Вход

Фуекциональное и семантическое значение верхового убранства коня кочевых народов Средней Азии (на примере Туркмении).

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Дипломная работа*
Код 153040
Дата создания 2007
Страниц 135
Источников 125
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 29 марта в 12:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
1 620руб.
КУПИТЬ

Содержание

Введение
Глава 1. Функциональные особенности убранства коня
1.1 История кочевых народов Туркмении
1.2 Туркменский конь. Традиции и культура
Глава 2. Семантические значения верхового убранства коня кочевых народов Туркмении
2.1 Типология предметов конского снаряжения
2.2 Сущностная характеристика отдельных деталей убранства коня
2.3 Технология изготовления конской упряжи
Глава 3. Современное состояние коневодческих традиций народа
Туркмении
3.1 Возрождение коневодства в Туркмении
3.2 Современное конское убранство
3.3 Возрождение традиций производства ковров
Заключение
Список литературы

Фрагмент работы для ознакомления

Четкие линии рисунка, использование ярких тонов в аппликации обеспечивают графическую и тональную выразительность композиции.
Орнаментация аппликации идентична с узорами вышивки туркмен. Для аппликации так же, как и для вышивки, характерны такие элементы фрагмента, как точак, догажык и др.
Аппликация и вышивка очень близки между собой, они как бы дополняют друг друга. Единые их узоры и терминология не только гозорят, что они являются двумя отраслями изобразительного искусства, но о том, что развились из одного комбинированного способа орнаментации тканей.
Украшение аппликацией одежды и предметов быта распространено также среди многих тюркских народов (казахов, киргизов, башкир и других). Оно своими истоками связано с древней культурой тюрко-монгольских кочевников.
Изобразительное искусство туркменского народа многообразно отражало окружающую действительность, в то же время испытывая на себе в какой-то степени влияние ислама, например, в запрещении изображения живых существ. В прикладном искусстве туркмен можно встретить древнейшие отзвуки доисламовских форм идеологии такие, как тумарча, хейкел и др.
Узорная терминология туркменской вышивки чрезвычайно интересна, в особенности ее семантика, т. е. смысловое значение орнамента. Семантика узора в создании людей проходит длительный процесс переосмысливания рисунка при сохранении его конфигурации.
В целом для туркменской вышивки конца XIX—начала XX в. характерны геометрические и растительные мотивы, а иногда прослеживаются стилизованные животные и птицы. Большое место в. орнаментике занимают рогообразные, крестообразные фигуры, завитки и спирали. Многие из них уходят в глубину веков: бег волны и якоревидные фигуры, восходящие к парфянской традиции, S-образные знаки и мелкие как бы шахматные сетки — к средневековой, треугольные композиции находят некоторые аналогии в орнаментике архаических сосудов эпохи бронзы, а ромбовидные и крестообразные узоры заставляют вспомнить орнаментику геоксюрской и анауской культуры.
Некоторые комплексы и их составные части неоднородны по времени происхождения, этнической принадлежности и характеру взаимосвязей их носителей. Многие мотивы и узоры возникли вследствие взаимосвязей этнических групп туркмен как между собой, так и с соседними народами, другие отражают их контакты в историческом прошлом.
Разнообразие и богатство орнаментальных мотивов, их композиций, колорита и технических приемов туркменской вышивки свидетельствует о сложных исторических судьбах туркменского народа, о его древних свя-зях с другими народами.
Сходство многих описанных геометрических и растительных мотивов туркменской вышивки с орнаментикой XI—XIV вв., а также с вещевыми предметами, добытыми при археологических раскопках, указывает па генетическую связь орнаментального творчества туркмен с древним искусством народов Средней Азии. Эта связь имеет прямое отношение к проблеме этногенеза туркменского" народа, указывая на глубокие корни его происхождения
Металлические изделия такого назначения могли быть получены способом литья, штамповки или ковки. Литье - технологический процесс изготовления изделий путем заполнения форм (одно- или двусторонних) расплавленным металлом. Процесс литья основан на способности металла (медь, бронза, олово, сталь) в расплавленном состоянии заполнять форму, а после затвердения и удаления из нее сохранять полученную конфигурацию (Аполлон, 1997, с. 306). Штамповка (штампование) - обработка металла давлением в результате пластической деформации заготовки в штампе (Лямин И.В., 1988, с. 51). Ковка - способ обработки металлов, который осуществляется ударами молота по заготовке, предварительно нагретой («горячая ковка») или без нагрева («холодная ковка»). Существует также и способ так называемой ди-фовки (выколотки) - прием холодной обработки листового металла, производимый ударами молотка, под которыми он тянется, изгибается и в результате принимает необходимую форму. От кузнечной ковки дифовка отличается тем, что осуществляется только в холодном состоянии и выполняется из листового металла толщиной не более 2 мм (Флеров А.В., 1981, с. 92, 108).
Украшения конского снаряжения, прежде всего, имели декоративное назначение, поэтому в большинстве случаев специально оформлялись. Декор - система знаков, нанесенных на вещь. Разновидностями декора являются вырезы, выпуклины, орнаменты. Орнамент - это узор, построенный на регулярном ритмическом чередовании и организованном расположении абстрактно-геометрических или изобразительных элементов (Пластические искусства, 1994, с, 89). Орнамент мог быть плоскостным или рельефным. Плоскостной орнамент - изображение, вырезанное или прочерченное на предмете. Рельефный орнамент — изображение, которое выступает над поверхностью изделия. Такой орнамент мог быть как выпуклым, так и вогнутым. При оформлении украшений конского снаряжения, как правило, соблюдалось несколько принципов орнаментации:
повторение;
инверсия (обратное расположение узора);
чередование;
симметрия, т.е. изображение сходных или одинаковых мотивов по обе стороны от изображенной или воображаемой оси.
В эпоху раннего железного века и средневековье декоративные элементы амуниции коней снабжались растительным, геометрическим, растительно-геометрическим, зоо- или антропоморфным орнаментом, а также другими вариантами декора. Существовало несколько способов оформления изделий. Гравирование - нанесение на поверхность твердых материалов рисунков, узоров с помощью граверного инструмента (резец) (Лямин И.В., 1988, с. 50). Филигрань (скань) - вид ювелирной техники, при которой узор, выполненный из тонкой гладкой или витой проволоки, напаивается на изделие; может применяться в сочетании с зернью и эмалями. Зернь - ювелирная техника, при которой мелкие металлические шарики напаиваются на предмет (Аполлон, 1997, с. 195, 557-558). В эпоху раннего средневековья на Алтае наконечники ремней, бляхи-накладки и бляхи-подвески иногда украшались «имитацией» зерни, т.е. шарики не напаивались на вещь, а предусматривались и обозначались заранее при ее отливке или штамповке.
Изделия могли декорироваться и с помощью чеканки - процесс обработки металла специальным инструментом - чеканом. Различают несколько видов чеканных работ, среди которых:
контурная чеканка - создание контурного рисунка (выпуклого или вогнутого) на плоскости металла;
ажурная чеканка, при которой фон орнамента представляет собой ритмическое чередование пустот и самого рисунка;
рельефная: (объемная) чеканка, которая выполняется попеременно то с лицевой, то с оборотной стороны (Ковка. Чеканка. Инкрустация, 2000, с. 11-12, 46-47).
Существует и еще несколько способов декорирования украшений конской амуниции. Инкрустация - врезание в изображение или орнамент вставок из камня, дерева, металла, т.е. материала, отличающегося от основного предмета по фактуре и цвету (Аполлон, 1997, с. 217). Тиснение - техника художественной обработка листового металла путем вдавливания на их поверхности рельефных изображений и узоров. При этом вначале изготавливается матрица, а затем ударами молотка изображение переводится через свинцовую прослойку на тонкий металлический лист (Ковка. Чеканка. Инкрустация, 2000, с. 8). Золочение (позолота) - покрытие предмета золотом. При этом различают холодное (втирание золотой пыли), амальгамированное (покрытие жидким сплавом золота с ртутью) и листовое (оклеивание предмета листом или мелкими листочками золота) золочение (Аполлон, 1997, с. 197).
