Российские православные и мусульмане: общее и особенное

Введение
Глава I. Православие и ислам: общее и различия
I.1. Православие: краткий обзор
I.1.1. История православия: возникновение и развитие
I.1.2. Вероучительные тексты
I.1.3. Основы вероучения православия
I.1.4. Основы культа
I.2.2. Ислам
I.2.1.История ислама: возникновение, развитие
I.2.2. Вероучительные тексты
I.2.3. Основы вероучения ислама
I.2.4. Основы культа
I.3. Общее и различия в православии и исламе
I.2.1. Этика православия и этика ислама
I.2.2. Обожение в православии и слияние с Абсолютом в исламском мистицизме ислама
Глава II. Православие и ислам: взаимоотношения в прошлом и настоящем
II.1. Христианство и ислам: исторический опыт взаимодействия
II.2. Основные исторические этапы взаимоотношений православных и мусульман в Российской истории
II.3. Мусульмане и православные в современной России: от конфронтации к диалогу
II.3.1. Православие и ислам в России: статистические данные
II.3.2. Конфронтация православия и ислама в современной России
II.3.3. Православие и ислам: путь к диалогу
Заключение
Библиография

Иным было отношение к исламу востоковедов, хотя и среди них долгое время превалировало имперское чувство превосходства христианства над исламом, европейской культуры над азиатской, соревнуясь в проявлениях этого чувства к другой великой колониальной державой – Англией. Яркой иллюстрацией к этому может служить выставка, устроенная к III Международному съезду ориенталистов, проходившему в Санкт-Петербурге с 20 по 31 августа (1 – 12 сентября) 1876 г., на котором экспонатами, помимо прочего, служили представители разных народностей, в том числе и исповедовавших ислам, «по которым можно было бы судить о цивилизующем влиянии Русских».
Однако постепенно российская мысль избавлялись от европоцентризма. Один из первых шагов к этому сделал русский религиозный философ Вл. Соловьева (1853 – 1900), пройдя через отрицание самостоятельной исторической ценности ислама к «своеобразной христианской апологии ислама». Для мусульманских народов, считал Вл. Соловьев, религия Мухаммада стала тем, «чем был закон для иудеев и философия для эллинов, – переходной ступенью от языческого натурализма к истинной универсальной культуре, школою спиритуализма и теизма в доступной этим народам начальной педагогической форме».
Февральская и октябрьская революции 1917 г. пробудили надежды на перемены к лучшему, но история не дала им осуществиться. Политика коммунистической партии в религиозном вопросе была непримиримой: разрушались православные храмы, мечети, дацаны. Для ислама, кроме того, «смена арабской письменности на латиницу и затем на кириллицу, запрет любых форм религиозного обучения и воспитания, как и публичного совершения праздников и обрядов, привели к утрате преемственности в передаче культурной информации, спонтанному отрыву нового поколения от традиций предков».
В истории Русской Церкви советский период был самым тяжелым в ее тысячелетней истории, поскольку Церковь боролась за свое существование в условиях атеистического государства. Историки церкви выделяют следующие ключевые события этого периода: «1922 г.– кампания по изъятию церковных ценностей, 1929 г.– новое, дискриминационное по отношению к Церкви законодательство и начало массового закрытия приходов, 1943 г.– частичная нормализация церковно-государственных отношений, 1961 г.– разгар хрущевских гонений и радикальное ухудшение по требованию властей основ приходского управления».
Однако полного исчезновения традиций не произошло: как православие, так и ислам на территории Советского Союза не были искоренены. Таким образом, семьдесят лет атеизма не уничтожили полностью традиционную исламскую культуру, как и православную, и возрождение наступило в последнее десятилетие XX в.

II.3. Мусульмане и православные в современной России: от конфронтации к диалогу
II.3.1. Православие и ислам в России: статистические данные
Православие в постсоветской России постепенно возвращает свои позиции: растут приходы, восстанавливаются разрушенные и строятся новые храмы. 58%, по данным Института этнологии и антропологии РАН, населения является православными.
Православие в нашей стране в первую очередь ассоциируется с русскими, но его исповедуют также основная часть карел, вепсов, ижорцев, саамов, коми, коми-пермяков, удмуртов, бесермян, марийцев, мордвы, чувашей, нагайбаков, осетин, цыган, кумандинцев, телеутов, чулымцев, хакасов, якутов, камчадалов. Православными считаются и большинство ненцев, манси, ханты, селькупов, кетов, тубаларов, шорцев, нанайцев, ульчей, ороков, орочей, алеутов, ительменов, юкагиров, чуванцев, однако православие обычно сочетается у них с пережитками родоплеменных верований. Православия придерживаются и бoльшая часть живущих в России украинцев, белорусов, молдаван, грузин, болгар, гагаузов, греков. Православными являются многие западные буряты, часть калмыков, татар (кряшены), кабардинцев (моздокские), долган, чукчей, коряков, алюторцев, нивхов.
