Общественный идеал в утопических теориях Фурье (Шарля Фурье)

ВВЕДЕНИЕ
ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ
Глава 1. Франсуа Мари Шарль Фурье- краткий биографический очерк
Глава 2. Общественный идеал в идеальном обществе Ш.Фурье
Глава 3. Ш.Фурье и другие утописты- общее и различие в учении
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Проект «рабочих денег» показал, что Оуэн не понял сущности категории стоимости как выразителя общественных отношений товаропроизводителей. Поскольку стоимость является общественной категорией, ее нельзя измерить непосредственно рабочим временем, она может выражаться только в отношении товаров друг к другу. Оуэн пытался реализовать проект «рабочих денег», организовав «Базар справедливого обмена», который быстро затоварился неходовыми товарами, а по квитанциям забирались те товары, которые можно было выгодно потому продать на рынке. «Базар справедливого обмена» быстро распался, не выдержав натиска капиталистической стихии.
В отличие от мелкобуржуазных капиталистов экономистов и других социалистов-утопистов Оуэн наряду с проектом «рабочих денег» предлагал проводить реорганизацию производства и даже пытался создать «Союз производства». Для организации такого союза капиталисты должны были продать средства производства профсоюзам. Но из этого намерения ничего не вышло, так как капиталисты и не подумали продавать свои предприятия, а у профсоюзов не было для этого средств.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Социалисты-утописты первыми вскрыли пороки и язвы капитализма, его противоречия, указывая на бедность и нищету трудящихся масс. Критикуя капиталистический способ производства, социалисты-утописты заявляли, что на смену ему должен прийти такой общественный порядок, который принесет счастье всем членам общества. Их критика капитализма была острой и гневной, способствовала просвещению рабочих и подготовке условий для восприятия идей научного социализма.
В работе рассмотрены основные положения социального устройства нового справедливого общества, предложенного одним из социалистов-утопистов Шарлем Фурье.
Фурье называет справедливое общество гармонией, предполагая , что в нем будет процветать согласие как между людьми, так и людьми и природой.
Вынужденный ради хлеба насущного заниматься коммерцией, Фурье питал прямо-таки патологическую ненависть к капиталистической торговле. Сотни страниц его сочинений посвящены разоблачению пороков и низостей торговли и купцов. Торговый и денежный капитал представлялся ему главным носителем эксплуатации и паразитизма в буржуазном обществе. Капиталистическое производство Фурье характеризует как антисоциальное, разобщенное, раздробленное. В каком смысле? Единственная цель буржуазного производства - барыш предпринимателя, а не удовлетворение потребностей общества. Поэтому постоянной чертой капитализма является антагонизм интересов между индивидуальным производителем товаров и обществом. Конкуренция между предпринимателями не служит интересам общества, а, напротив, разрушает его, создавая анархию производства. Погоня за барышом и конкуренция порождают чудовищную эксплуатацию наемных рабочих. Пример Англии с ее огромными фабриками, где за нищенскую плату работают и взрослые и дети, показывает, куда идет капитализм. «Вот оно - вновь воскресшее рабство!» - восклицает Фурье.
Труд, его организация и производительность - вот что в конечном счете определяет устройство и благосостояние общества. «Строй цивилизации» превратил труд из нормальной жизнедеятельности человека, из источника радости в проклятье и ужас. В этом обществе все, кто в состоянии это сделать, любыми правдами и неправдами избавляются от труда. Труд мелкого собственника - крестьянина, ремесленника, даже предпринимателя - это непрерывная борьба с конкурентами, отсутствие обеспеченности, зависимость. Но еще несравненно тяжелее труд наемного рабочего, труд подневольный и не способный дать никакого удовлетворения человеку.
Фурье много раз заявлял, что цель его заключается не в каких-то частных реформах строя цивилизации, а в уничтожении этого строя и создании принципиально нового общества. Но поскольку Фурье исключал революционный путь, он был согласен идти на компромисс и допускал, что людям цивилизации потребуется более или менее длительное время для создания "гармонизма". Переходный этап к "гармонизму" - "гарантизм" - не требует широких изменений в политическом устройстве, оп может начаться при монархии абсолютной и конституционной, при республике и любом другом строе. Фурье считал, что в самом строе цивилизации уже развились некоторые предпосылки "гарантизма", что к этому направляется «гений строя цивилизации».
Шарль Фурье отвергал социальную философию и экономические учения Просвещения, считая, что они противоречат опыту и оправдывают негодный общественный строй. Вместе с тем Ф. воспринял и развил ряд идей материалистов XVIII в.: признание единства мироздания как извечно существующей и закономерно движущейся материи во всём многообразии её форм и видов движения; определение исторического процесса как движения, направленного на обеспечение всеобщего благополучия, и др. Задачу своей жизни Фурье видел в разработке «социальной науки» как части «теории всемирного единства», основанной на принципе «притяжения по страсти», всеобщей закономерности, обусловливающей природную склонность человека к какому-либо виду коллективного труда.
