Воздействие и роль цвета в жизни человека

Оглавление
Введение
Глава 1. Психологические характеристики восприятия цвета
Глава 2. Ассоциативное восприятие цвета
Глава 3. Цветовая символика
Заключение
Библиография

Индуизм связывает белый цвет с цветом чистого сознания и его манифестацией при духовном возвышении».
Символика цвета по Евангелию: черный – символ греха; красный – крови; голубой – крещение в воде; зеленый – христианское развитие; желтый – рай.
Серый цвет в Средневековой Европе назывался цветом джентльменов, цветом высшего света. Серый, как правило, нравится людям пожилого возраста, поэтому издавна мода навязывает им всевозможные «старческие» цвета: блеклые, пастельные, сероватые, приглушенные и др.
«Черный является символом либо торжественности, либо траура (в христианстве). Черные одежды обычно носят агрессивно настроенные упрямцы, протестующие анархисты. Но, вероятно, поэтому в нем можно видеть средство помощи слабовольным личностям в укреплении силы духа. Дизайнер Соня Рикель заметила однажды: «Только смелая и сильная женщина может позволить себе носить черный». Для кутюрье Ив Сен Лорана черный – один из любимых цветов, потому что он является символом линии. А линия, по мнению дизайнера, - это главное. Она определяет элегантность».
На уровне цивилизаций цветовая гамма костюма выражает дух времени геополитические, культурные особенности цивилизации. К примеру, во Франции XVIII в. – эра любви – в костюмах широко использовались насыщенный красный, яркий желтовато-зеленый. В китайском народном костюме положение в обществе отражалось цветом и вышивкой халата (вышитые: желтый носили только императоры, коричневый и белый – престарелые сановники, красный и синий – герои; без вышивки: голубой – студенты, белый – крестьяне, черный – бедняки).
В Индии XVII в. бледно-розовый использовался для обозначения богатства, как символ людей, живущих в теплых странах. А конец века XX ознаменован прорывом в моду красного цвета. Его эмоциональный «вес» – возросшая интенсивность человеческих эмоций.
«Выход красного на авансцену совпал с появлением первых коллекций Кристиана Лакруа: сюжет – тавромахия, главный герой – красный цвет во всех оттенках, везде, во всем. В 1995 ведущие журналы – «Эль», «Мадам Фигаро» и «Мари Клер» – одновременно выпустили «красные» номера. Производители ткани отмечают стабильный спрос на красный. Дизайнеры утверждают: сегодня красный цвет – нейтральный, как раньше серый; по опросам – 21 % не считающих себя модниками европейцев отдали бы предпочтение красному, если бы пришлось выбирать между красным и серым.
Цифры эти, что удивительно, одинаково верны как для женской моды, так и для мужской. Пресловутый красный пиджак раздражал утонченную Францию не меньше, чем нас в 1995, еще в 1989 годах. По улицам, правда, модные парижане, чтобы их не приняли за официантов или студентов, в красных пиджаках не ходили, но на дорогих презентациях таким образом на себя внимание обращали. Сейчас красный пиджак, но не с белой, пусть идеально чистой сорочкой – с кремовой, остался униформой лишь в шоу-бизнесе».
Остановимся на особенностях цветовой символики в XXI веке.
В современной одежде имеются цветовые знаки принадлежности к определённой группе. Ярким примером является одежда, причёски и украшения некоторых молодежных группировок. Например, течения «рейв», «готы» и т.д.
Если говорить о сегодняшней России, то очевиден символизм: чёрного цвета одежды как цвета траура (печали и горя); белого цвета – в платьях невест и всё реже – выпускниц учебных заведений (чистота, свежесть).
Сочетание чёрного костюма (юбки) с белой блузой, как знак официального торжества, заметно теряет своё значение под натиском европейских традиций.
Распространяется европейская традиции чёрного платья для официальных приёмов.
Красный цвет – широко распространенный символ социалистического периода (красный галстук, красная звезда, красный флаг), становится элементом истории.
Сохраняется цветовой символизм в отдельных видах профессиональной одежды: синий – цвет моря и неба (у моряков и лётчиков), белый – цвет чистоты (у медиков).
Своё символическое значение розовый и голубой цвета сохранили в бантах и одежке для новорожденных, как знак половой принадлежности ребёнка.
Во время т.н. «оранжевой (помаранчевою) революцией» на Украине мы столкнулись с действительно беспрецедентным явлением, когда цвет проявил себя и качестве «деятеля», а не простого маркера какого-либо другого действующего фактора. Хотя ряд политтехнологов приписывают себе заслугу «оранжевого креатива», скорее всего, выбор данного колера в качестве главного символа украинской оппозиции был во многом интуитивным, то есть опирался на архаические символические ассоциации, и ситуативным. Его успех Б.А. Базыма объясняет, с одной стороны, особенностями психофизиологического воздействия данного цвета на человека, а с другой сохранением в украинской культуре традиций архаической цветовой символики, точнее, сохранившимся отношением к цвету как сакральному символу, что, в частности, проявляется в культуре украинских писанок (пасхальных крашеных яиц), вишиванок (расшитых сорочек) и т. д.
Опыт «оранжевой революции» наглядно показал важность невербальных компонентов тех или иных идей, которые приводят в движение народные массы. Посредством цвета происходит апелляция к наиболее глубинным слоям человеческой психики. Визуализация архаической идеи во многих случаях производит гораздо более выраженный эффект, чем продуманные манипуляции с общественным сознанием современных политтехнологов и имиджмейкеров.