Общая численность православных в стране составляет, по разным оценкам, 70 - 80 млн. чел. Подавляющее большинство из них относятся к самой многочисленной деноминации России - Русской православной церкви, представленной практически во всех регионах страны. Вместе с тем эта церковь перестала быть единственной официально действующей православной организацией. В России сейчас имеются также православные церковные организации, не признающие руководства Русской православной церкви. Это Российская православная церковь (до 1998 - Российская православная свободная церковь), образованная в 1989 из православных приходов, Истинно православная церковь, Русская православная церковь Киевского патриархата, секта иоаннитов и секта Церкви Божией Матери преображающейся (т.н. Богородичного центра).
Церковь, как отмечают сами верующие, после десятилетий прямых гонений и бесправия обрела свободу. Русская православная церковь сейчас играет заметную роль в духовной, культурной, общественной и даже политической жизни страны.
России ислам исповедуют, по данным Института этнологии и антропологии РАН, 5% процентов населения, 7250 тысяч человек. В Дагестане, Ингушетии, Чечне, Кабардино-Балкарии и Карачаево-Черкесии ислам является доминирующей религией. В республиках Татарстан и Башкортостан его исповедуют около половины населения. Отмена государственного контроля над религией во второй половине 80-х годов привела к оживлению мусульманской жизни, строительству мечетей (сейчас в России действует около 7 тысяч мечетей) и открытию мусульманских учебных заведений. Ислам расширяет сферу своего влияния в России в первую за счет тех, кого принято называть «этническими мусульманами» – жителей тех регионов Средней Азии, Кавказа и Поволжья, где ислам является традиционной религией и где его история насчитывает уже сотни лет. Но в то же время имеют место случаи принятия ислама и русскими людьми.
В России преобладают мусульмане-сунниты. Шиитов намного меньше, они живут, главным образом, в приграничных районах Северного Кавказа. Сюда же можно отнести азербайджанцев, значительное число которых переселились в Россию после развала СССР.
В Поволжье основная масса приверженцев ислама приходится на татар и башкир. Татары – самый крупный из народов России, традиционно исповедующих ислам. По переписи 2002 года в стране насчитывалось 5,6 млн. татар или 4% населения страны. Исследователи обращают внимание на то, что татары более секуляризованы, чем другие традиционно исламские народы России. Рост их религиозного самосознания в современной России в целом проходит скорее эволюционно.
Вторыми по численности среди народов России, традиционно придерживающихся ислама, являются башкиры, которых 1,7 млн. человек. В самой Башкирии их свыше миллиона, а еще свыше 160 тыс. живут в соседней Челябинской области. В Татарии башкир немного - примерно 15 тыс., а в российской столице всего 6 тыс. По части роста религиозного самосознания ситуация в Башкирии напоминает татарскую.
Остальные последователи ислама в России проживают, главным образом, на Северном Кавказе. Ряд экспертов высказывают мнение о «конфессиональной неполноценности» северокавказских мусульман, о том, что собственно этнические, горские традиции были и поныне остались для них более значимыми, чем ислам. Однако другие специалисты говорят о растянувшемся в истории и прерванном в 1917 году большевистской революцией процессе «исламизации», который длится до сих пор.
В разных частях Северного Кавказа влияние ислама различно. Оно больше на востоке (Дагестан, Чечня, Ингушетия) и меньше на западе (Адыгея, Кабардино-Балкария, Карачаево-Черкесия). На востоке сильны позиции суфийских тарикатов (орденов) - Накшбандийя, Кадирийя, а также Шазилийя. На западе они отсутствуют. В восточных регионах, несмотря на преследования в советской период, уцелела - прежде всего в Дагестане - традиция арабоязычной исламской культуры, местным мусульманам удалось спасти немало средневековых рукописей, которые были укрыты в мавзолеях святых, в подземельях, колодцах. Именно на востоке Северного Кавказа в период перестройки и особенно после распада СССР развернули свою деятельность зарубежные миссионеры, способствовавшие радикализации ислама.
Как считают эксперты, продолжающая «исламизация» северокавказских этносов в сочетании с охватившим весь Северный Кавказ глубоким системным кризисом, еще долго будет представлять серьезную проблему для Москвы, так как провоцирует регрессивные процессы в обществе, которая возрождают те пласты сознания, поведения, политической культуры, которые сформировались до начала модернизационных процессов.
Крупнейшим этносом с традиционно исламскими верованиями здесь являются чеченцы, которых по переписи 2002 года насчитывалось 1,4 млн. человек, или почти 1% населения. По официальным данным, свыше миллиона живут в Чечне, но на момент проведения переписи многие жители находились за пределами республики, спасаясь от войны в лагерях беженцев, однако прописаны были в Чечне. В соседней Ингушетии их насчитали 95 тысяч, в Дагестане - несколько менее 90 тыс.
Ингушей перепись насчитала в России свыше 413 тыс., из которых подавляющее большинство живет в самой Ингушетии.