В эпоху средневековья на Алтае украшения конского снаряжения распространяются достаточно широко. В период существования Восточно-тюркского каганата формируются определенные типы украшений и ременных конструкций амуниции верховых лошадей. Многие из них имели прототипы еще в материальном комплексе Великого Тюркского каганата. Наиболее демонстративными среди появившихся изделий выступили цельные трехлучевые распределители ремней с «перехватами» (зауженное место в точке соединение лопасти с центральной частью предмета), короткие наконечники ремней овально-прямоугольной формы, гладкие сердцевидные бляхи-подвески крупных пропорций, четырехлепестковые, сердцевидные и другие накладки. Изготавливались эти предметы, в большинстве своем, из цветных металлов.
Глава 3. Современное состояние коневодческих традиций народа Туркмении
3.1 Возрождение коневодства в Туркмении
Конь - фигура политическая
Чистокровные скакуны во все времена считались лучшим подарком правителям разных стран. По восточному гороскопу символом наступающего 2002 года объявлена лошадь. Если верить астрологам, это животное "небесного хоровода" приносит значительный успех в делах и необыкновенную удачу.
Породистый конь во все века ценился очень высоко. Особой славой пользовались ахалтекинцы (аргамаки), потомки древних коней массагетов и саков. За исключительную резвостью, силу и красоту их прозвали небесными конями. В Средние века лошади среднеазиатских цивилизаций древности перешли в руки туркмен.
Иметь ра в своей конюшне испокон веков было мечтой любого правителя. Что только не предпринимали древние монархи, чтобы стать обладателем чудо-скакуна. Например, персидский царь Кир, живший в VI веке до н.э., увидев ахалтекинца на скачках, сразу же предложил его хозяину половину своего царства. А в конце II века до н.э. один китайский император завладел божественными конями путем кровопролитной войны с государством Таван, располагавшимся на территории современного Узбекистана, где, собственно, и разводили этих царских жеребцов.
О том, как ценились аргамаки в России, указывает хотя бы тот факт, что на царской конюшне они подковывались серебряными подковами. Аргамаков покупали, дарили и ими "били челом" все посольства и все караваны, прибывавшие в Москву.
Древность ахалтекинской породы несомненна, но ее необычный вид не сопоставим ни с одной из древних пород. Поэтому существует даже легенда о внеземном происхождении ахалтекинцев.
Со временем преподносить чистокровных коней в качестве дорогих подарков на правительственном уровне стало традицией среди монархов. Правда, в XX веке о ней вспомнили только в 50-е годы. Первым стал Никита Хрущев, который сделал необычный подарок королеве Великобритании Елизавете I: советский глава преподнес ей медвежонка и двух жеребцов - карабахского и ахалтекинца вместе с национальными седлами и украшениями. На придворной конюшне долго разглядывали ахалтекинца, трогали руками, удивлялись золотистому блеску буланой масти. Подозревая ее неестественное происхождение, даже вымыли, после чего жеребец заблестел еще ярче.
Младший брат этого ахалтекинца Мелекуш II был послан на Международную выставку в Дели, да там и остался. Индийцы, умеющие тонко ценить и понимать красоту коней, пришли от жеребца в дикий восторг и принялись выманивать его у хозяев. В последний день выставки индийцы украсили маститого ахалтекинца гирляндами цветов, разместили возле него музыкантов и танцовщиц. А затем почетные старцы страны торжественно попросили оставить в Индии это золотисто-буланое чудо.
Весьма интересная история произошла с подарком для президента США Дуайта Эйзенхауэра, который в 1957 году намеревался посетить СССР. Выбирать достойного жеребца для американского главы в Туркмению отправили научного сотрудника ВНИИК Хитенкова. Но, стремясь уберечь самых хороших коней, туркменские конники спрятали их в песках. Неизвестно, как бы выкрутился из этой ситуации Хитенков, если бы один из зоотехников Ашхабадского ипподрома, желая прославиться, не выдал потайное место.
Новая волна "царских" подарков прошла в 90-е годы, после провозглашения независимости Туркменистана. Драгоценные кони, как верительные грамоты, вручались от имени президента Туркменистана Сапармурада Ниязова главам европейских и азиатских государств. Так, в числе первых буланых жеребцов получили президент Франции Франсуа Миттеран и Борис Ельцин, приезжавший в Туркмению в 1993 году. Кстати, Туркменбаши, лично выбиравший презент из своего шикарного табуна, тогда немного обиделся на главу российского государства. Оказывается, по возвращении в Москву Ельцин выставил коня на аукцион - хотел узнать "настоящую цену". Ахалтекинца оценили в 3 миллиона долларов...
Не остался без "царского подарка" и второй российский президент- Владимир Путин. Прошлым летом в Уфе башкирский глава Рахимов преподнес Владимиру Владимировичу великолепного гнедого жеребца, который выглядел не менее презентабельным, чем ахалтекинец.
В бывшем Союзе практически единственным поставщиком "царских подарков" являлся совхоз-конеферма "Комсомол", который ныне принадлежит Сапармурату Ниязову. Именно из личного табуна Туркменбаши выбирает презенты не только для своих коллег из дружественных стран, но и для других приятных ему людей.
Вся многовековая история ахалтекинцев пронизана свидетельствами их уникальных боевых качеств. В сложную выучку коней входило многое: при падении всадника он останавливался возле хозяина и никого к нему не подпускал, ложился возле раненого, чтобы ему было легче взобраться на седло, и выносил хозяина с поля боя и т.д. Европейские и азиатские авторы уже с древности писали о невероятной работоспособности туркменских лошадей. Они и по сей день не утратили своей выносливости. Например, в ХХ в. было совершено два беспримерных конных пробега Ашхабад - Москва. В 1935 г. туркменские джигиты за 81 день прошли 4300 км, а в 1988 г. за 62 дня - 3200 км. Причем здесь надо учитывать, что кони пустыни шли по асфальту, рыхлой и вязкой почве, нервничали от идущих плотным кольцом автомобилей и т.д., но ахалтекинцы выдержали экзамен. Недаром «лошадью ХХ века» назвали именно ахалтекинца Абсента, на котором С.Филатов в 1960 г. в Риме на Олимпийских играх завоевал звание чемпиона, в 1964 г. в Токио - бронзовую медаль, а в 1968 г. - на Олимпийских играх в Мехико стал призером.
Во второй половине ХХ века ахалтекинец находился на грани вымирания: перестали проводиться скачки, было приостановлено ведение и издание Государственной племенной книги, не велась научно-исследовательская работа. С обретением Туркменистаном независимости было создано Государственное объединение «Tуркмен атлары».
Начиная с 1992 г., в последнее воскресенье апреля в Туркменистане ежегодно празднуется День туркменского скакуна. Кони объявлены национальным достоянием туркменского народа.
Около 140 туркменских скакунов классов элита (представительский) и отборный сегодня находятся в Президентской конюшне - образцовом хозяйстве, где представлены практически все линии разведения в ахалтекинской породе. Среди них неоднократные победители скачек и выставок - вороной Битараплык, Пияда - золотисто - буланый красавец, победивший в 1994 г. в состязании в быстроте сокола; серо-вороной Кервенбаши; Эрекдаг - соловый жеребец, признанный в 1994 г. чемпионом породы; золотисто-буланый Тебигат – чемпион породы 1995 г. и т.д. Но, конечно же, среди них подлинной жемчужиной является ровесник независимости золотисто - буланый Янардаг, признанный в 1999 г. на Всемирной выставке ахалтекинских коней в Москве мировым чемпионом породы. Именно Янардаг изображен в центре Государственного герба независимого нейтрального Туркменистана.
