Вход

Особенности французского экзистенциализма и "Повелитель Мух" Голдинга

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Дипломная работа*
Код 149548
Дата создания 2007
Страниц 69
Источников 64
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 29 марта в 18:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
1 930руб.
КУПИТЬ

Содержание

Введение
Глава 1 Уильям Голдинг
§ 1.1 Основные вехи жизни и творчества
§ 1.2 Общая характеристика творчества У. Голдинга
Глава 2 Французский экзистенциализм
§ 2.1 Основные положения экзистенциализма
§ 2.2 Развитие основных положений экзистенциализма в творчестве Ж.-П. Сартра и А. Камю
Глава 3 Французский экзистенциализм и «Повелитель мух» У. Голдинга
§ 3.1 Жанрово-стилевые особенности «Повелителя мух»
§ 3.2 Отражение основных идей французского экзистенциализма в «Повелителе мух»
Заключение
Список использованной литературы:

Фрагмент работы для ознакомления

в то же время, выражение собственного взгляда на природу человека не является для писателя самоцелью. Свою задачу он видит в том, чтобы, показав типическое, всеобщее на примере конкретного, способствовать самопознанию человеком собственной природы. Это самопознание, в свою очередь, необходимо для того, чтобы научиться контролировать и сдерживать собственную природу, т.е. в конечном итоге для того, чтобы обрести способности совершать нравственный выбор. Форма притчи и аллегории, по мнению Голдинга, является наиболее подходящей для реализации этой задачи.
В целом же необходимо отметить, что экзистенциалистские мотивы абсурда как отношения человека к миру, заброшенности как способа существования человека в мире, осознания собственной экзистенции как основания свободы, выбора и ответственности осмысляются Голдингом сквозь призму представлений об изначально больной природе человека. Последняя находит реализацию как в абсолютном произволе (тоталитаризм и племя как его аналог), так и в системе условностей цивилизации, которые не столько сдерживают проявления природы человека, сколько упорядочивают и тем самым легализуют их.
Для воплощения этих идей писатель использовал формы притчи, аллегории и антиутопии. С одной стороны, это позволило ему, обращаясь к описанию конкретных ситуаций, показать общечеловеческий удел, причем не в усредненной, а в «концентрированной» и потому более рельефной форме. С другой стороны, «подчеркнутая традиционность, даже старомодность аллегорической формы, в сочетании с подчеркнутой же отвлеченностью, обобщенностью сюжета, передает авторское убеждение в отсутствии, невыработанности нового художественного языка, способного передать новую реальность». В то же время, несмотря на неадекватность этой формы, она, оказывается в сложившихся условиях средством, способным передать непередаваемое пока другим образом.
Кроме того, благодаря своей рациональной упорядоченности эта форма позволяла сделать хоть как-то приемлемым то, что в других условиях воспринималось бы как неприемлемое как для литературного произведения, так и вообще для сознания. Использование этой формы, таким образом, позволяло Голдингу практически осуществлять принцип свободы творчества, согласно которому «любой прием был хорош, если он позволял выразить собственное понимание времени и человека в нем».
Принцип свободы творчества в общем разделялся и экзистенциалистами, исходные же установки и используемые Голдингом литературные формы на первый взгляд отличны. Так, в центре внимания экзистенциалистов находится отдельная личность, для которой ее сознание первично, а социальное окружение вторично и зависимо от сознания. Голдинга же в первую очередь интересует природа человека вообще, изначально заложенные в человеке возможности, существующие альтернативы.
Таким образом, различия форм вызваны в первую очередь различием исходных задач литературного творчества, которые воплощают, однако, сходные идеи. Следующий параграф посвящен выявлению этих общих идей и их видоизменению и развитию у Голдинга.
§ 3.2 Отражение основных идей французского экзистенциализма в «Повелителе мух»
В романе «Повелитель мух» нашли воплощение основные идеи экзистенциализма, которые претерпели, однако, некоторую трансформацию. Кроме того, логика развития и взаимодействия этих идей у Голдинга отличается от этой логики у экзистенциалистов. В изложении материала данного параграфа будем придерживаться логики развития и трансформации идей Голдинга, имея, однако, в виду и развитие идей Сартра и Камю, ход которого был выявлен в предыдущей главе.
Исходной идей Голдинга является констатация изначальной порочности человеческой природы, которая соотносима с экзистенциалистской категорией абсурда. Писатель показывает, что «стремление к власти и разрушению заложено в человеке с самого рождения и для проявления этих стремлений необходимы лишь "благоприятные" внешние условия». В «Повелителе мух» приводится большое количество эпизодов, подтверждающих это. Тем не менее, эта биологическая, природная определенность не является в человеке единственной. Природа человека сама по себе двойственна: Голдинг мыслит человека как существо, обладающее изначально и негативными, и позитивными ценностями. Другими словами, человек есть не «полностью детерминированное своей природой и исключительно негативное существо, а … сосуществование противоречивых начал и возможностей, естественных и благоприобретенных». Болезнь же человеческой природы заключается в том, что, если предоставить человека самому себе, поставить его в условия, когда он сможет опираться только на собственные силы, он неминуемо станет определять свое поведение своей биологической природой, а соответственно, склонностью к власти и насилию. Высвобождение же природных инстинктов с точки зрения Голдинга может привести только к саморазрушению.
