Требник - его история, значение и практическое употребление в жизни Православной Церкви.

Введение……………………………………………………………………...3
Глава 1. История формирования Требника
1.1. Значение и возникновение Требника………………………………….5
1.2. Изменения Требника в результате реформы патриарха Никона…….11
Глава 2. Виды и содержание Требников
2.1 Виды требников…………………………………………………………15
2.2 Содержание Требника и практическое употребление в
Православной Церкви ………………………………………………….17
Заключение…………………………………………………………………..25
Список литературы……………………………………………………….....27

В третьей части содержатся моления по поводу событий, имеющих характер общественных бедствий, а также событий, касающихся жизни отдельных христиан или общественных групп.
В Требнике Петра Могилы, помимо молитв, имеются также статьи, которые по своему содержанию делятся на обрядовые, казуистические и пастырские. В статьях первого типа раскрывается основная идея обряда и значение всех его принадлежностей, статьи второго типа содержат наставления священнику на различные затруднительные случаи, а в третьей группе указываются требования к пастырю – совершителю Таинств и обрядов и говорится о том, как пастырь должен относиться к пасомым.
Требник в трёх частях (в виде трёх книг) – новый Требник издания Московской Патриархии (1980, 1984 г.). В него помимо содержания Требника Малого в двух частях (1956 г.) введены отдельные чины и последования из других видов Требника и иных богослужебных книг, в частности из Книги молебных пений.
В первой книге Требника в трех частях содержатся чины, последования и молитвословия святых Таинств Крещения, Миропомазания, Исповеди, Брака, чин Причащения больных, канон и чин при разлучении души от тела, последование отпевания мирян и последование панихиды, последование малого освящения воды и общего молебна Спасителю, Богоматери и святым молебное пение о призывании помощи Святого Духа пред началом доброго дела.
Во второй книге содержатся последования Таинства Елеосвящения, молебное пение о недужных, о умирении враждующих и умножении любви, о путешествующих, чин благодарения о благодеяниях Божиих, чины освящения различных принадлежностей храма и богослужения.
В третью книгу (1984 г.) вошли: последование великого освящения воды, чин при основании церкви и водружении креста. Чин освещения храма, чин благословения нового киота для хранения святых мощей, чин благословения и освящения иконостаса, чин благословения колокола, последование о второбрачных, последование отпевания усопших в пасхальную седмицу, молитвы на разные потребы (освящение винограда на Преображение, мясной и молочной снеди на Пасху, чин освящения артоса и т.д.), чин присоединения к Православной Церкви, освящение дома, чинопоследование над усопшим неправославным, молебное пение на новолетие.
В книгах, которые относятся к частному богослужению, в частности в Требнике, слово «последование» иногда надписывается над молитвословиями и песнопениями богослужения, которое, по Уставу Церкви, должно следовать за другим богослужением. Так, последование Крещения следует за оглашением, последование обручения должно совершаться после литургии. Иногда в Требнике слово «последование» надписывается над изложением молитв и песнопений для богослужения более продолжительного, чем чин.
Словом «чинопоследование» озаглавливаются в богослужебных книгах те молитвословия и песнопения, к которым можно приложить слова и «чин», и «последование»: чин – потому, что здесь для известного богослужения изложены все молитвословия или весь порядок их; последование – по той причине, что данное богослужение должно следовать за другим или предшествовать другому. Так, в книге «Чинопоследование соединяемым из иноверных к Православной Кафолической Восточной Церкви» содержатся чины, которые, по Уставу, должны следовать за вечерней или предшествовать ей.
До издания Требника в трех частях «Чинопоследование соединяемым из иноверных к Православной Кафолической Восточной Церкви» издавалось отдельной книгой. Сначала оно было издано в 1757 г. и затем переиздано в 1845 и 1858 гг.
В книге «Чинопоследование соединяемым из иноверных к Православной Кафолической Восточной Церкви» содержатся чинопоследования приема в Православную Церковь не христиан других исповеданий:
а) через таинство Крещения (язычников, иудеев, магометян);
б) через Таинство Миропомазания (лютеран, католиков не миропомазанных и кальвинистов);
в) через Таинство Покаяния (тех, кто крещен и миропомазан, но отпал от Православной Церкви и совратился в раскол).
Отдельно издана, но по существу также выполняет функции требника книга «Последование молебных пений». Последование (Книга) молебных пений содержит последования и чины различных молебных пений – молебнов. Оно представляет собой извлечения из Большого Требника некоторых глав (97, 98, 103-106) с некоторыми дополнительными статьями. В нем изложены молитвословия и чины, заимствованные из Большого Требника: молебные пения «против супостат» (гл. 91), «во время бездождия» и «во время безведрия» (гл. 80 и 81). Книга содержит также последования, на встречающиеся в Требнике: благодарение о получении прощения и о всяком благодеянии Божием, чин благословения в путешествие, хотящим по водам плыти, чин благословения судна, ратного, воинского знамени, нового корабля, копания кладезя и благословение его.