В Туркменистане введен в строй Ахалтекинский конный комплекс. Это крупнейший в Центральной Азии суперсовременный комплекс, раскинувшийся у подножия Копетдага (56 гектаров). Здесь разместились ипподром с тремя беговыми дорожками (дистанции 2000, 1800, 1600 м) и зрительскими трибунами на 5 тысяч посадочных мест, арена для выставки, специальная прогулочная площадка, подсобные помещения. Отдельный корпус отведен жокей-клубу, где находятся учебные классы и тренажерный зал. Для ахалтекинцев даже сооружен огромный бассейн, а шесть конюшен на 300 коней со специальной системой вентиляции и защитой от насекомых не имеют себе равных. Здесь находится и единственная на сегодняшний день в Центральной Азии иммунологическая лаборатория, где можно провести ДНК-анализ, подтверждающий чистокровность лошади. Имеется и специальная ветеринарная лаборатория с операционным и смотровым залами, рентгеновским оборудованием и УЗИ, а также установлен фотофиниш, безошибочно фиксирующий результаты скачек.
3.2 Современное конское убранство
Для украшения коня туркмен не жалел серебра и полудрагоценных камней. Туркменский конский убор - отголосок легендарного прошлого: сегодня подперсье и ошейники лишь украшение, но когда-то они защищали шею и грудь коня во время битвы. Но серебро и сердолики - это для праздника, а вот аладжа, пестрый шнурок из верблюжьей шерсти, всегда на шее ахалтекинца: это своеобразный талисман, иногда к нему привязывали ладанку с изречением из Корана.
Изготовление конского убранства — уникальное самобытное искусство туркменских мастеров, традиции которого идут из глубокой древности.
Первоначально убранство выполняло роль доспехов, защищающих шею, голову и грудь коня от сабельных ударов во время битв. Позже появилось парадное убранство, отличающееся от боевого обилием декоративных деталей и более изысканным выполнением. Оно стало наглядно отражать богатство владельца лошади.
Полное конское убранство носит название «ат шайы», что в переводе с туркменского означает «украшение лошади» («ат» — лошадь, «шайы» — украшение). В него входят подперсье, туркменское название «говус-бент», ошейники (лошадь может носить их от одного до четырех) и уздечка.
рис 3.1 Шалахан 1994 г.р. (Ясман-Пехимли) в национальном туркменском убранстве
Изготовлением «ат шайы» издревле занимались ювелиры-ремесленники, порой превращавшие его в настоящее произведение искусства. В основу каждой части изделия входит кожаный ремень, на который насаживают несколько сотен серебряных заклепок так, что они полностью покрывают кожаную основу. Древние мастера для изготовления заклепок использовали исключительно серебро. Сегодня же в украшения входят заклепки из мельхиора, но «гвоздик», который крепит заклепку к коже, по-прежнему делают только из серебра.
Рис 3.2чВ древности на этой пластине делали острый шип
Первоначально боевое убранство не имело никаких декоративных деталей, однако парадное стали украшать позолоченными серебряными пластинами, инкрустированными полудрагоценными камнями, среди которых любимым считался сердолик. Позолоченные пластины имеют самую разную форму, а рисунок, выполненный камнем, часто носит особенный смысл. Подперсье дополнительно украшает большая круглая, лежащая посередине груди лошади пластина. В древности на ней нередко делали крепкий острый шип для поражения неприятеля в близкой схватке. Сегодня конское убранство по-прежнему изготавливают из серебра, позолоты и полудрагоценных камней. На одно убранство требуется 1,5 - 2 кг серебра и несколько десятков камней. Вес готового изделия составляет около 3-4 килограммов.
Традиция изготовления конских украшений чуть было навеки не ушла в прошлое. Несколько десятилетий ни один мастер не занимался их изготовлением. Изделия старых туркменских мастеров вывозились за границу, и к 90-м годам конское убранство можно было встретить лишь в музейных коллекциях. К счастью, появился мастер, захотевший возродить старинное ремесло.
Рис 3.3 Уздечка, подперсье и 2 ошейника
Мурат Сахатов, инженер-физик по образованию, вернулся к занятию своих предков: его отец — ювелир-ремесленник. Около 10-ти лет Мурат занимается украшениями для лошадей. Первые образцы делал, изучая изделия старых мастеров в музеях. Сегодня Мурат Сахатов единственный в Туркмении мастер, который может сделать парадное убранство для лошади. Полное конское убранство его работы было подарено Президенту Туркмении.
Если парадное конское убранство, безусловно, роскошь и принадлежит в Туркмении лишь избранным, то аладжи можно увидеть на каждой без исключения лошади. Аладжа — непросто украшение — это талисман, охраняющий коня от порчи и дурного глаза. Традиционно аладжи плетут из нитей, сделанных из верблюжей шерсти, и шелковых нитей, однако в последнее время шелковые заменили на синтетические. Многие туркменские женщины в совершенстве владеют искусством их плетения. Во время работы издревле принято читать заклинания, придающие талисману силу. Аладжи делают в форме длинного витого шнурка. Так же они бывают и плоскими, в виде тонкого ошейника с замысловатым орнаментом. Нередко вместе с аладжей на шею коню на тесьме вешают мешочек с зашитой в нем сурой из корана, смысл которой - ниспослание коню высшего покровительства, силы и большой плодовитости.
3.3 Возрождение традиций производства ковров
В советской Туркмении под общим влиянием индустриализации, ослабления религиозных и национальных запретов стали появляться новаторские ковры с несвойственными традиционным коврам орнаментами. Известны авторские ковры с введением в привычный орнамент мотивов хлопковых коробочек, нефтяных вышек или таких милитаристских мотивов, как танки и самолеты, расположенные на центральном поле вместо традиционных гёлей, или портретов и даже фигур пролетарских вождей. Эти новации не всегда были удачными и оправданными. Приятным исключением стал ковер “Конный пробег”, в достойной форме увековечивший такое значительное событие в истории конного спорта, как легендарный пробег по маршруту Ашхабад – Москва, совершенный в 1935 году группой туркменских колхозников-ударников на лошадях ахалтекинской и йомудской пород. Двадцать восемь всадников прошли 4300 километров за 84 дня, причем 360 километров труднейшего участка пустыни Каракумы за 3 дня.
Ковер был соткан в Ашхабаде на ковровой фирме “Туркменсоюз” в 1937 году. В создании ковра участвовали художник А. Савосин и группа мастериц: Нуртач из Кызыларвата, Аннамурат, Халлынур, Хесельгара, Акджамал, Кейик. Свои имена, как и дату изготовления, они незаметно воткали старым латинским шрифтом в орнамент ковра, а инициалы художника присутствуют в правом нижнем углу центрального поля. С именами мастериц возникла проблема. В документах, сопровождающих ковер, написаны другие имена: Эджекыз Пашиева, Огуль Курбан Беки и Огуль Курбан Ага. В данном случае мы склонны верить первому варианту – “что написано пером, не вырубить топором”.
На центральном поле ковра изображены 15 всадников, они расположены сложной цепочкой, изгибающейся снизу вверх. Заметно, что ковровщицы стремились передать портретное сходство людей, многие всадники узнаваемы. Насколько возможно, мы попытаемся идентифицировать их, понимая, что технические особенности ковра, как и субъективное понимание задачи художником, не позволяют претендовать на строгую документальность. Однако множество достоверных деталей заставляют поверить в реалистичность изображений.