Таким образом, экзистенциалистская категория абсурда как противоречия между рациональным и иррациональным трактуется Голдингом как болезнь человеческой природы, выражающаяся в преобладании животного начала в человеке над духовным. В «Повелителе мух» эта идея выражается несколькими различными способами. Так, сквозь весь роман проходит противопоставление дня как солнечного, радостного, беззаботного времени игры и наслаждения жизнью и ночи как времени страха и кошмаров, вызванных неизвестными и необъяснимыми с точки зрения разума и солнечного дня причинами.
Этому достаточно абстрактному противопоставлению дня и ночи, беззаботности и страха соответствует противопоставление двух начал человеческой природы, олицетворяемых двумя группами персонажей – лагерем «охотников» и лагерем «демократов». Еще более конкретным воплощением этого дуализма является сосуществование двух начал уже не в аллегорических персонажах, а в одном характере – в образе Ральфа, где антагонизм принимает уже не внешний, а внутренний характер. Осознание этого антагонизма открывает, по убеждению Голдинга, путь к экзистенции, к свободе, к нравственности, которая начинается в индивидуальном Я.
Конкретным, но уже не индивидуальным, а общечеловеческим выражением этой идеи является образ зверя, который оказывается частью самого человека: «я – часть тебя самого», «неотделимая часть» (130), часть и тех, не верит в него, и даже в тех, кто знает, что он в них. Аналогичным образом Камю в романе «Чума» говорит о том, что «чума – это наша жизнь, во многом микроб чумы в нас самих, в нашей способности заражаться чумой, поддаваться ей».
Открытие зверя в себе аналогично открытию абсурдности. Однако если категория абсурда используется экзистенциалистами прежде всего для описания отношений человека и мира, для выражения его опыта переживания мира, то Голдинг интерпретирует изначальную болезнь человеческой природы в первую очередь сквозь призму социальных отношений. Здесь субъективный, внутрииндивидуальный конфликт принимает форму конфликта социально-этического и политического. В то же время, подобно тому, как категория абсурда приобретает ценностный оттенок, поскольку затрагивает человека не только рассудочно, но и эмоционально, категория испорченности при внесении ее в социальный контекст также приобретает отчетливый этический смысл, ценностную характеристику.
Подобно тому, как экзистенциалистский анализ начинается с разрушения обыденного сознания и обретения индивидом в пограничной ситуации экзистенциального статуса, Голдинг помещает своих героев в такие неординарные ситуации и чрезвычайные условия, которые позволяют полностью раскрыться их природе. В то же время, эти ситуации разрушают и привнесенный социальный контекст, который, поскольку герои прежде не проявляли себя как экзистенции, не может является их свободным и сознательным выбором. С этого момента начинается уже «чистый эксперимент», показывающий, как проявит себя природа человека в том или ином случае. Для героев «Повелителя мух» такой пограничной ситуацией является не столько само попадание на остров, сколько отношение их к этому. Так, для Ральфа остров – это своеобразная игра, и «пока нас спасут, мы тут отлично проведем время» (32). В то же время, саму эту игру можно интерпретировать как игру в спасение, в ожидание спасения, т.е. игра подчинена цели, которая превышает ее. В отличие от Ральфа, Джек, а частично и его «охотники», принимают условия игры как условия жизни, и исходя из этих условий определяют уже и свою жизнь, подчиняют ее им.
Описанная ситуация становится исходной для живущих на острове, и с опорой на нее формируется уже новый социальный контекст. Первоначально, когда ситуация представляется просто как игра, ребята ориентируются на привычный образ жизни, на привычную систему внешних условностей, которые делают осмысленным и упорядоченным окружающий мир. Зная только один способ организации жизни общества, герои романа пытаются воссоздать его, опираясь на его основные ценности, на идеи демократии и рациональности. Однако Голдинг показывает, что если в достаточно стабильных условиях общество как бы по инерции оказывает окультуривающее воздействие на человека, то в кризисной ситуации оно оказывается неспособным сдерживать негативные проявления человеческой природы и происходит либо его распад, либо регресс к первобытному, дикарскому обществу.