Крупный сегмент исламской общины Северного Кавказа приходится на основные этносы, населяющие Дагестан: аварцев (почти 815 тыс.), даргинцев (более 510 тыс.), кумыков (более 420 тыс.), лезгин (более 411 тыс.), лакцев (более 156 тыс.), табасаранов (более 130 тыс.).
Среди прочих последователей мусульманства на Северном Кавказе стоит отметить кабардинцев, карачаевцев, адыгейцев, балкарцев, черкесов, на которых приходится еще примерно миллион человек.
Особняком стоят живущие в России азербайджанцы, так как их численность с момента последней советской переписи населения более, чем удвоилась и превысила 620 тыс. человек. В центральных районах России их насчитывалось свыше 160 тыс., в Поволжье - почти 85 тыс., а на Урале - свыше 66 тыс. По большей части, это мусульмане-шииты.
II.3.2. Конфронтация православия и ислама в современной России
По данным исследования, проведенного в России социологами университета западного Мичигана Вячеславом Карповым и Еленой Лисовской в обществе заметна значительная нетерпимость. Характерно, что православные гораздо более нетерпимы к мусульманам, чем мусульмане к православным. Автор книги «Ислам в России» Равиль Бухараев отмечает: «взглянув на многовековую русскую историю, можно сделать вывод: ислам как вера для страны никогда угрозы не представлял. Он лишь в последние годы превратился в пугало – это следствие идеологической игры и невежества».
Порой признаки религиозной нетерпимости, в том числе и нетерпимости ислама, наблюдаются в религиозных православных кругах. Так, на одном из православных сайтов, посвященном как православию, так и исламу, ислам описывается и такими словами: «Некогда ещё Писание Ветхого Завета предвещало: Вот, видение грозное, и лице его от востока. Выступят порождения драконов Аравийских на многих колесницах и с быстротою ветра понесутся по земле, так что наведут страх и трепет на всех, которые услышат о них (3 Ездр 15:28-29). Много веков спустя это пророчество исполнилось. Один из лжепророков, пришествие в мир коих предрекал Господь, прельстил многих (Мф 24:11), возвестив в Аравии новое учение: поклоняться Богу одинокому (Коран 112.1), далёкому (Коран 12.31) и жестокому (Коран 17.58), источнику равно и добра и зла (Коран 10.107; 39.38), которым всё, что случается, предопределено (Коран 33.38). Для человека, желающего угодить такому богу, было заповедано веровать в его одиночество, а также в то, что возвестивший это учение араб-торговец – его посланник и пророк; пять раз в день совершать определённый ритуал с произнесением молитвенных формул и чередованием телесных поз; раз в жизни посетить святилище в одном арабском городе и на соседней горе зарезать овцу; небольшую часть прибыли время от времени тратить на своих домашних, и один месяц в году есть и пить только ночью. А также было заповедано вести священную войну с теми, кто не признаёт этого учения, пока не будут они покорены ему (Коран 2.193)». Неприятие ислама в большинстве работ православных мыслителей остается общим местом.
На этом фоне поиски «русской идеи» политиками и общественными деятелями зачастую приводит к признанию православия основой отечественной культуры, даже объективные данные о многоконфессиональности населения страны не удерживает ревнителей этой идеи, например, от попыток введения в средних общеобразовательных учебных заведения нового предмета – основ православия вместо оправданного, на наш взгляд, курса истории религий и религиоведения.
Современный этап кажется достаточно сложным и даже критичным в истории межконфессиональных отношений, как, впрочем, и в истории отдельных конфессий. Исламские экстремисты и террористы, с одной стороны, и русские националисты, с другой, искажают основные этические нормы ислама и православия, пропагандируют ненависть к «не своим» и насилие. Эти болезненные симптомы не могут не волновать общество, государство и религиозные организации. Средства массовой информации уделяют большое внимание этим проблемам, но здесь ощущается заметный перевес в сторону критики ислама. Мусульмане в сознании рядового российского гражданина, представителя титульной нации, чаще представляют собой угрозу, осознание же собственных недостатков и ошибок приходит далеко не у всех и с большим трудом.
II.3.3. Православие и ислам: путь к диалогу
Современная ситуация требует вести созидательный диалог христианства и ислама в современном мире. Как писал отечественный исследователь еще в 1990 г., «рождающаяся в нашу эпоху общепланетарная цивилизация, основной характеристикой которой будет мировоззренческий плюрализм, со все большей очевидностью ставит людей перед необходимостью поиска новых институтов согласия и взаимопонимания».
Таким образом, налицо необходимость продуктивного, вдумчивого, ведущего к взаимопониманию диалога. Этот диалог необходим на всех уровнях – и на государственном, и на уровне духовных лидеров, и на научном, и на уровне межличностного общения.
Стоит отметить, что первые шаги к этому диалогу уже делаются. В 2000 и 2001 гг. Русская Православная Церковь и Совета муфтиев России составили официальные социальные доктрины.