В правом нижнем углу на самом крупном плане вглядывается в даль командир пробега С. П. Соколов. Он одет в форму пограничных войск НКВД - белый китель, перепоясанный ремнями планшета и револьвера. Лошадь командира подседлана офицерским седлом без переметных сум и кабур, с двумя широко расставленными подпругами и тонким кожаным подперсьем, на голове лошади – простая уздечка-недоуздок. Это типичное кавалерийское снаряжение, оно угадывается и на всех других лошадях. Что касается портретного сходства лошадей, мы затрудняемся принимать на веру изображения, хотя видно, что мастерицы стремились передать различные масти, индивидуальные отметины на голове и ногах и даже особенности экстерьера. Нас смущает одно: мы точно знаем, что у командира был конь по кличке Орлик гнедой масти с большой белой проточиной на голове. Как видим, здесь лошадь скорее рыжая и без отметин на голове. То же самое относится к лошади Габыша Мамыша – у него был серый жеребец по кличке Кир Ат. Исходя из этого обстоятельства, не станем комментировать и пытаться угадать лошадей.
Остальные всадники одеты в национальную одежду: красный шелковый стеганый халат (чапан) и меховую баранью шапку (тельпек) белого, черного и коричневого цвета. Все всадники вооружены винтовками, и это действительно было так.
Следом за командиром на гнедой лошади поднимается на бархан парторг пробега, бригадир в колхозе имени Айтакова Тедженского района Габыш Мамыш. Ему 55 лет, он легко узнаваем по белой седой бороде. Третий всадник на рыжей лошади – Непес Карахан, колхозник-ударник из колхоза имени Ворошилова Эрбентского района, лучший знаток Каракумских песков, проводник красных отрядов, воевавших против басмачей. Четвертым, также на гнедой лошади, выступает Ак Тельпек Нагы – колхозник-ударник колхоза имени Попок Куня-Ургенчского района, так названный за никогда не снимаемый белый тельпек. Он превосходно знал Кара-Кумы, служил проводником в рядах Красной армии. Ак Тельпек Нагы привез с собой в Москву военный трофей – патронташ с патронами английского образца, добытый им в сражениях с басмачами. Пятым, на белой лошади, предположительно, – Сапар Кули Сахат Берды, старшина пробега, колхозник-ударник колхоза имени Сталина Тедженского района, старейший из туркменских партизан, вместе со своим конем он боролся против басмачей. И, наконец, абсолютно бесспорно, шестой всадник – знаменосец Янар Анна Ораз, колхозник-ударник из колхоза “Ударник” Геоктепинского района.
Очень жаль, что мы не можем назвать имена других всадников, надеемся, когда удастся их узнать, непременно продолжим эту тему в следующем номере альманаха, когда будем отмечать 70-летний юбилей пробега.
Изображение всадников выполнено по законам прямой перспективы с элементами восточного построения пространства: фигуры на заднем плане уменьшены по сравнению с передними изображениями, кроме того, каждая фигура находится на определенном плане, как бы на “кулисах”, выдвигающихся с боковых плоскостей ковра.
Следует сказать, что в туркменских коврах не было традиции изображения живых существ. Очень редко, да и то в мелких ковровых изделиях, в кайме или на элеме (нижняя орнаментированная часть ковра) можно встретить цепочку мелких фигурок джейранов. Вероятно, это в большой степени связано с мусульманским запретом на изображение живых существ. Поскольку описываемый ковер был выполнен по специальному заказу и связан с определенными событиями, в нем нарушены традиционные законы орнамента. Сюжетные ковры издавна существовали в иранском и кавказском ковроделии, в туркменском ковроделии такое явление стало возможным, как было упомянуто, только в ХХ веке.
Центральное поле, как и в традиционном ковре, обрамлено каймовой рамой. Обычно обрамление насчитывает от 4-6 до 12-14 узорных полос, в данном ковре мы видим 17 орнаментальных каем, различных по ширине и узору. В средней, широкой полосе выткан узор “оводан гыра” (красивая полоса). В зигзагообразную линию, обрамляющую деревья тутовника, изящно вставлены светлые и темные гусеницы тутового шелкопряда, здесь же присутствуют и бабочки. В одной из полос расположена цепочка пятиконечных звезд, в другой – мелкие изображения самолетов, еще в одной кайме – цепочка джейранов, как уже упоминалось, редкий и старинный узор.
На элемной части ковра расположены две довольно широкие каймы. В верхней из них обыгрывается старинный узор “шелпе” (подвески). Обычно этот узор располагался в средней, широкой полосе и представлял собой цепочку восьмиугольных медальонов, в центре каждого медальона помещался крестовидный мотив с роговыми завитками на концах. В данном ковре восьмиугольник превращен в картуш с сюжетным изображением в центре: это те же всадники, что и на центральном поле, выполненные в обобщенном варианте и размещенные, то на фоне грозового неба, то на фоне гор или озера. Нижняя полоса узора представляет традиционный мотив “келлели гёль” (узор с головкой), в котором явно угадывается растительный мотив, а именно изображение “древа жизни” - древнейшего мотива, встречающегося в той или иной степени стилизации во многих орнаментальных культурах мира. Таким образом, в этом ковре мы видим соединение совершенно нового для среднеазиатского ковроделия сюжетного изображения (центральное поле) с деликатно соединенными традиционными и новаторскими мотивами в каймовом обрамлении.
Кроме того, как отклонение от технической нормы, основа и уток выполнены не из шерсти, а из хлопчатобумажной пряжи, видимо из соображений наибольшей прочности. Плотность вязки узлов очень высокая для ковров (4800 – 5000 узлов на 1 квадратный дециметр), что и дало возможность передать портретное сходство изображенных всадников и придать живость и определенную индивидуальность изображениям лошадей. Для ковра характерна также и чрезвычайно короткая высота ворса: 2 – 2,5 мм.
Излюбленный цвет традиционных туркменских ковров – красный разных оттенков, здесь выступает как равноправный с остальными цветами, но даже и в этом случае мы видим большое богатство оттенков красного цвета: малиновый, алый, темно-красный, оранжевый, розовый; использовано несколько оттенков коричневого: темно-коричневый, светло-коричневый, красновато-, зеленовато- и буро-коричневый. Мастерицы применяли также черный, синий, темно-синий, голубой, зеленовато-голубой, беж, светлый беж, розоватый, белый, несколько цветов и оттенков зеленого. Всего можно насчитать около полусотни различных цветов и их оттенков, что позволило передать нюансы светотени, объем фигур и пространственную перспективу, создать иллюзию почти живописной картины.
Размер ковра 331 х 202 см (общая площадь 6,72 кв.м.). В 1941 году он был представлен на Международной выставке в Нью-Йорке. В настоящее время находится в фондах Всероссийского музея декоративно-прикладного и народного искусства в Москве.
Заключение
Туркмены называют себя так же, как называют их все окружающие пароды,— туркмен; живут они главным образом на территории бывшего СССР, где составляют основное население Туркменской ССР.
В русской литературе XVIII в. и первой половины XIX в. туркмены упоминаются под искаженными названиями «трухмяне», «трухмены» или «трухменцы».
Происхождения названия «туркмен» точно не установлено. По толкованию Махмуда Кашгарского (XI в.), этот термин означает «тюркоподобный», «похожий на тюрка».
Впервые название «туркмен» встречается в конце X в. в арабоязычной географической литературе: так называли часть тюркских племен, живших на границе земледельческой полосы Средней Азии или в глубине ее, среди ираноязычного земледельческого населения. По сообщению Марвази — автора начала XII в., туркменами стали называть ту часть огузов, которая приняла ислам. Можно предполагать, что так назывались тюркоязычные племена арало-каспийских степей и отчасти Семиречья в отличие от тюркоязычных племен Центральной Азии.