Однако анализ жизни «племени» и принципов, на которых оно строится, показывает, что оно отличается от демократического, буржуазного только, так сказать, «количеством крови». По сути же дела оба эти общества имеют одинаковые основания: оба стремятся рационализировать, упорядочить жизнь человека и его социальные отношения, для чего оказывается необходимым ввести систему условностей. По мнению Голдинга, последние, отличаясь в буржуазном и первобытном обществе по форме, по сути сводятся к легитимации определенных форм агрессии и других проявлений изначально больной природы человека.
В частности, Голдинг «видит в мифе средство манипуляции и подавления, а в ритуале – механизм, дающий оправданный выход агрессии». Наглядным примером здесь может служить ритуальный танец «племени», который, являясь инсценировкой охоты (убийства животного), однажды превращается в настоящее убийство человека. Свойственные демократии способы регулирования социальных отношений писатель считает такими же ритуалами, только выражающимися в иной форме. Подобно тому, как в начале романа герои устраивали собрания и голосовали, выбирая главного, после убийства Саймона по сути дела также коллективно принимается решение о том, что «это несчастный случай», что «нам надо про это позабыть», что «нельзя нам, не для чего нам про это думать» (140-141). Это решение принимается ребятами практически как правило, одно из тех, которым так радовался в начале романа Джек: «У нас будут правила. Много всяких правил» (31).
Таким образом, не только природа человека, но и вера в ценности рационализма и демократии, представления о рациональном и прогрессивном ходе истории приводят к тому, что так называемое демократическое общество оборачивается своей противоположностью – тоталитаризмом и фашизмом. Об опасности тоталитаризма и фашизма, о возможности их развития говорили и экзистенциалисты, Голдинг же показывает, что эта возможность заложена в самой природе человеке и что при определенных условиях, реализация которых не та уж невероятна, она вполне осуществима.
На этом же основании Голдинг говорит о том, что по сути эти два типа социального устройства аналогичны, они оба основаны на стремлении преодолеть абсурд и иррациональность мира и пытаются осуществить это, создавая мир условности. Не случайно основной конфликт в «Повелителе мух» разворачивается не между Джеком и Хрюшей, который как раз и является олицетворением буржуазно-демократического общества и его ценностей, а между Джеком и Ральфом, которые есть по сути «два мира чувств и понятий, неспособные сообщаться» (50), несмотря на первоначальную кажущуюся общность.
Возвращаясь к уже упоминавшемуся миру условности, свойственному как демократии, так и тоталитаризму, необходимо отметит, что он укоренен в механизмах работы человеческой психики, в стремлении придать смысл и упорядоченность тому, что их не имеет. Однако это стремление к упорядоченности, ставящееся выше проявлений самой жизни, имеет своим следствием обрядовость и церемониальность человеческого поведения, принимающую различные формы. С этой точки зрения можно утверждать, что ритуалы и этикеты, мифотворчество и риторика «лежат на одной культурной шкале и не знаменуют качественного изменения состояния культуры», а «условность, иррациональность, ложная мотивация, характерная для человеческого поведения, одновременно вытекает из непостоянства и ненадежности человеческого существования и противостоит ему».
Иначе говоря, создание системы условностей, правил можно рассматривать как реакцию человека и общества на абсурд и иррациональность мира. В то же время, по мнению экзистенциалистов подчиненное правилам и условностям существование является неподлинным и свидетельствует о массовом безумии, поскольку следствием такого существования является обезличивание, утрата индивидуальности и свободы. В то же время, многие сами стремятся к этому, так как несвобода освобождает от ответственности.
Голдинг предлагает несколько иную трактовку этой ситуации. Он считает, что человек действует утилитарно на основе неверной картины мира, когда внешние условности подменяют внутренние моральные нормы. В свою очередь, причиной искажения картины мира является неспособностью расставить нравственные акценты, увидеть зло там, где оно скрывается на самом деле. Это приводит к отсутствию внутреннего морального закона, личной морали, идущих изнутри нравственных критериев и находит выражение в руководствовании условностями. Соответственно, «основной силой, препятствующей нравственному прогрессу, выступает незнание человеком себя», неспособность увидеть в себе как зло, так и добро.
Соответственно, основной задачей становится задача самопознания. Эта задача, по мнению Голдинга, значима не только для героев его романов, но и для всех людей, и именно эту цель писатель преследует, создавая свои произведения. Реализации этой задачи служат как жанровые, так и содержательные особенности его произведений.
В русле экзистенциализма, задача самопознания ставится и решается Голдингом в свете представления о том, что это не теоретическое, а практическое действие. Иначе говоря, самопознание индивида, осмысление им собственной двойственной природы, «обнаружение в себе зверя» осуществимо только в реальном опыте переживания кризисной ситуации. Более того, речь идет о такой ситуации, когда окончательно подорванными оказываются все привычные моральные нормы, когда ни религиозное или интуитивное постижение истины, ни трезвый практический разум не могут по отдельности стать достаточным критерием для различения добра и зла, для формирования внутреннего нравственного закона.