В этих документах обе конфессии отказываются от претензий на статус государственной религии и выступают с ярко выраженных патриотических позиций. В православном документе любовь к земному Отечеству признается «одним из способов исполнения заповеди Божией о любви к ближнему». В свою очередь в исламском говорится «защита Отечества, интересов государства, забота о его безопасности – одна из важнейших обязанностей человека перед Аллахом». И православные, и мусульмане выражают готовность к сотрудничеству и взаимодействию с государством в решении социальных задач, включая «сохранение в обществе духовности, высокой морали, веротерпимости, братских отношений между людьми различных национальностей». Немало точек соприкосновения имеют и разделы обоих документов, посвященные конкретным социальным сферам и направлениям социальной деятельности конфессий: межнациональные отношения, проблемы войны и мира, науки, культуры и образования, сохранения культурного наследия, нравственные проблемы. И православные, и мусульмане подчеркивают наднациональный характер обеих конфессий и равенство наций и культур. И те и другие допускают возможность войны с целью защиты Отечества.
В целом эти документы намечают некоторые точки соприкосновения социальных доктрин православия и ислама, где сотрудничество этих конфессий может быть наиболее эффективным:
Во-первых, «Миротворческая и патриотическая деятельность, предотвращение межконфессиональных и межнациональных конфликтов между православными и мусульманскими народами. Формирование отношений добрососедства и солидарности между приверженцами обеих конфессий на региональном, федеральном и народном уровнях. Благотворительная помощь жертвам межнациональных конфликтов». Второе – «Совместная деятельность по сохранению культурного наследия православных и мусульманских народов, включая взаимопомощь в восстановлении и охране религиозных памятников истории и культуры обеих конфессий, строительстве культовых сооружений». И, наконец, «Противодействие распространению псевдорелигиозных течений и сект деструктивного характера и нейтрализация негативных последствий их деятельности».
Однако стоит учесть, что продуктивный диалог не может быть установлен по решению глав конфессий. Для диалога и мирного сосуществования, для дальнейшего развития и взаимного обогащения необходимо сотрудничество на самом широком уровне, в том смысле, что к этому сотрудничеству будут стремиться широкие слои населения. И основой этого сотрудничества должны стать главные ценности православия и ислама – любовь и справедливость. Как сказал архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский Владимир (Иким), «перечень земных, нравственных добродетелей, к которым призываются верующие, в Православии и Исламе почти одинаков. Христианство часто называют религией любви, Ислам - религией справедливости. Сущностное различие наших мировоззрений - в определении того, какое из двух этих великих чувств должно главенствовать при служении человека Богу. Но в земной жизни - справедливости не о чем спорить с любовью».

Заключение
На протяжении веков отношения величайших и близких по своему происхождению религии – христианства и ислама – были сложными и неоднозначными. Противостояние продолжается по сей день, но некоторые представители как той, так и другой мировой религии приходят к осознанию необходимости конструктивного диалога, о котором уже говорили ученые. Тема настоящей работы должна отразить это: к традиционному веками исследованию различий добавляется выявление общего, столь актуальное в наши дни, когда религиозная нетерпимость проявляется особенно ярко.
Противостояние ислама и христианстве многими воспринимается как предзаданное, однако в истории есть тому опровержения: так, история христиан мусульманского Ближнего Востока вплоть до XIX в. представляла собой позитивный пример конструктивного диалога представителей двух религий. История России же, по большей части, к сожалению, не способствует опровержению этого тезиса. По данным исследования, проведенного в России социологами университета западного Мичигана Вячеславом Карповым и Еленой Лисовской в обществе заметна значительная нетерпимость. Характерно, что православные гораздо более нетерпимы к мусульманам, чем мусульмане к православным.
Современный этап кажется достаточно сложным и даже критичным в истории межконфессиональных отношений, как, впрочем, и в истории отдельных конфессий. Исламские экстремисты и террористы, с одной стороны, и русские националисты, с другой, искажают основные этические нормы ислама и православия, пропагандируют ненависть к «не своим» и насилие. Эти болезненные симптомы не могут не волновать общество, государство и религиозные организации. Средства массовой информации уделяют большое внимание этим проблемам, но здесь ощущается заметный перевес в сторону критики ислама. Мусульмане в сознании рядового российского гражданина, представителя титульной нации, чаще представляют собой угрозу, осознание же собственных недостатков и ошибок приходит далеко не у всех и с большим трудом.
Преодолению этого кризиса в отношениях православия и ислама должно служить глубокое изучение и сопоставление в поле этики двух религий.
Христианство и ислам имеют общий корень. И христианство, и ислам принадлежат к авраамическим религиям, первой из которых был иудаизм. Монотеизм – важнейший постулат иудаизма – в христианстве трансформировался в догмат о Троице. Ислам же, появившийся семью веками позже, абсолютизировал монотеизм, тем самым противопоставив себя христианству.