С XI—-XII вв. термин «туркмен» распространялся все шире и постепенно стал названием народности, сложившейся в западной части Средней Азии. Кроме того, туркменами назывались многие скотоводческие племена огузского происхождения, поселившиеся с XI в. в Малой Азии, Азербайджане и северном Ираке и вошедшие позднее в состав азербайджанской и турецкой народностей.
Этногенез туркмен это процесс смешения поздних и ранних, пришлых и автохтонных племен. При этом ранним плстом являлись ираноязычные обитатели арало-каспийских степей (дахи и массагеты) и население оазисов Южной Туркмении, в том числе парфяне.
Цель работы заключается в системном изучении материалов, касающихся конского снаряжения из наиболее широкого круга тукменских памятников. Задачи определяются следующими положениями:
– разработка исчерпывающих признаков классификации предметов снаряжения верхового коня
– исследование эволюции предметов конского снаряжения;
– выявление экономических и военных связей Туркмении на основе изучения предметов конской упряжи;
– обобщение и систематизация археологических данных для выяснения социальной структуры туркменского общества и некоторых сторон мировоззрения связанного с почитанием Ахалтенкинского коня.
Территория Туркменистана — это место обитания древнейшего человека, и с незапамятных времен предки туркмен разводили лошадей, которые до сих пор являются жемчужиной мировой культуры. На протяжении многих поколений туркмены разжигали огонь в крови, улучшали экстерьер и усиленно закаляли своего коня. Большой знаток ахалтекинской лошади Б.Салихов пишет, что «туркмены строго охраняли чистоту крови, не допускали метизации своих лошадей с менее ценными породами»
Список литературы
Алтай в зеркале веков: Из собрания историко-краеведческого музея Барнаульского государственного педагогического университета: Фотоальбом. - Барнаул, 2001. - 92 с.
Бараба в тюркское время. Новосибирск. - 1988. - 176 с.
Беликова О.Б. Курган 53 Змеинкинского могильника на Чулыме // Древние памятники Северной Азии и их охранные раскопки. - Новосибирск, 1988. - С.116-135.
Боровков А.С. Набор украшений верхового коня эпохи раннего средневековья из северо-западных предгорий Алтая // Алтай и сопредельные территории в эпоху средневековья. - Барнаул, 2001. - С.3-9.
Бородаев В.Б., Горбунов В.В. Раннесредневековые находки с Борковских Елбанов // Изучение памятников археологии Алтайского края. - Барнаул, 1995. - Вып.V. - Ч.II. - С.153-160.
Гаврилова А.А. Могильник Кудыргэ как источник по истории алтайских племен. - М.-Л., 1965. - 146 с.
Григоров Е.В. Распределители ремней Южной Сибири VII-X вв. // Снаряжение верхового коня на Алтае в раннем железном веке и средневековье. - Барнаул, 1998. - С.152-158.
Демин М.А. Первооткрыватели древностей. - Барнаул, 1989. - 120 с.
Длужневская Г.В. Материалы к диссертации <Памятники енисейских кыргызов в Туве (IX - XII вв.)> // ИА, Фотоархив ИИМК РАН, инв. c3156. (автор выражает благодарность Г.В. Длужневской за возможность использовать данные материалы).
Древние курганы Алтая. - Горно-Алтайск, 1998. - 128 с.
Евтюхова Л.А. Археологические памятники енисейских кыргызов (хакасов). - Абакан, 1948. - 110 с.
Евтюхова Л.А., Киселев С.В. Отчет о работах Саяно-Алтайской археологической экспедиции в 1935 г. // Труды ГИМ. - М., 1941. - Вып. XVI. - С.75-117.
Илюшин А.М., Сулейменов М.Г., Гузь В.Б., Стародубцев А.Г. Могильник Сапогово - памятник древнетюркской эпохи в Кузнецкой котловине. - Новосибирск, 1992. - 128 с.
Илюшин А.М. Курган-кладбище в долине р. Касьмы как источник по средневековой истории Кузнецкой котловины. - Кемерово, 1997. - 119 с.
Илюшин А.М. Могильник Саратовка: публикация материалов и опыт этно-археологического исследования. - Кемерово, 1999. - 160 с.
Илюшин А.М. Могильник Кудыргэ и вопросы древнетюркской истории Саяно-Алтая // Памятники древнетюркской культуры в Саяно-Алтае и Центральной Азии. - Новосибирск, 2000. - С.157-169.
Кирюшин Ю.Ф., Удодов В.С., Шамшин А.Б., Уманский А.П. Памятники археологии // Памятники истории и культуры северо-западного Алтая. - Барнаул, 1990. - С.55-56.
Кубарев Г.В. Доспех древнетюркского знатного воина из Балык-Соока // Материалы по военной археологии Алтая и сопредельных территорий. - Барнаул, 2002. - С.88-112.
Кызласов И.Л. Аскизская культура Южной Сибири X-VIV вв. - САИ. - М., 1983. - Вып. ЕЗ-18. - 128 с.
Кызласов Л.Р. История Тувы в средние века. - М., 1969. - 211 с.
Кызласов Л.Р. Тюхтятская культура древних хакасов // Степи Евразии в эпоху средневековья. - М., 1981. - С.54-59.
Кызласов Л.Р., Король Г.Г. Декоративное искусство средневековых хакасов как исторический источник. - М., 1990. - 216 с.
Мамадаков Ю.Т., Горбунов В.В. Древнетюркские курганы могильника Катанда-3 // Известия лаборатории Археологии. - Горно-Алтайск, 1997 - c2. - С.115-128.
Мажитов Н.А. Курганы южного Урала VIII-XII вв. - М., 1981. - 164 с.
Савинов Д.Г. Древнетюркские курганы Узунтала (к вопросу о выделении курайской культуры) // Археология Северной Азии. - Новосибирск, 1982. - С.102-122.
Савинов Д.Г. Сросткинский могильник (раскопки М.Н. Комаровой в 1925 и С.М. Сергеева в 1930 г.) // Древности Алтая (Известия лаборатории археологии c3). - Горно-Алтайск, 1998. - С.175-190.
Тишкин А.А. Некоторые итоги археологических исследований курганов северо-западных предгорий Алтая // Охрана и исследование археологических памятников Алтая. - Барнаул, 1991. - С.16-19.
Тишкин А.А., Горбунов В.В., Казаков А.А. Курганный могильник Телеутский Взвоз-I и культура населения Лесостепного Алтая в монгольское время. - Барнаул, 2002. - 27

Список литературы [ всего 125]

1.Алтай в зеркале веков: Из собрания историко-краеведческого музея Барнаульского государственного педагогического университета: Фотоальбом. - Барнаул, 2001. - 92 с.
2.Бараба в тюркское время. Новосибирск. - 1988. - 176 с.
3.Беликова О.Б. Курган 53 Змеинкинского могильника на Чулыме // Древние памятники Северной Азии и их охранные раскопки. - Новосибирск, 1988. - С.116-135.
4.Боровков А.С. Набор украшений верхового коня эпохи раннего средневековья из северо-западных предгорий Алтая // Алтай и сопредельные территории в эпоху средневековья. - Барнаул, 2001. - С.3-9.
5.Бородаев В.Б., Горбунов В.В. Раннесредневековые находки с Борковских Елбанов // Изучение памятников археологии Алтайского края. - Барнаул, 1995. - Вып.V. - Ч.II. - С.153-160.
6.Гаврилова А.А. Могильник Кудыргэ как источник по истории алтайских племен. - М.-Л., 1965. - 146 с.
7.Григоров Е.В. Распределители ремней Южной Сибири VII-X вв. // Снаряжение верхового коня на Алтае в раннем железном веке и средневековье. - Барнаул, 1998. - С.152-158.
8.Демин М.А. Первооткрыватели древностей. - Барнаул, 1989. - 120 с.