Что произойдет с цветовой символикой далее? Какие формы и варианты она примет? Б.А. Базыма предполагает, «что научные изыскания в области цветовой психологии, как на первый взгляд это ни странно, реанимируют почившие традиции цветового символизма, дадут им новый импульс и архаическое проявит себя с новой, неожиданной стороны. Недаром же говорится, что новое – это хорошо забытое старое».
Заключение
Цели и задачи, поставленные в данной работе были решены в полном объёме – мы изучили и проанализировали психологическую литературу, посвящённую воздействию цвета на человека и роли цвета в жизни человека.
Можно сделать следующие выводы, цвет в жизни человека играет важную и значительную роль:
Во-первых, цвет воздействует на организм наблюдателя (да и нас самих), вызывая определенные физиологические реакции, влияет на его работу в целом, и жизнедеятельность отдельных органов, в частности. Цветом можно вылечить, цветом можно привести субъекта в угнетенное состояние.
Во-вторых, цвет вызывает некоторый эмоциональный эффект (эмоциональную окраску настроения или самочувствия типа «возбуждения-успокоения») у всех его видящих. Цвет может гармонизировать человека, он способен мобилизировать его ресурсы, а может успокоить и расслабить.
В-третьих, цвет воспринимается ассоциативно. Глядя на какой-либо цвет, человек непроизвольно связывает его с чем-то, окрашенным в этот цвет.
Наконец, очень важным является символическое восприятие цвета (как знак или символ чего-либо).
Цвет жизненно важен для медиков и художников, психологов и строителей, педагогов и рекламщиков, ученых и политиков. Цвет синонимичен душевным состояниям, цвет родственен психическим процессам, цвет близок самому важному, самому глубокому, наиболее истинному в наших душах.
Объём данной работы не позволяет в полной мере раскрыть существо вопроса, но мы надеемся, что в дальнейшем работа будет продолжена.
Библиография
Базыма Б.А. Психология цвета: теория и практика. – СПб.: Речь, 2007. – 205 с., ил.
Драгунский В.В. Цветовой личностный тест: Практическое пособие. – М.: АСТ, Мн.: Харвест, 2003. – 448 с.: ил.
Килошенко М.И. Психология моды. СПб.: СПГУТД, 2000. – 172 с.
Маклаков А.Г. Общая психология. СПб.: Питер, 2005. – 583 с.: ил.
Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии: В 2 т. Т. I. – М.: Педагогика, 1989. – 488 с.
Серов Н.В. Цвет культуры: психология, культурология, физиология. СПб.: Речь, 2004. – 672 с.
Сорины, сёстры. Истоки имиджа или одежда женщины в азбуке общения. – М.: «Гном-Пресс», 1999. – 192 с.: ил.
Цыганок И.И. Цветовая психодиагностика. Модификация полного клинического теста Люшера: Методическое руководство. – СПб.: Речь, 2007. – 264 с.
Яньшин П.В. Психосемантика цвета. – СПб.: Речь, 2006. – 368 с.
Интернет источники
http://www.stomatolog.ru/doctor.asp?c=1212&d=682&back_url=http%3A%2F%2Fwww%2Estomatolog%2Eru%2Fdoctor%2Easp%3Fc%3D1212&d%3D665
Драгунский В.В. Цветовой личностный тест: Практическое пособие. – М.: АСТ, Мн.: Харвест, 2003. – 17 с.
Драгунский В.В. Цветовой личностный тест: Практическое пособие. – М.: АСТ, Мн.: Харвест, 2003. – 172 – 174 с.
Маклаков А.Г. Общая психология. СПб.: Питер, 2005. – 191 с.
Там же, 193 с.
Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии: В 2 т. Т. I. – М.: Педагогика, 1989. – 254 – 255 с.
www.stomatolog.ru/doctor.asp?c=1212&d=682&back_url=http%3A%2F%2Fwww%2Estomatolog%2Eru%2Fdoctor%2Easp%3Fc%3D1212&d%3D665
Сорины, сёстры. Истоки имиджа или одежда женщины в азбуке общения. – М.: «Гном-Пресс», 1999. – 76 с.
Килошенко М.И. Психология моды. СПб.: СПГУТД, 2000. – 116 с.
Сорины, сёстры. Истоки имиджа или одежда женщины в азбуке общения. – М.: «Гном-Пресс», 1999. – 79 с.
Сорины, сёстры. Истоки имиджа или одежда женщины в азбуке общения. – М.: «Гном-Пресс», 1999. – 80 с.
Сорины, сёстры. Истоки имиджа или одежда женщины в азбуке общения. – М.: «Гном-Пресс», 1999. – 82 – 84 с.
Килошенко М.И. Психология моды. СПб.: СПГУТД, 2000. – 117 с.
Сорины, сёстры. Истоки имиджа или одежда женщины в азбуке общения. – М.: «Гном-Пресс», 1999. – 86 с.
Килошенко М.И. Психология моды. СПб.: СПГУТД, 2000. – 117 с.
Сорины, сёстры. Истоки имиджа или одежда женщины в азбуке общения. – М.: «Гном-Пресс», 1999. – 86 с.
Килошенко М.И. Психология моды. СПб.: СПГУТД, 2000. – 117 с.
Там же, 117 – 118 с.
Килошенко М.И. Психология моды. СПб.: СПГУТД, 2000. – 118 с.
Базыма Б.А. Психология цвета: теория и практика. – СПб.: Речь, 2007. – С. 43 – 44.
Там же. – С. 44.
2