Таким образом, можно сделать вывод, что виды Требников и их содержание обусловлены их практическим употреблением.
Особенности практического применения и использования Требников раскрываются именно священнику и именно в процессе самого требоисполнения. Еще в 1888г было издано практическое руководство для совершения приходских треб, а в начале XXI века свящ. Н. Сильченков структурировал и переиздал его. Целесообразность этого переиздания заключается, в первую очередь, в том, что многие указания, содержащиеся в этом руководстве актуальны и в настоящее время. В этом руководстве по требоисполнении излагается ряд внушений священнику, который собирается осуществить требу. В первую очередь, собираясь на требу, священник берет епитрахиль, требник и крест. Важно, чтобы священник находился в относительном духовном и телесном здравии: его сознание не должно быть замутнено, физически он должен быть способен осуществить частное богослужение, духовно не должен тяготиться смертными грехами. Он должен четко понимать, что делает и что говорит, для того, чтобы совершить Таинство. Нельзя спешить, пропускать, изменять слова из текста Требника, совершать таинство в неподобающем: грязном, скверном, шумном месте, без благоговения и умиления.
При требоисполнении на дому могут использоваться предметы из домашней утвари прихожан: они должны быть чистыми, не оскверненными, целыми. Для совершения требы необходимо облачиться в священнические одежды. Необходимо надеть епитрахиль, без нее невозможно совершить ни одного Таинства, за исключением Таинства исповеди в случае смертельной опасности. Ни один священник не вправе отказываться от совершения требы. После совершения требы нужно снять с себя епитрахиль, убрать требник, крест и церковную утварь и только после этого беседовать с прихожанами. Отсутствие промежутка между молитвою и разговором, по мнению представителей священства, в частности священника Н. Сильченкова, –отнимает значение и внутреннюю силу молитвы [21].
Знание и понимание содержания требника – необходимое условие для совершения требы. Важно правильно понимать смысл названия молитв, чтобы правильно находить по этим названиям то, что предписано Уставом в определенное время и при определенных обстоятельствах; знать практическую последовательность действий при требоисполнении.
Заключение
В последнее время в России и во всем мире публикуется большое количество работ богословского, исторического, источниковедческого характера: проводятся исследования рукописей, археологических памятников, издаются тексты, никогда ранее не издававшиеся, осуществляются репринты, посвященные православному богослужению. Эти публикации, безусловно, стимулируют богословский и научный интерес и приведут к новым научным результатам.
Глобальные электронные информационные ресурсы, предоставляемые научно-техническим прогрессом в распоряжение современного исследователя, значительно расширяют поле научного поиска, увеличивают его скорость и плодотворность. В связи с этим, появляется больше материала для сравнительного анализа, для полемики, для просветительской деятельности.
Современному священнику необходимо своевременно и чутко реагировать на духовные потребности отдельной личности и одновременно на трансформацию общественного сознания в целом. Священнослужитель, который является еще и духовником своей паствы, должен уметь находить грамотные, подкрепленные богослужебной литературой ответы на разнообразные вопросы прихожан. Вопросы, связанные с необходимостью, целесообразностью и логичностью богослужения возникают также у атеистов и иноверцев. Знание различных аспектов литургики, в том числе и богослужебных книг будет способствовать более плодотворному и целесообразному общению.
Вопрос об организации систематической работы по исправлению и упрощению языка богослужебных книг активно обсуждается уже длительное время. При этом следует признать, что до сих пор не проделана в полном объеме филологическая и текстологическая работа, без которой редакция богослужебных книг невозможна. Отсутствие должной научной базы сильно затрудняет совершенствование текста богослужебных книг.
Все богослужебные материалы православия до сего дня употребляются на церковно-славянском языке. Церковь считает, что отличный от «обыденного» языка славянский язык помогает подчеркивать значительность, важность, торжественность и возводящую от мира к богу особенность богослужебных книг. Вышеприведенные в тексте курсовой работы цитаты, безусловно, подтверждают эту мысль.
Религиозные реформы, имевшие место в российской истории и затронувшие книги, в частности – Требник, те неоднозначные исторические события, которые сопутствовали внесению изменений в богослужебные тексты, показали всю сложность и остроту существующих проблем. Попытки изменения многовековых традиций, отраженных, в частности, в молитвословиях Требника, и их целесообразность – остро дискуссионный вопрос, к которому еще не раз придется обращаться исследователям.