Так, один из героев «Повелителя мух» Саймон, олицетворяющий как раз интуитивное постижение истины, осознает двойственность природы человека, но он оказывается не способным что-либо сделать, хотя и готов пожертвовать собой. Однако эта жертва в духе Сартра означает скорее отказ от борьбы, от утверждения нравственного начала не только в самом себе, но и в обществе, в мире. В отличие от Саймона, Ральф утверждает гуманистический выбор добра и противопоставление его злу перед лицом морально индифферентного мира на основании трагического урока, личного опыта трагической диалектики истории, которая и дает понимание добра и зла и внутренний моральный закон. Другими словами, Ральф приходит к осознанию двойственности человеческой природы и необходимости утверждать нравственное начало в обществе на основании опыта борьбы с собственным внутренним злом, с собственным зверем, с тьмой в себе.
Этот путь Ральфа к обретению внутреннего нравственного закона и утверждению его в мире и обществе можно описать как диалектическое взаимодействие двух присущих каждому человеку природных начал. Первоначально эти две ипостаси сосуществуют в непроявленном виде, и это состояние можно охарактеризовать как неведение. Однако посредством трагического нравственного опыта и переживания вины Ральф приходит к познанию истины о себе и о мире. Это новое знание и приведшее к нему катастрофическое испытание позволяют Ральфу проявить себя как экзистенцию, реализовать свою свободу и осуществить выбор, создать проект самого себя.
На первый взгляд, эта ситуация является прямым продолжением и развитием первоначальной пограничной ситуации. В то же время, если проследить развитие описываемых в романе событий, то станет понятно, что в определенный момент ситуация меняется с точностью до наоборот. Смерть Саймона и Хрюши, переживание вины и некоторые другие события знаменуют переворот в восприятии ситуации Ральфом: это уже больше не игра, не возможность отдохнуть от взрослого мира, это жизнь, причем во всей ее неприглядности и жестокости. В то же время, только реальный жизненный опыт, только встреча с подлинной жизнью – иррациональной, абсурдной, безучастной к человеку – позволяет ощутить и осуществить подлинность бытия, сделать выбор, утвердить нравственный закон.
С позиции же Джека и «охотников» ситуация, наоборот, становится игровой, и такой ее характер наиболее явным образом становится понятным в момент встречи детей с военными моряками. Для «племени» эта встреча означает конец игры и возвращение к прежнему образу жизни, для Ральфа же она, возможно, знаменует начало новой жизни, уже за пределами замкнутого мирка, но на основании нового опыта.
Таким образом, с одной стороны можно говорить о том, что главный герой прошел определенный путь, который в терминах экзистенциализма можно описать как путь от неподлинности к экзистенции, от ощущения абсурдности и бессмысленности к осознанию абсурда как исходного положения дел.
С другой стороны, если опираться на голдинговскую трактовку истории, герой совершил определенный цикл развития, однако в силу особенностей природы человека достигнутый результат не носит абсолютного или окончательного характера. Более того, он может иметь значение только в процессе его достижения, поэтому необходимо как бы каждый раз достигать его заново.
Наконец, если опираться на идеи Камю, можно сказать, что герой совершил путь от отрицания к превосхождению, он вышел на определенный уровень, который, однако, сам по себе является не целью, а «стартовой площадкой» для дальнейшего развития.
В целом же можно сказать, что в романе «Повелитель мух» идея порочности, болезни человеческой природы, соотносимая с экзистенциалистской идеей абсурда, является исходной и определяющей, но не окончательной. В рамах развития первой пограничной ситуации, когда дети идут по пути построения цивилизации, она реализуется полностью, показывая, что ни попытки воссоздания прежней системы ценностей и условностей, ни отказ от них и создание новой системы не способствуют ни сохранению человеком своего лица, ни тем более совершенствованию. Исход же второй пограничной ситуации, которая осмысляется и разрешается уже индивидуально, хотя и не без некоторого внешнего влияния, оставляет место надежде на то, что усилием самопознания человек окажется способным сдерживать свою природную основу, жить в согласии с собой и совершенствоваться.
Заключение
Целью работы было показать, какое влияние на роман Голдинга «Повелитель мух» оказали идеи, настроения и особенности французского экзистенциализм. На основании проведенного исследования можно сделать следующие выводы.
Во-первых, поскольку особенность и основная характеристика романов Голдинга вообще заключается в том, что они являются «романами с философской тенденцией», значительное влияние на них оказали как философские, так и литературные теории французских экзистенциалистов.
Во-вторых, в романе «Повелитель мух» нашли отражение основные категории французского экзистенциализма, переосмысленные Голдингом в соответствии с его видением природы человека, особенностей его взаимоотношений с миром и другими людьми, а также его пониманием задач искусства.
