (с VII-VIII вв.) и в гравюре (иллюстрации к произведениям буддийского и даосского канонов, отдельные печатные листки типа бумажных иконок, гравюры - иллюстрации к "Книге гор и морей", к мифологическим эпопеям и т. п.).
Своеобразие отражения мифологии в китайской культуре проявляется в том, что одни и те же мифологические сюжеты и представления начиная со времен древности несколько по-разному претворялись в образах словесного и изобразительного искусств. В одних случаях изобразительные памятники сохраняли более архаические черты, чем литературные, в других случаях, наоборот, герои-предки в памятниках словесного творчества выглядели более архаическими, чем в произведениях изобразительного искусства того же периода.
Согласно историческим источникам, в древности насчитывалось около тысячи музыкальных инструментов, из которых только половина дошла до наших дней.
Традиционные китайские музыкальные инструменты тесно связаны с появлением музыки в Китае. Они символизируют китайскую культуру, а в древности были показателями уровня состояния владельцев. В древнем Китае все музыкальные инструменты разделяли на восемь категорий или «восемь звучаний», согласно материалу, который был взят за основу при изготовлении того или иного инструмента, а именно: металлические, каменные, струнные, бамбуковые, инструменты из тыквы, глиняные, кожаные, деревянные.
Именно мифология Китая, сюжеты и герои китайских мифов содержат элементы музыкального сопровождения, поскольку, как правило, их исполняли как сказания, нараспев.
Музыка в китайской мифологии играла весьма существенную роль в подчеркивании настроения, поведения главных и второстепенных персонажей. Это особенно значимо в контексте места и роли интонации для китайского языка.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Бодде Д. Мифы древнего Китая. В кн.: Мифологии древнего мира. Пер. с англ. М. /Художественная литература/ 1977- 334с.
Большой Российский энциклопедический словарь. М./Дрофа/ 2003 – 1886с.
Васильев Л.С. История религий Востока. М.: Книжный дом 2004 -703с.
Васильев Л. С. Культы, религии, традиции в Китае. М./Мир/1970 – 314с.
Лисевич И. С. Древние мифы глазами человека космической эры /Советская этнография/ 1976 № 2 – 318с.
Куликов Ц.С. Китайцы о себе. М/Прогресс/1988 – 89с.
Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М /Политиздат/ 1991- 525с.
Померанцева Л. Е. Поздние даосы о природе, обществе и искусстве. М./Наука/1979 – 273с.
Попов П. С., Китайский пантеон. В кн.: Сборник Музея по антропологии и этнографии. Вып. 6. СПб /МАЭ/ 1998- 159с.
Пронина С.В. Воспитание на Востоке. Сб. докладов Восточного института. СПб. 2005- 194с.
Рифтин Б. Л. Мифология и развитие повествовательной прозы в древнем Китае.В кн.: Литература древнего Китая, М./Наука/1969- 200с.
Рыбин Н.Н. Китайская и японская музыкальная культура. Сб. докладов Восточного института. СПб. 2005- 194с.
Сыма Цянь. Исторические записки (Ши цзи). Пер. и коммент. Р. В. Вяткина и В. С. Таскина, т. 1 М./Наука/ 1972 -210с.
Тахо-Годи А.А. Диалектика мифа. М /Политиздат/ 1998 – 388с.
Хмелевский К.Э. Китайский язык – история и современность. СПб /Асток/ 2005 – 107с.
Хмелевский К.Э. Музыкальные инструменты Китая – свидетели истории. СПб //
Шахнович М.И. Очерк истории изучения мифологии. Сборник в честь 90-летия профессора М.И. Шахновича. Серия «Мыслители». Выпуск №8 - СПб.: 2001. – 317с.
Яншина Э. М. О некоторых изображениях на рельефах ханьских погребений . "Вестник древней истории" 1961/Академкнига /№ 3 – 146с.

Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М.: Политиздат, 1991. С. 52.
Васильев Л.С. История религий Востока. М.: Книжный дом, 2004. С. 67.
Шахнович М.И. Очерк истории изучения мифологии. Сборник в честь 90-летия профессора М.И. Шахновича. Серия «Мыслители». Выпуск №8 - СПб.: 2001. - C. 300.