Однако, как показывает анализ этики двух религий, обе они утверждают в качестве божественного закона общечеловеческие нравственные ценности – любовь и справедливость. Как для православия, так и для ислама важнейшими нравственными качествами являются терпение, кротость и скромность, правдивость, благочестие, богобоязненность, и покаяние, дружелюбие и другие. Отличие в отношении к данному Богом закону: в христианстве главные и основные заповеди – это заповеди о любви к Богу и к людям, все остальные заповеди и весь ранее данный закон суть только лишь средства к выполнению первых двух. В свою очередь в исламе нормы нравственности утверждаются законом, они более четко прописаны, чем в православии, что сближает ислам с иудаизмом, с ветхозаветной этикой. Однако это различие в гуманистическом плане не умаляет ценности мусульманской этики.
Кроме того, православие и ислам имеют точки соприкосновения в самой своей сердцевине – в области единения с Абсолютом. Сопоставление по этим аспектам, лежащим далеко не на поверхности, а в самой глубине этих религиозных систем, может послужить установлению взаимопонимания между традициями, особенно важного в условиях современного мира, в котором религиозные конфликты, являются частым явлением. Кроме того, понимание чужой точки зрения, поможет и христианам, и мусульманам соблюсти одну из главных заповедей своего учения – заповедь любви и доброжелательности к другим людям. Быть может, ключом к установлению проблемы взаимопонимания между религиями является их отношение к проблеме Абсолюта – самой важной теме любой духовной традиции.
Библиография
Августин Бл. Рассуждения на посл. Иоанна к Парфянам, 7, 8.// Августин. Собр. Соч. Т.1. – М.: Наука, 2000. – 843 с.
Аляутдинов Ш. От темы к теме. – Казань, 2003. – 126 с.
Арапов Д.Ю. Ислам в Российской империи // Ислам в Российской империи (законодательные акты, описания, статистика). Составитель и автор вводной статьи, комментариев и приложений Д.Ю. Арапов. – М.: ИКЦ «Академкнига», 2001. – 367 с.
Армстронг К. История Бога. Тысячелетние искания в иудаизме, христианстве и исламе / Перевод К.Семенова под ред. В.Трилиса и М.Добровольского. – К.–М.: София, 2004. – 400 с.
Архиеп. Василий (Кривошеин). Преподобный Симеон Новый Богослов. – Н.Новгород, 1998. – 284 с.
Афанасий Великий. О боговоплощении. – М., 1998. – 128 с.
Ахунов А. Почему русские принимают ислам? // НГ-религии, 28 марта 2001.
Бабаджанов Б. Б. Возрождение деятельности суфийских групп в Узбекистане// Суфизм в центральной Азии (зарубежные исследования); Сб.Ст. памяти Фритца Майера (1912 – 1998) / Сост. и отв. Редактор А.А. Хистматулин. – СПб.: Филологический факультет СПбГУ, 2001. – С. 331 – 355.
Бартольд В.В. Работы по истории ислама и Арабского халифата // Соч., т. VI. М.: Изд-во «Наука», Главная редакция восточной литературы, 1966. – 740 с.
Баязитов Атаулла. Отношение ислама к науке и к иноверцам. – СПб., 1887. – 128 с.
Бертельс Е.Э. Избранные труды. Суфизм и суфийская литература. – М.: Изд-во «Наука», Главная редакция восточной литературы, 1965. – 524 с.
Библия. Синодальный перевод.
Большаков В.П. Культура как форма человечности. Великий Новгород, 2000. – 312 с.
Большаков В.П. Ценности культуры и время. Великий Новгород, 2002. – 266 с.
Большаков О.Г. История Халифата. Т. 1. М.: Изд-во «Наука», Главная редакция восточной литературы, 1989. – 480 с.
Большаков О.Г. История Халифата. Т. 2. М.: Изд-во «Наука», Главная редакция восточной литературы, 1993. – 526 с.
Большаков О.Г. История Халифата. Т. 3. М.: Изд-во «Наука», Главная редакция восточной литературы, 1998. – 482 с.
Булгаков С. Православие: очерки учения православной церкви. – М.: АСТ, 2003. – 475 с.
Быть истинно верующим очень нелегко. Интервью газеты «Известия» с Равилем Бухараевым //www.gumer.info/bogoslov_Buks/Islam/Interview1.php  
В поисках скрытого смысла. Суфийский путь любви. Духовные учения Руми, М.: Вост. Лит, 1995. – 185 с.
В России мусульмане терпимее православных//www.religare.ru/print23872.htm
Великий Аятолла Имам Хомейни. Завещание. М. б/г. – 86 с.
Владимир, Архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский …А друзей искать на Востоке // www.psj.ru/text/200603221508.htm  
Древний патерик. http://www.odos.ru/13/13-pater.php
Журавский А.В Христианство и ислам: Социокультурные проблемы диалога. - М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1990. – 128 с.
Зарин С.М. Аскетизм по православно-христианскому учению. Этико-богословское исследование. М., 1996. – 284 с.