В системе Фурье сохранялись частная собственность, классы и нетрудовой доход. Для успеха нового общества, считал Фурье, необходим рост производительности труда, обеспечивающий богатство для всех, для чего общественный доход должен распределяться соответственно: капиталу (4/12), труду (5/12) и таланту 3/12). С укреплением и развитием строя ассоциации эти пропорции, как предполагал Фурье, будут изменяться в пользу труда. Строй ассоциации создаёт, по Фурье, крупное коллективизированное и механизированное сельское хозяйство, соединённое с промышленным производством. Это соединение произойдёт в первичных ячейках общества — «фалангах», располагающихся в огромных дворцах — «фаланстерах».
Это общество, по его мнению, должно быть бесклассовым, гармоничным. С установлением «всеобщего единства», писал он, исчезнут нищета, несправедливость и войны. Каждая фаланга будет занимать определенный земельный участок, на котором члены ее будет производить продукцию, а потом сами ее распределять. Такая организация общества приведёт к ликвидации разрыва между городом и деревней, к созданию поселений нового типа, где объединятся все виды человеческой деятельности и преимущества городской и сельской жизни.
Земледелие по плану Фурье должно стать основой будущего строя, а промышленность должна играть подчиненную роль. В этом проявились мелкобуржуазные иллюзии Фурье. В фаланге он сохранял частную собственность и капитал, а распределение частично должно было осуществляться и по капиталу. Но Фурье считал, что это не принесет ни какого вреда, потому что все рабочие станут капиталистами, а капиталисты рабочими. Так путем реформ Фурье ошибочно предполагал установить бесклассовое общество.
Фурье считал, что человеку от природы присущи такие качества, как стремление к труду, честолюбие и др. У каждого есть свои страсти: кто-то любит наводить чистоту, кто-то — готовить, кто-то — петь... Задачу Фурье видел в том, чтобы изменить общественные условия и сделать возможным гармоническое развитие всех способностей и наклонностей человека. Проще говоря, в идеальном обществе все должны заниматься своим любимым делом — тогда каждый человек в отдельности будет счастлив, и общество будет развиваться гармонично.
По определению К. Маркса и Ф. Энгельса, «Фурье исходит непосредственно из учения французских материалистов» и «... так же мастерски владеет диалектикой, как и его современник Гегель». Маркс и Энгельс, указывая, что Шарль Фурье блестяще разработал ряд проблем будущего общества, вместе с тем критиковали его за отказ от классовой, революционной и всякой вообще политической борьбы, за сохранение в строе ассоциации основных элементов капиталистических общественных отношений, надежду на содействие лучших представителей господствующих классов делу разумного переустройства общества. Маркс и Энгельс признавали Фурье наряду с К. А. Сен-Симоном и Р.Оуэном одним из тех мыслителей, которые «... гениально предвосхитили бесчисленное множество таких истин, правильность которых мы доказываем теперь научно...» .
Учение Фурье оказало значительное влияние на социальную и философскую мысль ряда стран. Во Франции учение Фурье развивали «социетарная школа» В.Консидерана и группа др. фурьеристов. Фурьеристы пытались создать опытный фаланстер и «социальную партию», но на практике неизменно оказывались бессильными и потерпели крах в ходе Революции 1848. В 30-х и отчасти в 40-х годах XIX в. фурьеризм был главным социалистическим течением во Франции. Он оказался жизненнее сен-симонизма, поскольку был лишен религиозно-сектантской формы и выдвигал более близкие и реалистические идеалы, особенно производственно-потребительский кооператив в виде фаланги.
Революция 1848 г. толкнула фурьеристов на арену политической деятельности, где они заняли позиции, близкие к мелкобуржуазной демократии.
Идеи Фурье получили отражение во французской художественной литературе (Э. Сю, Ф. Пиа, П. Ж. Беранже, Э. Потье и др.) и оказали воздействие на развитие французского утопического социализма (К. Пеккёр, Ф. Видаль, П. А. Леру, П. Ж. Прудон). В 30—40-х гг. влияние идей Фурье испытала ранняя социалистическая мысль в Англии (Хью Дохерти и др.), Германии (В. Вейтлинг, М. Гесс и др.), Италии (Б. Дж. Муре, С. Савини), Испании, где фурьеристы были также первыми проводниками социалистических идей (Х. С. Абреу и др.), и в др. странах Европы. В Северной Америке влияние Фурье на развитие прогрессивных социальных идей было столь значительным, что 30—40-е гг. XIX в. называют «фурьеристским периодом» истории социализма в Америке (А. Брисбен, П. Годвин, Х. Грили и др.). Было создано более 40 фурьеристских колоний (Брукфарм и др.).