Так, экзистенциалистская категория абсурда как характеристика исходного разрыва между разумом и миром трактуется Голдингом как проявление изначальной испорченности человеческой природы и переносится из онтологической в антропологическую и социальную сферу. Вслед за Сартром и Камю Голдинг критикует идеи рационализма и прогресса и показывает, что они не способствуют ни самопознанию, ни развитию человека. Возможность познать двойственность собственной природы и научиться сдерживать ее, нивелировать ее негативные проявления открывает лишь трагический опыт вины и страдания. Голдинг соглашается с экзистенциалистами и в том, что, этот опыт может осуществиться лишь в пограничных, кризисных ситуациях, когда явным становится окружающий человека абсурд.
Подобно тому, как, согласно экзистенциалистам, из осознания экзистенции следует свобода и ответственность, Голдинг утверждает, что познание собственной природы и возможностей позволяет формировать нравственные принципы, не связанные с условностями. На основании этих принципов возможно построить более справедливые социальные отношения, не подчиняющие человека, а способствующие его развитию. Здесь Голдинг в целом разделяет позицию Камю и на общем пессимистическом фоне его мировоззрения появляются некоторые оптимистические акценты.
В-третьих, Голдинг разделяет основные экзистенциалистские творческие принципы, например, свободу творчества и представление о том, что искусство есть форма осмысления и выражения абсурда, а соответственно, и лежащей в его основании природы человека. Этим и постановкой задачи самопознания человека в литературе обусловлены основные жанровые особенности романов Голдинга. В частности, применяемая в «Повелителе мух» форма антиутопии позволяет создать для героев романа пограничные условия, необходимые для самопознания, с одной стороны, и показать процесс развития человеческой индивидуальности вообще, безотносительно конкретных исторических условий, с другой. В этом проявляется как отличие литературной позиции Голдинга от экзистенциалистской, так и включенность ее в контекст развития английской литературы того времени.
В целом же можно сказать, что в романе «Повелитель мух» нашли практическое воплощение основные философские и литературные теоретические положения французского экзистенциализма. В то же время, благодаря, с одной стороны, несколько иной форме их выражения, а с другой, разделяемого Голдингом принципа сотворчества, трансформация этих идей в данном романе отличается от той трансформации, которую эти идеи претерпели в литературном творчестве самих Сартра и Камю.
Список использованной литературы:
Английская литература. 1945-1980 / Отв. ред. А.П. Саруханян. – М.: Наука, 1987 – 511 с.
Анджапаридзе Г. Потребитель? Бунтарь? Борец? Заметки о молодом герое западной прозы 1960-1970-х годов. – М.: Молодая гвардия, 1988. – 264 с.
Андреев Л.Г. Жан-Поль Сартр. Свободное сознание и ХХ век. – М.: Московский рабочий, 1994. – 333.
Аникин Г.В. Английский роман 60-х годов ХХ века. – М.: Высшая школа, 1974. – 104 с.
Аникин Г.В. Современный английский роман. – Свердловск, 1971. – 310 с.
Аникин П.В., Михальская Н.П. История английской литературы. – М.: Высшая школа, 1975. – 528 с.
Бабий А.И., Бергинер Г.В. Закат еще одного мифа о человеке. – Кишинев, Штиинца, 1982. – 87 с.
Великовский С.И. Грани «несчастного сознания». Театр, проза, философская эссеистика Альбера Камю. – М.: Искусство, 1973. – 240 с.
Великовский С.И. Умозрение и словесность. Очерки французской культуры. – М., СПб.: Университетская книга, 1999. – 711 с.
Владимирова Н.Г. Условность, созидающая мир: Поэтика условных форм в современном романе Великобритании. – Новгород: Изд-во НовГУ, 2001. – 269 с.
Владимирова Н.Г. Формы художественной условности в литературе Великобритании ХХ века. – Новгород: Изд-во НовГУ, 1998. – 188 с.
Голдинг У. Повелитель мух // Голдинг У. Повелитель мух. Шпиль. Чрезвычайный посол. – М.: АСТ, 2005. – 412 с.
Долгов К.М. От Кьеркегора до Камю: Философия. Эстетика. Культура. – М.: Искусство, 1990. – 397 с.
Долгов К.М. Эстетика Ж.-П. Сартра. – М.: Знание, 1990. – 63 с.
Елистратова А.А. У. Голдинг и его роман «Шпиль» // Иностранная литература. – 1968. – № 10.
Ерофеев В.В. В лабиринте проклятых вопросов: Эссе. – М., Тверь, 1996. – 621 с.
За и против человека: Идейно-эстетическая борьба в культуре Запада 1970-х годов. – М.: Советский писатель, 1980. – 375 с.
Зарубежная литература ХХ века: Учебник. – М.: Академия, 2003. – 630 с.
Зарубежная литература ХХ века: Учебник для вузов. – М.: Дрофа, 2003. – 464 с.
Ивашева В.В. Английские диалоги. Этюды о современных писателях. – М.: Советский писатель, 1971. – 551 с.