Бодде Д. Мифы древнего Китая. В кн.: Мифологии древнего мира. Пер. с англ. М. /Художественная литература/ 1977. С.148
Бодде Д. Мифы древнего Китая. В кн.: Мифологии древнего мира. Пер. с англ. М. /Художественная литература/ 1977. С.151
Там же
Бодде Д. Мифы древнего Китая. В кн.: Мифологии древнего мира. Пер. с англ. М. /Художественная литература/ 1977. С.151
Там же.
Там же.
Васильев Л.С. История религий Востока. М.: Книжный дом 2004 С130
Там же.
Сыма Цянь. Исторические записки (Ши цзи). Пер. и коммент. Р. В. Вяткина и В. С. Таскина, т. 1, М./Наука/ 1972 С.138
Лисевич И. С. Древние мифы глазами человека космической эры /Советская этнография/ 1976 № 2 С.68-69
Лисевич И. С. Древние мифы глазами человека космической эры /Советская этнография/ 1976 № 2 С.68-69
Васильев Л.С. История религий Востока. М.: Книжный дом 2004 С131
Лисевич И. С. Моделирование мира в китайской мифологии и учение о пяти первоэлементах, в кн.: Теоретические проблемы восточных литератур. М. /Академкнига/ 1969 С.201
Там же.
Лисевич И. С. Моделирование мира в китайской мифологии и учение о пяти первоэлементах, в кн.: Теоретические проблемы восточных литератур. М. /Академкнига/ 1969 С.202
Лисевич И. С. Моделирование мира в китайской мифологии и учение о пяти первоэлементах, в кн.: Теоретические проблемы восточных литератур. М. /Академкнига/ 1969 С.203
Там же.
Бодде Д. Мифы древнего Китая. В кн.: Мифологии древнего мира. Пер. с англ. М. /Художественная литература/ 1977. С.151.
Бодде Д. Мифы древнего Китая. В кн.: Мифологии древнего мира. Пер. с англ. М. /Художественная литература/ 1977. С.147
Рифтин Б. Л. Мифология и развитие повествовательной прозы в древнем Китае. В кн.: Литература древнего Китая М. /Художественная литература/1969 С.94
Васильев Л.С. История религий Востока. М.: Книжный дом 2004 С.63.
Бодде Д. Мифы древнего Китая. В кн.: Мифологии древнего мира. Пер. с англ. М. /Художественная литература/ 1977. С.25.
Попов П. С., Китайский пантеон. В кн.: Сборник Музея по антропологии и этнографии. Вып. 6. СПб /МАЭ/ 1998 С.96
Лисевич И. С. Моделирование мира в китайской мифологии и учение о пяти первоэлементах, в кн.: Теоретические проблемы восточных литератур. М. /Академкнига/ 1969 С.213
Сорокин В. Ф. Буддийские сюжеты в китайской драме XIV- XV вв., в кн.: Теоретические проблемы изучения литератур Дальнего Востока. М. /Наука/1970 С.104
Васильев Л.С. История религий Востока. М.: Книжный дом 2004 С.132
Там же.
Попов П. С., Китайский пантеон. В кн.: Сборник Музея по антропологии и этнографии. Вып. 6. СПб /МАЭ/ 1998 С.101
Лисевич И. С. Моделирование мира в китайской мифологии и учение о пяти первоэлементах, в кн.: Теоретические проблемы восточных литератур. М. /Академкнига/ 1969 С.197
Лисевич И. С. Моделирование мира в китайской мифологии и учение о пяти первоэлементах, в кн.: Теоретические проблемы восточных литератур. М. /Академкнига/ 1969 С.207-209
Васильев Л.С. История религий Востока. М.: Книжный дом 2004 С131
Там же.
Там же С.132
Там же.
Сорокин В. Ф. Буддийские сюжеты в китайской драме XIV- XV вв., в кн.: Теоретические проблемы изучения литератур Дальнего Востока. М. /Наука/1970 С.133
Там же.
Сорокин В. Ф. Буддийские сюжеты в китайской драме XIV- XV вв., в кн.: Теоретические проблемы изучения литератур Дальнего Востока. М. /Наука/1970 С.133
Васильев Л.С. История религий Востока. М.: Книжный дом 2004 С131

Рыбин Н.Н. Китайская и японская музыкальная культура. Сб. докладов Восточного института. СПб. 2005 С.46
Пронина С.В. Воспитание на Востоке. Сб. докладов Восточного института. СПб. 2005
Рыбин Н.Н. Китайская и японская музыкальная культура. Сб. докладов Восточного института. СПб. 2005 С.48
Здесь и далее описание музыкальных инструментов взято из: Рыбин Н.Н. Китайская и японская музыкальная культура. Сб. докладов Восточного института. СПб. 2005
4

Список литературы

1.Бодде Д. Мифы древнего Китая. В кн.: Мифологии древнего мира. Пер. с англ. М. /Художественная литература/ 1977- 334с.
2.Большой Российский энциклопедический словарь. М./Дрофа/ 2003 – 1886с.
3.Васильев Л.С. История религий Востока. М.: Книжный дом 2004 -703с.
4.Васильев Л. С. Культы, религии, традиции в Китае. М./Мир/1970 – 314с.
5.Лисевич И. С. Древние мифы глазами человека космической эры /Советская этнография/ 1976 № 2 – 318с.
6.Куликов Ц.С. Китайцы о себе. М/Прогресс/1988 – 89с.
7.Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М /Политиздат/ 1991- 525с.
8.Померанцева Л. Е. Поздние даосы о природе, обществе и искусстве. М./Наука/1979 – 273с.
9.Попов П. С., Китайский пантеон. В кн.: Сборник Музея по антропологии и этногра-фии. Вып. 6. СПб /МАЭ/ 1998- 159с.
10.Пронина С.В. Воспитание на Востоке. Сб. докладов Восточного институ-та. СПб. 2005- 194с.
11.Рифтин Б. Л. Мифология и развитие повествовательной прозы в древнем Китае.В кн.: Литература древнего Китая, М./Наука/1969- 200с.
12.Рыбин Н.Н. Китайская и японская музыкальная культура. Сб. докладов Восточного института. СПб. 2005- 194с.
13.Сыма Цянь. Исторические записки (Ши цзи). Пер. и коммент. Р. В. Вятки-на и В. С. Таскина, т. 1 М./Наука/ 1972 -210с.
14.Тахо-Годи А.А. Диалектика мифа. М /Политиздат/ 1998 – 388с.
15.Хмелевский К.Э. Китайский язык – история и современность. СПб /Асток/ 2005 – 107с.
16.Хмелевский К.Э. Музыкальные инструменты Китая – свидетели истории. СПб //
17.Шахнович М.И. Очерк истории изучения мифологии. Сборник в честь 90-летия профессора М.И. Шахновича. Серия «Мыслители». Выпуск №8 - СПб.: 2001. – 317с.
18.Яншина Э. М. О некоторых изображениях на рельефах ханьских погребе-ний . "Вестник древней истории" 1961/Академкнига /№ 3 – 146с.

Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
© Рефератбанк, 2002 - 2019