9.Длужневская Г.В. Материалы к диссертации <Памятники енисейских кыргызов в Туве (IX - XII вв.)> // ИА, Фотоархив ИИМК РАН, инв. c3156. (автор выражает благодарность Г.В. Длужневской за возможность использовать данные материалы).
10.Древние курганы Алтая. - Горно-Алтайск, 1998. - 128 с.
11.Евтюхова Л.А. Археологические памятники енисейских кыргызов (хакасов). - Абакан, 1948. - 110 с.
12.Евтюхова Л.А., Киселев С.В. Отчет о работах Саяно-Алтайской археологической экспедиции в 1935 г. // Труды ГИМ. - М., 1941. - Вып. XVI. - С.75-117.
13.Илюшин А.М., Сулейменов М.Г., Гузь В.Б., Стародубцев А.Г. Могильник Сапогово - памятник древнетюркской эпохи в Кузнецкой котловине. - Новосибирск, 1992. - 128 с.
14.Илюшин А.М. Курган-кладбище в долине р. Касьмы как источник по средневековой истории Кузнецкой котловины. - Кемерово, 1997. - 119 с.
15.Илюшин А.М. Могильник Саратовка: публикация материалов и опыт этно-археологического исследования. - Кемерово, 1999. - 160 с.
16.Илюшин А.М. Могильник Кудыргэ и вопросы древнетюркской истории Саяно-Алтая // Памятники древнетюркской культуры в Саяно-Алтае и Центральной Азии. - Новосибирск, 2000. - С.157-169.
17.Кирюшин Ю.Ф., Удодов В.С., Шамшин А.Б., Уманский А.П. Памятники археологии // Памятники истории и культуры северо-западного Алтая. - Барнаул, 1990. - С.55-56.
18.Кубарев Г.В. Доспех древнетюркского знатного воина из Балык-Соока // Материалы по военной археологии Алтая и сопредельных территорий. - Барнаул, 2002. - С.88-112.
19.Кызласов И.Л. Аскизская культура Южной Сибири X-VIV вв. - САИ. - М., 1983. - Вып. ЕЗ-18. - 128 с.
20.Кызласов Л.Р. История Тувы в средние века. - М., 1969. - 211 с.
21.Кызласов Л.Р. Тюхтятская культура древних хакасов // Степи Евразии в эпоху средневековья. - М., 1981. - С.54-59.
22.Кызласов Л.Р., Король Г.Г. Декоративное искусство средневековых хакасов как исторический источник. - М., 1990. - 216 с.
23.Мамадаков Ю.Т., Горбунов В.В. Древнетюркские курганы могильника Катанда-3 // Известия лаборатории Археологии. - Горно-Алтайск, 1997 - c2. - С.115-128.
24.Мажитов Н.А. Курганы южного Урала VIII-XII вв. - М., 1981. - 164 с.
25.Савинов Д.Г. Древнетюркские курганы Узунтала (к вопросу о выделении курайской культуры) // Археология Северной Азии. - Новосибирск, 1982. - С.102-122.
26.Савинов Д.Г. Сросткинский могильник (раскопки М.Н. Комаровой в 1925 и С.М. Сергеева в 1930 г.) // Древности Алтая (Известия лаборатории археологии c3). - Горно-Алтайск, 1998. - С.175-190.
27.Тишкин А.А. Некоторые итоги археологических исследований курганов северо-западных предгорий Алтая // Охрана и исследование археологических памятников Алтая. - Барнаул, 1991. - С.16-19.
28.Тишкин А.А., Горбунов В.В., Казаков А.А. Курганный могильник Телеутский Взвоз-I и культура населения Лесостепного Алтая в монгольское время. - Барнаул, 2002. - 276 с.
29.Трифонов Ю.И. Памятники средневековых кочевников // Археологические памятники в зоне затопления Шульбинской ГЭС. - Алма-Ата, 1987. - С.115-243.
30.Уманский А.П., Неверов С.В. Находки из погребений IX-X вв. в долине р. Алей на Алтае // СА. - 1982. - c2. - С.176-184.
31.Худяков Ю.С. Кыргызы на Табате. - Новосибирск, 1982. - 240 с.
32.Васильева Г.П. Основные этапы этногенеза туркмен по данным этнографии // Туркмен халкынын гелип чыкышинын дуйниэ ярайшинын ве онун довлетенын тарыхынын проблемлары (междунар. конфер. "Проблемы истории происхождения, миграции туркменского народа и его государственности"). Ашхабад, 1993. С. 58-61 (на туркмен. яз.).
33.Васильева Г.П., Жилина А.Н. Жилище народов Средней Азии и Казахстана // Традиционное жилище народов России: Х1Х - начало ХХ в. С. 246-304.
34.Васильева Г.П. Изделия женского народно-прикладного искусства туркмен (их роль в установлении этнических связей) // Этнографическое обозрение. ¦ 2. М.: Наука. 1997. С. 76-84.
35.Васильева Г.П. Переносное жилище туркмен // Приаралье в древности и средневековье. М. 1998. С. 276-288.
36.Васильева Г.П. Материалы по земледелию туркмен в конце Х1Х - начале ХХ века (обработка почвы, уборка и хранение урожая) // Итоги полевых исследований. М. 2000. С. 5-22.
37.Васильева Г.П. Юрта - переносное жилище народов Средней Азии и Казахстана (опыт сравнительной характеристики конструктивных особенностей) // Кочевое жилище народов Средней Азии и Казахстана. М.: Наука. 2000. С. 20-50.
38.Васильева Г.П. Предисловие. Типы переносного жилища туркмен // Там же. С. 3-9, 107-122.
39.Васильева Г.П. Пережитки древних форм семьи и семейной обрядности у туркмен в конце Х1Х - начале ХХ века // Культурное наследие Туркменистана (глубинные истоки и современные перспективы). Матер. к междунар. науч. конф. (тез. докл.). Ашхабад; С.-Петербург. 2000. С. 180-182.
40.Васильева Г.П. Этнотерриториальные комплексы туркменских женских и девичьих украшений // Среднеазиатский этнографический сборник. Вып. 4. М.: Наука. 2000. С. 96-115
41.Туркменское племя нохурли // Кр. сообщ. Ин-та этнографии (далее - КСИЭ). Вып. 7. М., 1949. С. 78-83.
42.Итоги работы Туркменского отряда Хорезмской экспедиции за 1948 г. // Тр. Хорезмской ар-хеолого-этногр. экспедиции. Т. I. М., 1952. С. 427-460.
43.Туркмены-нохурли // Среднеазиатский этногр. сборник. Тр. Ин-та этнографии (далее - ТИЭ). Т. 21. М., 1954. С. 82-215.
44.Опыт археолого-этнографического изучения покинутых туркменских поселений XIX в. // Изв. АН ТССР. 1957. № 2. С. 99-106 (в соавт. с Б.В. Андриановым).
45.Этнографический маршрут в центральных районах Чарджоуской обл. ТССР и Бухарской обл. УзССР // КСИЭ. Вып. 2б. М., 1957. С. 127-130.
46.Покинутые туркменские поселения XIX в. в Хорезмском оазисе // КСИЭ. Вып. 28. М., 1957. С. 39-46 (в соавт. с Б.В. Андриановым).
47.Туркмены Ирана и Афганистана // Народы Передней Азии. М., 1957. С. 158-163.
48.Хозяйство и производственный быт киргизов-колхозников // Быт киргизских селений Дархан и Чичкан // ТИЭ. Т. 37. М., 1958. С. 59-112.
49.Программа для сбора материалов по жилищу сельского населения Средней Азии и Казахста-на для историко-этногр. атласа Средней Азии и Казахстана. М., 1958. 21 с. (в соавт. с Е.И. Маховой).