Ибрагим Т., Ефремова Н. Мусульманская священная история от Адама до Иисуса. Рассказы Корана о посланниках Божиих / Под ред. А. В. Сагадеева. М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1996. – 318 с.
Илларион, Еп. (Алфеев). Таинство веры. – М., 1998. – 78 с.
Иоанн Дамаскин, св. О ста ересях вкратце. Откуда они начались и из чего произошли / Творения преп.Иоанна Дамаскина. Т.5. – М., 2002. – 648 с.
Ириней Лионский. Против ересей. – М., Православная книга, 1999. – 153 с.
Ислам – религия любви. – Уфа, 2002. – 230 с.
Ислам и проблемы межцивилизационных взаимодействий. Отв. ред. Х.Кямилев и И.М.Смилянская. М.: Издательство МГИМО, 1994.- 240 с.
Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. Сост. и отв. ред. С.М.Прозоров. Вып. 1. М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1998. – 159 с.
Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. Сост. и отв. ред. С.М.Прозоров. Вып. 2. М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1999. – 404 с.
Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. Сост. и отв. ред. С.М.Прозоров. Вып. 3. М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 2001. – 348 с.
Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. Сост. и отв. ред. С.М.Прозоров. Вып. 4. М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 2003. – 290 с.
Ислам: Историографические очерки / Под ред. С. М. Прозорова. М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука». – 1991. 230 с.
Ислам: Краткий справочник. – М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1983. – 159 с.
Ислам: Энциклопедический словарь. М.: Наука, 1991. – 316 с.
Карманова Е.С. Выставка III Международного съезда ориенталистов (1876): штрихи к востоковедной парадигме // Институт истории естествознания и техники им. С.И. Вавилова. Годичная научная конференция, 2006. – М.: Диполь-Т. – С. 282 – 284.
Кирабаев Н.С. О философских основаниях мусульманской культуры// Homo philosophans. Сборник к 60-летию профессора К.А. Сергеева. Серия «Мыслители», выпуск 12. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2002. – С.316-323
Клэр-Тисдалл Ст.У. Источники Ислама.- М.: Центрполиграф, 2003. – 254 с.
Кныш А.Д. Мусульманский мистицизм.: краткая история/ А.Д. Кныш; пер. с англ. М.Г. Романов. – СПб.: «Издательство «ДИЛЯ», 2004. – 464 с.
Коваль Т. Этика труда православия// ОНС, 1994, №6. С.55-71.
Коканлы А. Ислам и реальность. // НГ-религии, 5 ноября 2003 г.
Коран. Перевод И.Ю. Крачковского. – М.: София, 1990. – 772 с.
Косухин Н.Д. Политизация ислама и проблема столкновения цивилизаций в современном мире. Доклад // Материалы круглого стола "Новый мировой порядок" чреват мировыми катаклизмами? (По страницам новейшей политической литературы Запада) 1.12.2003 //
Крачковский И.Ю. Изучение избранных отрывков Корана в подлиннике // Коран. Пер. и коммент. И.Ю. Крачковского. 2-е изд. М.: Наука, 1986. –736 с.
Кураев А. Как относиться к исламу после Беслана?// www.pravoslavie-islam.ru/kuraev1.htm  
Лосский В. Н. Очерк мистического богословия восточной церкви. – М.: Центрполиграф, 2004. – 462 с.
М. ал-Газали. Нравственность мусульманина. – М.: УММА, 2005. – 153 с.
Максимов Ю.В. Святые Православной Церкви, обратившиеся из Ислама// www.pravoslavie-islam.ru/saints.htm  
Массэ А. Ислам: Очерк истории. М.: Изд-во восточной литературы, 1963. – 364 с.
Мечковская H.Б. Язык и религия. Лекции по филологии и истории религий. М.: Агентство "ФАИР", 1998. – 472 с.
Мухаммад ибн ‘Абд ал-Карим Аш-Шахрастани. Книга о религиях и сектах. (Китаб ал-милал ва-н-нихал). Ч. 1. Ислам. Пер. с араб., введ. и коммент. С.М. Прозорова. – М., 1984 (Серия «Письменные памятники Востока», LXXV).
О.Е.Казьмина, ИЭА РАН. Конфессиональный состав населения России // http://www.cbook.ru/peoples/obzor/konfess1.shtml
Основные положения социальной программы российских мусульман. Ярославль, 2001. – 84 с.
Основы социальной концепции Русской Православной Церкви // Информационный бюллетень Отдела Внешних церковных связей Московского патриархата. № 8. М., 2000. – 98 с.
Очерки истории арабской культуры (V – XV вв.). – М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1982. – 440 с.
Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII – XV вв. (курс лекций). – Л., 1966. – 404 с.
Поиски единства: проблемы религиозного диалога в прошлом и настоящем. М.: Алатея, 1997. – 153 с.
Прозоров С.М. Ислам как идеологическая система/ С.М. Прозоров; Ин-т востоковедения, С.-Петербург. фил. – М.: Вост. Лит., 2004. – 471 с.