Ивашева В.В. Английский роман последнего десятилетия (1950-1960). – М.: Советский писатель, 1962. – 415 с.
Ивашева В.В. Литература Великобритании ХХ века. – М.: Высшая школа, 1984. – 488 с.
Ивашева В.В. Судьбы английских писателей: Диалоги вчера и сегодня. – М.: Советский писатель, 1989. – 445 с.
Ивашева В.В. Что сохраняет время: Литература Великобритании 1945-1977. – М.: Советский писатель, 1979. – 336 с.
Ильин И.П. Постмодернизм от истоков до конца столетия: эволюция научного мифа. – М.: Интрада, 1998. – 239 с.
Ильин И.П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. – М.: Интрада, 1996. – 239 с.
Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде // Сумерки богов. – М.: Политиздат, 1990. – С. 222-318.
Киссель М.А. Философская эволюция Ж.-П. Сартра. – Л.: Лениздат, 1976. – 240 с.
Кофман А.Ф. Примитивизм // Художественные ориентиры зарубежной литературы ХХ века: Сборник. – М.: ИМЛИ, 2002. – С. 112-155.
Кошелев С.Л. Тенденции реализма и модернизма в романе У. Голдинга «Повелитель мух» // Проблемы метода и жанра в зарубежных литературах. – Свердловск: Изд-во СГПИ, 1982. – С. 17-25.
Кошелев С.Л. Философская фантастика в современной английской литературе (романы Дж.Р.Р. Толкина, У. Голдинга и К. Уилсона 1950-60-х годов) // Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук. – М., 1983. – 16 с.
Кузнецов В.Н. Ж.-П. Сартр и экзистенциализм. – М.: Изд-во МГУ, 1969. – 286 с.
Кузнецова А.В. Антиутопический роман У. Голдинга «Повелитель мух»: своеобразие жанра // Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук. – Магнитогорск, 2006. – 18 с.
Кушкин Е.П. Альбер Камю. Ранние годы. – Л.: Изд-во ЛГУ, 1982. – 184 с.
Лауреаты Нобелевской премии по литературе – http://noblit.ru
Литература Англии ХХ века. – Киев: Высшая школа, 1987. – 397 с.
Минц Б.А. Роман У. Голдинга «Повелитель мух» как образец английской философско-аллегорической прозы // Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук. – Л., 1988. – 18 с.
Михальская Н.П., Аникин Г.В. Английский роман ХХ века. – М.: Высшая школа, 1982. – 192 с.
Можаева А.Б. Иносказательные формы в романе ХХ века // Художественные ориентиры зарубежной литературы ХХ века: Сборник. – М.: ИМЛИ, 2002. – С. 220-251.
Можаева А.Б. Миф в литературе ХХ века: структура и смыслы // Художественные ориентиры зарубежной литературы ХХ века: Сборник. – М.: ИМЛИ, 2002. – С. 305-330.
Полторацкая Н.И. Меланхолия мандаринов: Экзистенциалистская критика в контексте французской культуры. – СПб.: Алетейя, 2000. – 415 с.
Сартр Ж.-П. Объяснение «Постороннего» // Называть вещи своими именами: Программные выступления мастеров западно-европейской литературы ХХ века. – М.: Прогресс, 1986. – С. 92-107.
Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки богов. – М.: Политиздат, 1990. – С. 319-344.
Соловьев Э.Ю. Экзистенциализм (историко-критический очерк) // Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас: Очерки по истории философии и культуры. – М. Политиздат, 1991. – С. 286-345.
Стояновская Е. У. Голдинг – сочинитель притч // Иностранная литература. – 1968. – № 2.
Струкова Т.Г. «Морская трилогия» У. Голдинга: традиция и новаторство. – Воронеж, Изд-во ВГУ, 2000. – 136 с.
Тавризян Г.М. Проблема человека во французском экзистенциализме: Критический анализ. – М.: Наука, 1977. – 141 с.
Топер П.М. Трагическое в искусстве ХХ века // Художественные ориентиры зарубежной литературы ХХ века: Сборник. – М.: ИМЛИ, 2002. – С. 331-376.
Филиппов Л.И. Философская антропология Ж.-П. Сартра. – М.: Наука, 1977. – 287 с.
Фокин С.Л. Альбер Камю. Роман. Философия. Жизнь. – СПб.: Алетейя, 1999. – 384 с.
Художественные ориентиры зарубежной литературы ХХ века: Сборник. – М.: ИМЛИ, 2002. – 566 с.
Чамеев А.А. Мир Уильямя Голдинга // Голдинг У. Собрание сочинений. Т. 1. – СПб.: Симпозиум, 2000. – С. 5-29.
Человек и его мир в философской мысли А. Камю и Ж.-П. Сартра. – М.: Луч, 1994. – 189 с.