50.Работы Туркменского этнографического отряда в 1954-56 гг. // Материалы Хорезмской ар-хеолого-этногр. экспедиции (далее - МХЭ). Вып. 1. М., 1959. С. 168-189.
51.Некоторые результаты изучения материальной культуры и быта населения юго-западной Туркмении // КСИЭ. Вып. 34. М., 1960. С. 3-13 (в соавт. с А. Джикиевым).
52.Объяснительная записка к историко-этнографической карте Ташаузской области ТССР // Материалы к историко-этногр. атласу Средней Азии и Казахстана. Вып. 1. ТИЭ. Т. 48. М.;Л., 1961. С. 24-35.
53.Программа сбора материала по жилищу сельского населения Средней Азии и Казахстана для историко-этногр. атласа // ТИЭ. Т. 48. М.;Л., 1961. С. 110-136 (в соавт. с Е.И. Маховой).
54.Карты этнического и племенного состава // ТИЭ. Т. 48. М., 1961. 4 карты.
55.Разложение водоземельной общины у туркмен-нохурцев в конце XIX - начале XX в. // Тр. Ин-та истории, археологии и этнографии АН ТССР. Т. VI. Сер. этнографическая. Ашха-бад, 1962. С. 220-243.
56.Вопросы семьи и быта у народов Средней Азии и Казахстана в период строительства социа-лизма и коммунизма // Сов. этнография (далее - СЭ). 1962. № 6. С. 3-16 (в соавт. с Н.А. Кисляковым).
57.Туркмены // Народы мира. Этногр. очерки. Народы Средней Азии и Казахстана. Т. II. М., 1963. С. 7-153 (Авторство: 7 п.л. + 3 п.л. с участием В.Б. Жмуйды, А. Каррыева, А.А. Рослякова, И.А. Репина, Н. Мередова).
58.Из истории туркменского населения западных районов Ташаузской области // Тр. Ин-та ис-тории, археологии и этнографии АН ТССР. Т. VII. Сер. этнографическая. Ашхабад, 1963. С. 10-35.
59.К этнографии туркмен восточных районов левобережного Хорезма // МХЭ. Вып. 7. М., 1963. С. 138-154. Вопросы семьи и быта у народов Средней Азии и Казахстана в период строи-тельства социализма и коммунизма // Материалы Всесоюз. науч. сессии "Закономерности перехода ранее отсталых народов к коммунизму, минуя стадию капитализма". М., 1962. 30 с. (в соавт. с Н.А. Кисляковым).
60.Об этнических процессах на территории южной Туркмении (о сближении курдов с туркме-нами) // СЭ. 1964. № 5. С. 17-30 (в соавт. с Т.Ф. Аристовой).
61.Этнографические данные о происхождении туркменского народа // VIII Междунар. конгр. антропол. и этногр. наук (далее - МКАЭН). Докл. сов. делегации. М., 1964. 18 с.
62.Вопросы преобразования семьи и быта // От средневековья к вершинам современного про-гресса. М., 1965. С. 261-273 (в соавт. с Н.А. Кисляковым).
63.Влияние индустриализации и урбанизации на переустройство быта народов Средней Азии и Казахстана // М.: Изд. ЦСУ, 1965 (в соавт. с Т.А. Жданко).
64.Влияние индустриализации и урбанизации на переустройство быта народов Средней Азии и Казахстана // Вопр. народонаселения и демографической статистики. Всемир. конф. ООН в Югославии. Докл. сов. делегации. М., 1966. С. 172-181 (в соавт. с Т.А. Жданко).
65.Переустройство семьи и быта народов Средней Азии в период строительства коммунизма (на англ. яз.) // А Zeap through the Centuries. М., 1968 (в соавт. с И.А. Кисляковым).
66.О роли этнических компонентов в сложении свадебной обрядности у туркмен // История, археология и этнография Средней Азии. М., 1968. С. 324-332.
67.Современные этнические процессы в Северном Туркменистане // СЭ. 1968. № 1. С. 3-17.
68.Преобразование быта и этнические процессы в северном Туркменистане. М., 1969. 391 с.
69.Туркменские узорные кошмы // Вестн. "Памятники Туркменистана". Ашхабад, 1970. № 1(9). С. 23-25.
70.Ethnographic Date on Turkmen's Origin // Tp. VII МКАЭН. T. 10. М., 1970. С. 542-553.
71.Проблема этногенеза древних и современных народов // Тр. VII МКАЭН. Т. 5. М., 1970. С. 797-799.
72.О некоторых общих элементах в культуре туркмен и башкир в связи с их этногенезом // Ар-хеология и этнография Башкирии. Т. IV. Уфа, 1971. С. 199-204.
73.Роль женского актива в преобразовании быта сельского населения Северного Туркмениста-на // Освобожденная женщина Востока. Ашхабад, 1972.
74.Народное декоративно-прикладное искусство как источник для этногенеза (на примере туркмен) // ¦Х МКАЭН. Докл. сов. делегации. М., 1973. 19 с.
75.Folk Decorative and Applied Arts of as a Source for the Studies of Ethnogenesis (A Case Study of Turcmenians) // IX МКАЭН. Докл. сов. делегации. Чикаго, 1973. 22 с, (на англ. яз.).
76.Туркменские женские украшения (опыт картографирования) // СЭ. 1973. № 3: С. 90-98, кар-та.
77.Современное состояние народного декоративно-прикладного искусства туркмен // СЭ. 1974. № 5. С. 60-73.
78.Женщины республик Средней Азии и Казахстана и их роль в преобразовании быта сельского населения // СЭ. 1975. № 6. С. 17-27.
79.Некоторые дополнения к этнической карте дореволюционной Туркмении // Хозяйственно-культурные традиции народов Средней Азии и Казахстана. М., 1975. С. 68-74, 2 карты.
80.Ethnicke funkcie tradicii v sucasnosti // Slovensky narodopis. 1976. V. 24. № 4. P. 513-527.
81.Материалы по истории хозяйства туркмен Чарджоуской области // Ин-т этнографии АН СССР. Полевые исследования (далее - ПИИЭ). 1975. М., 1977. С. 129-136.
82.Этнические компоненты в составе туркмен по данным этнографии // Проблемы этногенеза туркменского народа. Ашхабад, 1977. С. 95-108.
83.Случаи нарушения племенной эндогамии у туркмен // Этнография и археология Средней Азии. М., 1979. С. 168-172.
Некоторые тенденции развития современных национальных традиций в материальной куль-туре народов Средней Азии и Казахстана // СЭ. 1979. № 3. С. 18-30.
84.Кто такие "сой"? (К вопросу об этногенезе туркмен) // СЭ. 1979. № 6. С. 100-109.
85.Головные и накосные украшения туркменок XIX - первой половины XX в. // Костюм наро-дов Средней Азии. М., 1979. С. 174-205.
86.Новое и традиционное в быту сельской семьи народов Средней Азии и Казахстана. Про-грамма этнографического исследования этнокультурных процессов. М., 1980. 61 с. (в со-авт. с Т.А. Жданко).
87.Этнокультурные связи туркмен с Передней Азией и Кавказом (по материалам одежды) // Изв. АН ТССР. Сер. обществ, наук. 1982. № 2. С. 35-39.
88.Формы оседлого жилища Южной Туркмении в XIX - начале XX в. // Жилище народов Средней Азии и Казахстана. М., 1982. С. 193-210.
89.Отражение этносоциальных процессов в материальной культуре современной сельской се-мьи (на примере народов Средней Азии и Казахстана) // СЭ. 1982. № 5. С. 41-51.
90.Туркменские ковры // Наука и жизнь. 1982. № 8. С. 91.
91.Материалы по жилищу туркмен Мургабского оазиса // ПИИЭ. 1979. М., 1983. С. 143-155.
