Что такое цивилизация

Содержание
1. Введение
2. Понятие цивилизации
2.1 История возникновения цивилизации
2.2 Соотношение цивилизации и культуры
2.3 Типы цивилизаций
3. Характерные черты цивилизации
4. Цивилизация и общество
5. Заключение
6. Литература

Поэтому полный цикл развития цивилизаций предполагает четыре фазы: возникновение – рост (расширение) – расцвет (совершенствование) – перестройка. Развитие цивилизаций может быть прервано или деформировано на каждом из ее этапов. Но особенно следует обратить внимание на последний из них. То, что современные исследователи зачастую воспринимают как кризис и упадок цивилизации, является по сути ее перестройкой и рождением нового качества – вторичной цивилизации.
4. Цивилизация и общество
В самом понятии «общество» содержится прямое указание на то, что локальная цивилизация – это особый социум, некая «общественная упорядоченность», которая реализуется в государственности, экономике и других областях, изучаемых социологией. Системный подход неизбежно приводит нас к необходимости рассматривать, помимо культуры, и эти области жизни цивилизации. Тем более что «живая», функционирующая культура не может рассматриваться в отрыве от ее носителей – людей и социальной системы.
В рамках культурологического подхода М. Вебер, а за ним А. Тойнби рассматривали цивилизацию как особый социокультурный феномен, ограниченный определенными пространственно-временными рамками, основу которого составляет религия. А. Тойнби указывал также и на четко выраженные параметры технологического развития. Некоторые исследователи под цивилизацией понимают не только совокупность отношений между людьми одной конфессии, но и между индивидом и государством.
В русле социологического подхода особый интерес представляет концепция цивилизаций Д. Уилкинса, который отвергает понимание цивилизации как социума, характеризующегося однородной культурой. Он считает, что культурная однородность не является признаком цивилизации - она может быть вполне и разнородной.
С позиций этнопсихологического подхода Л. Гумилев связывал понятие цивилизации с особенностями этнической истории. Иногда цивилизационный критерий усматривают в специфике культуры и психологии того или иного народа. При таком понимании цивилизации она по существу отождествляется с национальным характером.
Представители географического детерминизма считают, что решающее воздействие на характер цивилизации оказывают географическая среда существования того или иного народа, которая влияет, прежде всего на формы кооперации людей, постепенно изменяющих природу.
Однако в целом, особенно в отечественной литературе, преобладает культурологический подход к определению понятия «цивилизация». В большинстве словарей термин «цивилизация» интерпретируется как синоним понятия культура. В широком смысле под цивилизацией подразумевают совокупность материальных и духовных достижений общества в его историческом развитии, в узком смысле - только материальную культуру.
В науке часто указывается на то, что цивилизационный анализ имеет всеохватный характер.
Локальную цивилизацию можно представить в виде системы, включающей в себя четыре главные подсистемы: Биосоциальная подсистема (все, что относится к существованию людей, образу жизни, воспроизводству населения). Экономическая подсистема (производство, потребление, обмен продуктами и услугами, технологии, система коммуникаций, принципы регулирования экономики и т.д.) Политическая подсистема (обычаи и нормы, право, власть и общество, партии, движения и т.д.). Культурно-психологическая подсистема. Здесь культура как область норм, ценностей, обеспечивающих взаимодействие людей.
Все эти четыре подсистемы, взятые во взаимодействии с экосистемой (природной средой, «почвой», на которой функционирует та или иная локальная цивилизация), и составляют локальную цивилизацию.
5. Заключение
Итак, на основании многих исследований можно сделать вывод, что цивилизация представляет собой внешний по отношению к человеку мир, воздействующий на него и противостоящий ему, в то время как культура является внутренним достоянием человека, раскрывая меру его развития и являясь символом его духовного богатства.
Впервые в истории человечества появились города – поселения особого типа, где жители, по крайней мере отчасти, были освобождены от сельскохозяйственного труда. Конечно, древние города были мало похожи на современные – не только внешним видом и размерами, но и потому, что связи с землей не порывались окончательно. В черте города могли находиться земельные участки, даже в средние века по улицам западноевропейских городов бродил домашний скот. Однако для горожан занятие сельским хозяйством имело второстепенный, дополняющий характер.