Рациональная традиция и современность: Ближний и Средний Восток / Ред. Е. А. Фролова.- М.: Наука. Гл. ред. восточной лит., 1990.- 280 с.
Смирнов А.В. Мусульманская этика как система // Этическая мысль. Вып. 6 / Отв.ред. А.А. Гусейнов. М.: ИФ РАН, 2005, с. 51–75.
Смолич И. К. К вопросу периодизации истории Русской Церкви // Альфа и Омега. М., 1998. № 3 (17). С. 159–174.
Соловьев В.С. Оправдание добра: Нравственная философия М.: Республика, 1996. – С. 329 – 411.
Соловьев В.С. Смысл любви // Соч. в двух т. Т.2. М.: Наука, 1988. – С. 197 – 235.
Соловьев Вл. С. Собрание сочинений. 2-е изд. СПб., 1913. Т. VI – 782 с.
Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и тpанспеpсональные состояния. – СПб.: Центр «Петеpбypгское Востоковедение», 1998. – 473 с..
Тримингем Дж. С. Суфийские ордены в исламе. Пер. с англ. А.А. Ставиской, под редакцией и с предисл. О.Ф. Акимушкина. – М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1989. – 328 с.
Труды третьего международного съезда ориенталистов в Санкт-Петербурге. Т. I. – СПб.: Типография братьев Пантелеевых, 1879 – 1880. 606 с.
Уотт У.М. Влияние ислама на средневековую Европу. М., 1976. – 276 с.
Хантингтон С. Столкновение цивилизаций?// Полис. – 1994. – № 1. – С. 33 – 48.
Хисматулин А.А. Суфизм. – СПб.: «Азбука-классика»; «Петербургское Востоковедение», 2003. – 224 с.
Хури А.-Т. Ислам в восточной христианской мысли в средние века /
Шевченко А.Г. Ислам и христианство: исторический опыт и перспективы сотрудничества / А.Г. Шевченко; Ин-т комплексных социальных исследований. – М.: Наука, 2004. – 91 с.
Шиммель А. Мир исламского мистицизма/ Пер. с англ. Н.И. Пригариной, А.С. Раппопорт. – М.: Алатейа, Энигма, 2000. –416 с.
Шмеман А., протоиерей. Исторический путь православия.
Элиаде М. История веры и религиозных идей. Том третий: От Магомета до Реформации// Перевод Н.Б.Абалаковой, С.Г.Балашовой, А.Д. Давыдова, H.H.Кулаковой и A.A.Старостиной. – М.: Критерион, 2002. – 428 с.
Яблоков И.Н. История религии: В 2 т. Т. 1. – М.: Высшая школа, 2004. – 382 с.
Louth A., The Origin of the Christian Mystycal Tradition. Oxford, 1981, p. xv.
World Christian Encyclopedia. 2nd edition. A comparative survey of churches and religions in the modern world. (Oxford University Press. 2001).
Yannoulatos Anastasios, arch. Fasing the world: Orthodox Christian essays on global concerns. Geneva, 2003, 164 р.
Журавский А.В Христианство и ислам: Социокультурные проблемы диалога. - М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1990. – С.22.
Выводы ученых основаны на результатах репрезентативного социологического опроса 2972 респондентов, проведенного в июле 2005 г. в России.
В России мусульмане терпимее православных// www.religare.ru/print23872.htm  
Там же.
Хантингтон С. Столкновение цивилизаций?// Полис. – 1994. – № 1. – С. 48.
Там же.
Прозоров С.М. Ислам как идеологическая система/ С.М. Прозоров; Ин-т востоковедения, С.-Петербург. Фил. – М.: Вост. Лит., 2004. – С. 6.
Кураев А. Как относиться к исламу после Беслана?// www.pravoslavie-islam.ru/kuraev1.htm  
Яблоков И.Н. История религии: В 2 т. Т. 1. – М.: Высшая школа, 2004. – С. 132 – 133.
Септуагинта (лат. Septuaginta, перевод семидесяти) (перевод семидесяти толковников, александрийский перевод), перевод Пятикнижия на греческий язык, выполненный в Александрии для царей из династии Птолемеев. По преданию, в работе участвовало 72 переводчика, откуда и название.
Булгаков С. Православие: очерки учения православной церкви. – М.: АСТ, 2003. – С. 175.
Там же.
Там же, С. 183.
Булгаков С. Православие: очерки учения православной церкви. – М.: АСТ, 2003. – С. 183.
Булгаков С. Православие: очерки учения православной церкви. – М.: АСТ, 2003. – С. 246.
Там же, С. 233.
Булгаков С. Православие: очерки учения православной церкви. – М.: АСТ, 2003. – С. 241.
Там же, С. 254.
Булгаков С. Православие: очерки учения православной церкви. – М.: АСТ, 2003. – С. 254.
Там же.
Булгаков С. Православие: очерки учения православной церкви. – М.: АСТ, 2003. – С. 302.