92.Материалы по жилищу туркмен Ташаузской и Чарджоуской областей // ПИИЭ. 1980-1981. М., 1984. С. 63-71.
93.Туркменистан (разделы по этнографии туркмен) // Страны и народы. Советский Союз: Респ. Закавказья. Респ. Средней Азии. Казахстан. М., 1984. С. 278-323 (в соавт. с географами А.Г. Бабаевым, Г.Г. Байрамовым, О.Е. Агаханянцем, О.А. Амбарцумовым).
94.Узорные войлоки туркменских мастериц // Народные мастера: традиции, школы. Вып. I. М., 1985. С. 270-277.
95.Этнические процессы у западных туркмен в эпоху позднего феодализма (XVI-XVIII в.) // СЭ. 1985. №5. С. 83-91.
96.Магические функции детских украшений у туркмен //Древние обряды, верования и культы народов Средней Азии (историко-этнографические оценки). М., 1986. С. 182-206.
97.Новые материалы по одежде туркмен (Мургабский и Серахский оазисы) // ПИИЭ. 1983. М., 1987. С. 160-182 (в соавт. с О.Б. Наумовой).
98.Этнокультурные связи туркмен по материалам их переносного жилища - юрты // Изв. АН ТССР. Сер. обществ, наук. 1988. № 3. С. 25-29.
99.Украшения-обереги туркмен // Этническая история и традиционная культура народов Сред-ней Азии и Казахстана. Нукус, 1989. С. 171-183.
100."Введение" к книге "Новое и традиционное в быту туркменской сельской семьи (на примере населения Южного Туркменистана)". Ашхабад, 1989. С. 3-8 (в соавт. с А. Оразовым).
Ювелирные украшения как источник для этногенетических исследований (по материалам Туркмении) // Проблемы этногенеза и этнической истории народов Средней Азии и Ка-захстана. Вып. III. 1991. С. 119-126.
101.Сближение мелких народностей Туркменистана в процессе консолидации и развития социа-листических наций // Материалы Всесоюз. Кооординац. Совещ. По проблеме "Развитие национальных отношений в условиях перехода от социализма к коммунизму". Тез. докл. Ч. 2 М., 1963. Современные этнические процессы на территории Северного Туркменистана // Тез. докл. На заседаниях, посвящ. Итогам полевых исследований 1963 г. М., 1964. С. 64-67.
102.К изучению процесса сближения культурно-бытовых условий жизни города и деревни в Средней Азии и Казахстане // Материалы сессии, посвящ. Итогам археол. И этногр. ис-следований 1964 г. в СССР. Тез. докл. М., 1965. С. 177-178 (в соавт. с Т.А. Жданко).
103.Этнические компоненты в составе туркменского народа по данным этнографии // Всесоюз. совещ. По этногенезу туркменского народа. Ашхабад, 1967. С. 9-11.
104.О некоторых общих элементах в культуре туркмен и башкир в связи с их этногенезом // На-уч. сессия по этногенезу башкир. Уфа, 1969. С. 119-121.
105.Современное состояние народного декоративно-прикладного искусства туркмен // ЮНЕСКО. Междунар. конф. По социальному и культурному развитию стран Централь-ной Азии в Х¦Х-ХХ вв. Тез. докл. и сообщ. М., 1972. С. 172-174.
106.Узорные войлоки у туркмен // Всесоюз. археолого-этногр. совещ. Тез. докл. на заседаниях по итогам полевых исследований 1972. Тез. докл. и сообщ. по этногр. Ташкент, 1973. С. 55-56.
107.Орудия обработки земли у туркмен // Тез. докл. на сессии, посвящ. итогам полевых этногр. и антропол. Исследований в 1974-1975. Душамбе, 1976. С. 136-137.
108.О некоторых этнических процессах у западных туркмен в эпоху позднего феодализма // Все-союз. тюрколог. конф. Секция № 3. Этнические и историко-культурные связи тюркских народов СССР. Тез. докл. и сообщ. Алма-Ата, 1976. С. 31-33.
109.Этнокультурные процессы в Западной Туркмении // Всесоюз. сессия, посвящ. итогам поле-вых этногр. и антропол. исследований 1976-1977 гг. Ереван, 1978. С. 53-54.
110.К вопросу о типологической классификации юрты народов Средней Азии и Казахстана // Всесоюз. сессия по итогам полевых этногр. и антропол. исследований 1978-1979 гг. Тез. докл. Уфа, 1980. С. 97-98.
111.Этнокультурные связи туркмен с Передней Азией и Кавказом (по материалом одежды) // ¦¦¦ Всесоюз. тюрколог. конф. Литературоведение и история. Ташкент, 1980. С. 164-165.
112.Отражение этнокультурных изменений в материальном быту сельской семьи (на примере народов Средней Азии и Казахстана) // Всесоюз. конф. "Этнокультурные процессы в со-временном мире". Тез. докл. и сообщ. Элиста, 1981. С. 122-123.
113.Туркменская юрата // Всесоюз. сессия по итогам полевых этногр. исследований, посвящ. 60-летию образования СССР. Нальчик, 1982. С. 197-199.
114.Этнокультурные связи туркмен (по материалам традиционных женских украшений) // Все-союз. сессия по итогам полевых этногр. и антропол. исследований 1982-1983 гг. Тез. докл. Ч. ¦¦. Черновцы, 1984. С. 343-344.
115.Этнокультурные связи туркмен по материалам их переносного жилища - юрты // ¦V Всесо-юз. тюрколог. конф. "Вопр. сов. тюркологии". Тез. докл. и сообщ. Ашхабад, 1985. С. 281-283.
Передача традиций в женской среде // Всесоюз. Науч. Конф. "Семья у народов СССР в усло-виях развитого социалистического общества". Махачкала, 1985. С. 39-40.
116.Опыт картографирования юрты народов Средней Азии и Казахстана // ареальные исследова-ния в языкознании и этнографии. Проблемы атласной картографии. Уфа, 1985. С. 40-42.
117.Традиционные компоненты в материальной культуре сельского населения южной туркме-нии // Всесоюз. Сессия по итогам полевых этногр. И антропол. Исследований 1984-1985 гг. Тез. Докл. Йошкар-Ола, 1986. С. 169-170.
118.Ювелирные украшения как источник для этногенетических исследований (по материалам Туркмении) // Проблемы этногенеза и этнической истории народов Средней Азии и Ка-захстана. Тез. Докл. М., 1988. С. 44-45.
119. Рец.: Вопросы туркменской этнографии в литературе последних лет (1951-1952) // СЭ. 1953. № 3. С. 221-225.
120.Рец. на кн.: В.А. Левина, Д.М. Овезов, Г.А. Пугаченкова. Архитектура туркменского народ-ного жилища. Тр. ЮТАКЭ. Т. ¦¦¦. М., 1953 // СЭ. 1954. № 3. С. 173-174.
121.Рец.: Актуальные вопросы дооктябрьской истории народов Средней Азии и Казахстана (о среднеазиатском совещинии историков в Ташкенте) // СЭ 1954. № 2. С. 143-152 (в соавт. С Т.А. Жданко).
122.Рец.: Объединенная научная сессия, посвященная прогрессивному значению присоединения Средней Азии к России // СЭ. 1959. № 5. С. 155-159 (в соавт. с Н.А. Кисляковым).
123.Рец. на кн.: Труды Южно-Туркменистанской археологической комплексной экспедиции. Т. ¦Х. Ашхабад, 1959 // СЭ. 1961. № 3. С. 122-126.
124.Рец.: Новые публикации о традиционных формах хозяйства населения Туркменской ССР // СЭ. 1975. № 1. С. 153-158.
125."Конный мир" №1 (июль) 2000
Очень похожие работы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.00523
© Рефератбанк, 2002 - 2024