В России идеи Фурье уже в 1-й четверти XIX в. стали известны некоторым из декабристов и близким к ним представителям интеллигенции. В 30—40-х гг. учением Фурье интересовались А. И. Герцен, Н. П. Огарев. Выдающимися приверженцами Фурье были М. В. Петрашевский и петрашевцы. Идеи Фурье отразились в произведениях Ф. М. Достоевского, М. Е. Салтыкова-Щедрина, Н. Г. Чернышевского и др.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Агапова И.И. История экономических учений - М./ВиМ/ 1997- 289с.
Большой Российский энциклопедический словарь. М./Дрофа/ 2005 1878с
К.Маркс, Ф.Энгельс Соч. М./Политиздат/ 2 изд. 1974
Гаков В. Они были первыми. (Жизнь-борьба социалистов-утопистов) М./Политиздат/ 1998.-336с
История экономических учений современный этап. Учебник/ Под ред. А Г Худокормрва, М.: ИНФРА М 1998 -423с
Майбург Е.М. Введение в историю экономической мысли. От пророков до профессоров. - М.:/Дело/ 1996- 337с.
Титова Н.Е. История экономических учений. Курс лекций - М: /Гуманит. Издат. центр ВЛАДОС/1997- 349с.
Сурков Н.Т. Утопический социализм и современность. М/Наука/ 1999 – 381с
Утопический социализм: Хрестоматия / Общ. ред. А.И.Володина.- М.: /Политиздат/1982.
Ядгаров Я.С. История экономических учений. Учебник для вузов. 2-е издание - М.: /Инфра-М/ 1997 -438с 
Утопия – «У»- предлог отрицания, «Топос» - место, т.е. «утопия» - место, которого нет. См. Большой Российский энциклопедический словарь. М./Дрофа/ 2005, С.1779
История экономических учений современный этап. Учебник/ Под ред. А Г Худокормрва, М.: ИНФРА М 1998 С.168 
Агапова И.И. История экономических учений - М./ВиМ/ 1997, Майбург Е.М. Введение в историю экономической мысли. От пророков до профессоров. - М.:/Дело/ 1996, Титова Н.Е. История экономических учений. Курс лекций - М: /Гуманит. Издат. центр ВЛАДОС/1997 и др.
Гаков В. Они были первыми. (Жизнь-борьба социалистов-утопистов) М./Политиздат/ 1998.
Гаков В. Они были первыми. (Жизнь-борьба социалистов-утопистов) М./Политиздат/ 1998.
Там же.
Титова Н.Е. История экономических учений. Курс лекций - М: /Гуманит. Издат. центр ВЛАДОС/1997 С.166
Там же С.168-169
Титова Н.Е. История экономических учений. Курс лекций - М: /Гуманит. Издат. центр ВЛАДОС/1997 С.170
Здесь и далее ссылки из Ш.Фурье Теория четырех движений и всеобщих судеб. Утопический социализм: Хрестоматия / Общ. ред. А.И.Володина.- М./ Политиздат/1982. С.227-243
Ш.Фурье Теория четырех движений и всеобщих судеб. Утопический социализм: Хрестоматия / Общ. ред. А.И.Володина.- М./ Политиздат/1982. С.227-243
Ш.Фурье Теория четырех движений и всеобщих судеб. Утопический социализм: Хрестоматия / Общ. ред. А.И.Володина.- М./ Политиздат/1982. С.227-243
Ш.Фурье Теория четырех движений и всеобщих судеб. Утопический социализм: Хрестоматия / Общ. ред. А.И.Володина.- М./ Политиздат/1982. С.227-243
Гаков В. Они были первыми. (Жизнь-борьба социалистов-утопистов) М./Политиздат/ 1998. С.74
Гаков В. Они были первыми. (Жизнь-борьба социалистов-утопистов) М./Политиздат/ 1998. С.164
Гаков В. Они были первыми. (Жизнь-борьба социалистов-утопистов) М./Политиздат/ 1998. С.132
Утопический социализм: Хрестоматия / Общ. ред. А.И.Володина.- М./ Политиздат/1982. С.199
Титова Н.Е. История экономических учений. Курс лекций - М: /Гуманит. Издат. центр ВЛАДОС/1997 С.226
К.Маркс, Ф.Энгельс Соч. М./Политиздат/ 2 изд. 1974 т. 2, с. 146)
Там же. Т.19. С.197
Там же. т.18, С.499
2