Значение Требника трудно переоценить. Содержащиеся в нем молитвы сопровождают жизнь православного христианина с момента его появления на свет и до блаженной кончины. Постоянное и глубокое изучение богослужебных книг необходимо для правильного формирования религиозного мировоззрения священнослужителя и его паствы, для полноценного участия в православном богослужении, в жизни Православной Церкви.

Список литературы
Агеева Е. А. Требник 1658 г.: история издания // Патриарх Никон и его время. Сборник научных трудов. М., 2002. С. 174-188.
Азаревич Д. И. часть 1 // История византийского права – Ярославль: Тип. Г. В. Фалька, 1876. – 118 с.
Алмазов А. И. Законоправильник при русском Требнике: Критико-библиографический очерк по поводу книги А. С. Павлова «Номоканон при Большом Требнике». (М., 1897). СПб., 1902. [Отдельный оттиск из журнала «Христианское Чтение» за 1902 год, номера 7–12].
Алмазов А. И. История чинопоследований Крещения и Миропомазания. Казань: типография императорского университета, 1884. – 779 с.
Алмазов А. И. Тайная исповедь в Православной Восточной Церкви. Т. 1, Одесса, 1894. Репринт. М., 1995.
Василенко Л. И. Краткий религиозно-философский словарь. М.: Истина и Жизнь, 2000 – 256 с.
Дмитриевский А. А. Евхологион IV века Сарапиона, еп. Тмуитского // «Труды Киевской дух. академии», 1894, февраль.
Дмитриевский А.А. Богослужение в Русской церкви за первые пять веков // Православный собеседник. 1883, декабрь.
Желтов М., свящ. Обзор истории православной литургической науки до конца XX века. 2011 г. http://www.bogoslov.ru/text/1883125.html
Крыжановский Е. М. Очерки быта южно-русского сельского духовенства в XVIII в. // Собр. соч. Е.М. Крыжановского.— Киев, 1890. – T. l. – C. 391-439.
Левшина, Ж. Л. Синайский кодекс и рукописи Синая. Епископ Порфирий (Успенский) и его коллекция // Российская национальная библиотека, 2009. http://www.nlr.ru:8100/exib/CodexSinaiticus/porf.
Митрополит Макарий. История Русской церкви. Том 1. Раздел 2. Глава 1. http://www.rus-sky.com/church_his/mak0201.htm
Нефедов Г., свящ. Таинства и обряды Православной Церкви. Учебное пособие по литургике. М.: Престиж, 2004. – 320 с. http://azbyka.ru/dictionary/18/index.shtml
Никольский К., свящ. Обозрение богослужебных книг Православной Российской Церкви по отношению их к церковному уставу. Санкт-Петербург, 1858; он же. О службах Русской Церкви, бывших в прежних печатных богослужебных книгах. Санкт-Петербург, 1885.
Никольский. К., свящ. Пособие к изучению устава богослужения православной церкви. Издание седьмое, исправленное и дополненное. – СПб.: Синодальная типография, 1907. – 880 с.
Новейший философский словарь / Под. ред. А. А Грицанова. – Минск: Изд. В. М. Скакун, 1999. – 896 с.
Одинцов Н. Порядок общественного и частного богослужения в древней России до XVI века. СПб., 1881. Дореволюционные богословские труды. ППДС. Вып. 1. Сб. эл. книг. (106 эл. книг) [PDF], 2007.
Павлов А.С. Номоканон при Большом требнике. Москва, 1897. – 520 с.
Призвание. Божья пчела российской науки. Учёный монах Порфирий (Успенский) // Истина и жизнь. Ежемесячный журнал о человеке, духовности, культуре. 2005 г. № 12 http://www.istina.religare.ru/article188.
Сазонова Н. И. Об исправлении богослужебных книг при патриархе Никоне (на материалах Требника) // Отечественная история. - 2008. - № 4. – С. 78-83. http://www.anti-raskol.ru/pages/1699.
Сильченков Н., свящ. Практическое руководство при совершении приходских треб. М.: Издательство им. святителя Льва, папы Римского, 2007. – 216 с.
Сове Б. И. Проблема исправления богослужебных книг в России в XIX–XX веках // Богословские труды. 1970. Сб. 5. С. 25–68.
Срезневский И.И. Материалы для Словаря древнерусского языка. М., 2003. Т. 3. – 1000 с.
Требник. Издание второе, исправленное. М., Сретенский монастырь, 2001. – 653 с.
Хойнацкий А. Западно-русские униатские требники – сравнительно с требниками православными и латинскими. Тр. Киев. Духовн. Акад. 1867, ч. 1.
29