Прозоров С.М. Ислам как идеологическая система/ С.М. Прозоров; Ин-т востоковедения, С.-Петербург. Фил. – М.: Вост. Лит., 2004. – С. 11.
Прозоров С.М. Ислам как идеологическая система/ С.М. Прозоров; Ин-т востоковедения, С.-Петербург. Фил. – М.: Вост. Лит., 2004. – С. 11.
Бертельс Е.Э. Избранные труды. Суфизм и суфийская литература. – М.: Изд-во «Наука», Главная редакция восточной литературы, 1965. – С. 13.
Прозоров С.М. Ислам как идеологическая система/ С.М. Прозоров; Ин-т востоковедения, С.-Петербург. Фил. – М.: Вост. Лит., 2004. – С. 10.
Там же, С. 10.
Там же, С. 12.
Цит. по: Прозоров С.М. Ислам как идеологическая система/ С.М. Прозоров; Ин-т востоковедения, С.-Петербург. Фил. – М.: Вост. Лит., 2004. – С. 12.
Мухаммад ибн ‘Абд ал-Карим Аш-Шахрастани. Книга о религиях и сектах. (Китаб ал-милал ва-н-нихал). Ч. 1. Ислам. Пер. с араб., введ. и коммент. С.М. Прозорова. – М., 1984 (Серия «Письменные памятники Востока», LXXV).
Прозоров С.М. Ислам как идеологическая система/ С.М. Прозоров; Ин-т востоковедения, С.-Петербург. Фил. – М.: Вост. Лит., 2004. – С. 12.
Там же, С. 18 – 19.
Там же, С. 12 – 14.
World Christian Encyclopedia. 2nd edition. A comparative survey of churches and religions in the modern world. (Oxford University Press. 2001).
Петрушевский И. П. Ислам в Иране в VII–XV веках. Л.: Наука, 1966. – С. 45–46.
Ислам: Краткий справочник. М.: Наука, 1983. – С. 73
Мечковская H.Б. Язык и религия. Лекции по филологии и истории религий. М.: Агентство "ФАИР", 1998. – С. 273.
Крачковский И.Ю. Изучение избранных отрывков Корана в подлиннике // Коран. Пер. и коммент. И.Ю. Крачковского. 2-е изд. М.: Наука, 1986. – С. 677-678.
Там же, С. 683.
Эсхатология (от греч. eschatos — последний, конечный и логос — слово, учение) – религиозное учение о конечных судьбах мира и человека.
Клэр-Тисдалл Ст.У. Источники Ислама.- М.: Центрполиграф, 2003. – С. 63.
Мечковская H.Б. Язык и религия. Лекции по филологии и истории религий. М.: Агентство "ФАИР", 1998. –С. 321.
Ислам: Энциклопедический словарь. М.: Наука, 1991. – 316 с. – С. 214
Элиаде М. История веры и религиозных идей. Том третий: От Магомета до Реформации// Перевод Н.Б.Абалаковой, С.Г.Балашовой, А.Д. Давыдова, H.H.Кулаковой и A.A.Старостиной. – М.: Критерион, 2002. – С. 371.
Ислам: Краткий справочник. – М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1983. – С. 51.
Там же.
Прозоров С.М. Ислам как идеологическая система/ С.М. Прозоров; Ин-т востоковедения, С.-Петербург. Фил. – М.: Вост. Лит., 2004. – С. 38.
Массэ А. Ислам: Очерк истории. М.: Изд-во восточной литературы, 1963. – С. 111-112., Мечковская H.Б. Язык и религия. Лекции по филологии и истории религий. – М.: Агентство "ФАИР", 1998. – С. 275 – 277.
Клэр-Тисдалл Ст.У. Источники Ислама.- М.: Центрполиграф, 2003. – С. 63.
Августин Бл. Рассуждения на посл. Иоанна к Парфянам, 7, 8.// Августин. Собр. Соч. Т.1. – М.: Наука, 2000. – 843 с.
Аляутдинов Ш. От темы к теме. – Казань, 2003. – С. 30.
М. ал-Газали. Нравственность мусульманина. – М.: УММА, 2005. – С. 12.
Там же.
Там же, С. 22.
Ислам – религия любви. – Уфа, 2002. – С.38.
Армстронг К. История Бога. Тысячелетние искания в иудаизме, христианстве и исламе / Перевод К.Семенова под ред. В.Трилиса и М.Добровольского. – К.–М.: София, 2004. – С. 276.
Смирнов А.В. Мусульманская этика как система // Этическая мысль. Вып. 6 / Отв.ред. А.А. Гусейнов. М.: ИФ РАН, 2005. – С. 52.
Там же, С. 53.
Там же, С. 58.
Смирнов А.В. Мусульманская этика как система // Этическая мысль. Вып. 6 / Отв.ред. А.А. Гусейнов. М.: ИФ РАН, 2005. – С.  59.
Там же, С. 61.
Цит. по: Смирнов А.В. Мусульманская этика как система // Этическая мысль. Вып. 6 / Отв.ред. А.А. Гусе