Уже в древности города становятся административными, религиозными, культурны ми и торговыми центрами. Экономика на протяжении долгого времени будет определяться деревней, за счет которой, собствен но, и смогут существовать города. И все-таки дальнейшая история цивилизации – это история роста городов, завоевания ими «жизненного пространства». И не случайно для древних греков и римлян город был символом цивилизации, ее неотъемлемым качеством, противопоставленным варварству. Современные исследователи, говоря о цивилизационном значении города, определяют его как своего рода «общественный концентрат». «В нем концентрируется население, численность и плотность которого много выше, чем в окружающих сельских поселениях. Далее, там концентрируются все функции общества, постепенно отрывающиеся от непосредственной деятельности на земле: обмен, промышленность, денежное хозяйство, транспорт и пути сообщения, строительство, оборона и др. Там концентрируется администрация (светская и церковная, гражданская и военная, судебная и фискальная), государственные, церковные и частные учреждения, резиденции правительства, военные и полицейские органы, учреждения образования, культуры и т.д.». Кроме того, город всегда давал возможность общаться разным социальным группам и сословиям, местному населению и представителям иных культур, других этносоциальных групп. Одним словом, города испокон веков являлись центрами коммуникации.
Цивилизация есть собственно социальная организация общества. С самого начала цивилизация характеризуется прогрессирующим общественным разделением труда и развитием информационно-транспортной инфраструктуры. Разумеется, речь идет не об инфраструктуре, свойственной современной волне цивилизации, но к концу варварства прыжок от родоплеменной изолированности был уже совершен. Это позволяет характеризовать цивилизацию как социальную организацию со всеобщей связью индивидов и первичных общностей.
Целью цивилизации является воспроизводство и приумножение общественного богатства. Собственно говоря, сама цивилизация родилась на базе появившегося (в результате неолитической технической революции и резкого роста производительности труда) прибавочного продукта. Без последнего было бы невозможно отделение труда умственного от труда физического, появление науки и философии, профессионального искусства и т. д.
Подводя итого вышесказанному, можно согласиться с определением, согласно которому цивилизация есть собственно социальная организация общества, характеризующаяся всеобщей связью индивидов и первичных общностей в целях воспроизводства и приумножения общественного богатства.6. Литература
1. Алексеев С.С. Государство и право: Начальный курс. - М.: Юридич. лит., 2004, 102 с.
2. Батурин Ю.М., Лившиц Р.З. Социалистическое правовое государство: от идеи к осуществлению. - М.: Наука, 1999, 176 с.
3. Керимов Д.А. Основы философии права. - М.: Манускрипт, 2002, 95 с.
4. Томсон. Дм. Исследование по истории древнегреческого общества. 2001, 215 с.
Керимов Д.А. Основы философии права. - М.: Манускрипт, 2002. – С. 21.
Керимов Д.А. Основы философии права. - М.: Манускрипт, 2002. – С. 25.
Алексеев С.С. Государство и право: Начальный курс. - М.: Юридич. лит., 2004. – С. 20.
Там же. – С. 22.
Алексеев С.С. Государство и право: Начальный курс. - М.: Юридич. лит., 2004. – С. 28.
Алексеев С.С. Государство и право: Начальный курс. - М.: Юридич. лит., 2004. – С. 30.
Алексеев С.С. Государство и право: Начальный курс. - М.: Юридич. лит., 2004. – С. 31.
Там же. – С. 49.
Алексеев С.С. Государство и право: Начальный курс. - М.: Юридич. лит., 2004. – С. 51..
Томсон. Дм. Исследование по истории древнегреческого общества. 2001. – С. 63.
Томсон. Дм. Исследование по истории древнегреческого общества. 2001. – С. 67.
Томсон. Дм. Исследование по истории древнегреческого общества. 2001. – С. 68.
Там же. – С. 70.
Томсон. Дм. Исследование по истории древнегреческого общества. 2001. – С. 71.
Томсон. Дм. Исследование по истории древнегреческого общества. 2001. – С. 75.
Там же. – С. 81.
Батурин Ю.М., Лившиц Р.З. Социалистическое правовое государство: от идеи к осуществлению. - М.: Наука, 1999. – С. 45.
Там же. – С. 46.
Батурин Ю.М., Лившиц Р.З. Социалистическое правовое государство: от идеи к осуществлению. - М.: Наука, 1999. – С. 49.
Там же. – С. 51.
Батурин Ю.М., Лившиц Р.З. Социалистическое правовое государство: от идеи к осуществлению. - М.: Наука, 1999. – С. 55.
Керимов Д.А. Основы философии права. - М.: Манускрипт, 2002. – С. 13.
Керимов Д.А. Основы философии права. - М.: Манускрипт, 2002. – С. 16.
Там же. – С. 17.
Керимов Д.А. Основы философии права. - М.: Манускрипт, 2002. – С. 19.
Томсон. Дм. Исследование по истории древнегреческого общества. 2001. – С. 99.
Томсон. Дм. Исследование по истории древнегреческого общества. 2001. – С. 101.
2