Baker J.R (ed.). Critical Essays on William Golding. – Boston, 1988.
Boyd S.J. The Novels of William Golding. – New York, 1990.
Camus A. The Myth of Sisyphus. – Penguin books Ltd, 2006. – 208 p.
Camus A. Selected essays and notebooks. – Harmondsworth: Penguin books, 1979. – 312 p.
Camus A. The Stranger. – London: Penguin books, 1983. – 117 p.
Dickson L.L. The modern allegories of William Golding. – Tampa: University of South Florida press, 1991. – 1663 p.
Golding W. The Hot Gates. – London: Faber and Faber, 1969. – 155 p.
Golding W. The Inheritors. – London, Boston: Faber and Faber, 1981. – 233 p.
Golding W. Lord of the Flies. – San Antonio, TX: Novel Units, 2000. – 269 p.
Medcalf S. William Golding. – Harlow, Essex: Longman, 1975. – 43 p.
Olsen K. Understanding «Lord of the flies»: a student casebook to issues, sources, and historical documents. London : Greenwood press, 2000. - XIV, 212 p.
При подготовке параграфа использованы материалы веб-страницы «Лауреаты Нобелевской премии в области литературы» / http://noblit.ru
Цит. по: У. Голдинг / http://noblit.ru
Цит. по: Ивашева В.В. Что сохраняет время: Литература Великобритании 1945-1977. – М.: Советский писатель, 1979. – С. 185.
Ивашева В.В. Литература Великобритании ХХ века. – М.: Высшая школа, 1984. – С. 308.
У. Голдинг / http://noblit.ru
У. Голдинг / http://noblit.ru
У. Голдинг / http://noblit.ru
Цит. по: Ивашева В.В. Что сохраняет время: Литература Великобритании 1945-1977. – М.: Советский писатель, 1979. – С. 14.
Цит. по: Ивашева В.В. Что сохраняет время: Литература Великобритании 1945-1977. – М.: Советский писатель, 1979. – С. 15-16.
Ивашева В.В. Что сохраняет время: Литература Великобритании 1945-1977. – М.: Советский писатель, 1979. – С. 14.
Ивашева В.В. Литература Великобритании ХХ века. – М.: Высшая школа, 1984. – С. 306.
Ивашева В.В. Литература Великобритании ХХ века. – М.: Высшая школа, 1984. – С. 309.
Литература Англии ХХ века. – Киев: Высшая школа, 1987. – С. 281.
Ивашева В.В. Литература Великобритании ХХ века. – М.: Высшая школа, 1984. – С. 317.
Кофман А.Ф. Примитивизм // Художественные ориентиры зарубежной литературы ХХ века: Сборник. – М.: ИМЛИ, 2002. – С. 146.
У. Голдинг / http://noblit.ru
Ильин И.П. Постмодернизм от истоков до конца столетия: эволюция научного мифа. – М.: Интрада, 1998. – С. 5.
Ильин И.П. Постмодернизм от истоков до конца столетия: эволюция научного мифа. – М.: Интрада, 1998. – С. 155.
Ильин И.П. Постмодернизм от истоков до конца столетия: эволюция научного мифа. – М.: Интрада, 1998. – С. 166.
Соловьев Э.Ю. Экзистенциализм (историко-критический очерк) // Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас: Очерки по истории философии и культуры. – М. Политиздат, 1991. – С. 289.
Соловьев Э.Ю. Экзистенциализм (историко-критический очерк) // Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас: Очерки по истории философии и культуры. – М. Политиздат, 1991. – С. 287.
Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки богов. – М.: Политиздат, 1990. – С. 321.
Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки богов. – М.: Политиздат, 1990. – С. 323.
Цит. по: Киссель М.А. Философская эволюция Ж.-П. Сартра. – Л.: Лениздат, 1976. – С. 24.
Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки богов. – М.: Политиздат, 1990. – С. 323.
Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки богов. – М.: Политиздат, 1990. – С. 324.
Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки богов. – М.: Политиздат, 1990. – С. 327.
Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде // Сумерки богов. – М.: Политиздат, 1990. – С. 232.
Сартр Ж.-П. Объяснение «Постороннего» // Называть вещи своими именами: Программные выступления мастеров западно-европейской литературы ХХ века. – М.: Прогресс, 1986. – С. 94.
Сартр Ж.-П. Объяснение «Постороннего» // Называть вещи своими именами: Программные выступления мастеров западно-европейской литературы ХХ века. – М.: Прогресс, 1986. – С. 94.
Соловьев Э.Ю. Экзистенциализм (историко-критический очерк) // Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас: Очерки по истории философии и культуры. – М. Политиздат, 1991. – С. 316.
Соловьев Э.Ю. Экзистенциализм (историко-критический очерк) // Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас: Очерки по истории философии и культуры. – М. Политиздат, 1991. – С. 319.
Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки богов. – М.: Политиздат, 1990. – С. 324.
Зарубежная литература ХХ века: Учебник. – М.: Академия, 2003. – С. 342.
Цит. по: Фокин С.Л. Альбер Камю. Роман. Философия. Жизнь. – СПб.: Алетейя, 1999. – С. 12.
Андреев Л.Г. Жан-Поль Сартр. Свободное сознание и ХХ век. – М.: Московский рабочий, 1994. – С. 33.
Ивашева В.В. Английский роман последнего десятилетия (1950-1960). – М.: Советский писатель, 1962. – С. 57.
Сартр Ж.-П. Объяснение «Постороннего» // Называть вещи своими именами: Программные выступления мастеров западно-европейской литературы ХХ века. – М.: Прогресс, 1986. – С. 92.
Сартр Ж.-П. Объяснение «Постороннего» // Называть вещи своими именами: Программные выступления мастеров западно-европейской литературы ХХ века. – М.: Прогресс, 1986. – С. 93.
Киссель М.А. Философская эволюция Ж.-П. Сартра. – Л.: Лениздат, 1976. – С. 105.
Фокин С.Л. Альбер Камю. Роман. Философия. Жизнь. – СПб.: Алетейя, 1999. – С. 137.
Зарубежная литература ХХ века: Учебник для вузов. – М.: Дрофа, 2003. – С. 68.
Цит. по: Человек и его мир в философской мысли А. Камю и Ж.-П. Сартра. – М.: Луч, 1994. – С. 85.
Топер П.М. Трагическое в искусстве ХХ века // Художественные ориентиры зарубежной литературы ХХ века: Сборник. – М.: ИМЛИ, 2002. – С. 355.
Фокин С.Л. Альбер Камю. Роман. Философия. Жизнь. – СПб.: Алетейя, 1999. – С. 209.
Фокин С.Л. Альбер Камю. Роман. Философия. Жизнь. – СПб.: Алетейя, 1999. – С. 211.
Фокин С.Л. Альбер Камю. Роман. Философия. Жизнь. – СПб.: Алетейя, 1999. – С. 285.
Человек и его мир в философской мысли А. Камю и Ж.-П. Сартра. – М.: Луч, 1994. – С. 9.
Кошелев С.Л. Философская фантастика в современной английской литературе (романы Дж.Р.Р. Толкина, У. Голдинга и К. Уилсона 1950-60-х годов) // Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук. – М., 1983. – С. 5.
Цит. по: Чамеев А.А. Мир Уильямя Голдинга // Голдинг У. Собрание сочинений. – СПб.: Симпозиум, 2000. – С. 13.
Кузнецова А.В. Антиутопический роман У. Голдинга «Повелитель мух»: своеобразие жанра // Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук. – Магнитогорск, 2006. – С. 15.
Кузнецова А.В. Антиутопический роман У. Голдинга «Повелитель мух»: своеобразие жанра // Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук. – Магнитогорск, 2006. – С. 10.
Минц Б.А. Роман У. Голдинга «Повелитель мух» как образец английской философско-аллегорической прозы // Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук. – Л., 1988. – С. 13.
Чамеев А.А. Мир Уильямя Голдинга // Голдинг У. Собрание сочинений. – СПб.: Симпозиум, 2000. – С. 14.
Здесь и далее ссылки на «Повелителя мух» даются по изданию: Голдинг У. Повелитель мух. Шпиль. Чрезвычайный посол. – М.: АСТ, 2005. – 412 с. В скобках после цитаты указывается номер страницы.
Можаева А.Б. Иносказательные формы в романе ХХ века // Художественные ориентиры зарубежной литературы ХХ века: Сборник. – М.: ИМЛИ, 2002. – С. 246.
Струкова Т.Г. «Морская трилогия» У. Голдинга: традиция и новаторство. – Воронеж, Изд-во ВГУ, 2000. – С. 12.
Кузнецова А.В. Антиутопический роман У. Голдинга «Повелитель мух»: своеобразие жанра // Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук. – Магнитогорск, 2006. – С. 12.
Минц Б.А. Роман У. Голдинга «Повелитель мух» как образец английской философско-аллегорической прозы // Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук.

Список литературы [ всего 64]

1.Английская литература. 1945-1980 / Отв. ред. А.П. Саруханян. – М.: Наука, 1987 – 511 с.
2.Анджапаридзе Г. Потребитель? Бунтарь? Борец? Заметки о молодом герое западной прозы 1960-1970-х годов. – М.: Молодая гвардия, 1988. – 264 с.
3.Андреев Л.Г. Жан-Поль Сартр. Свободное сознание и ХХ век. – М.: Московский рабочий, 1994. – 333.
4.Аникин Г.В. Английский роман 60-х годов ХХ века. – М.: Высшая школа, 1974. – 104 с.
5.Аникин Г.В. Современный английский роман. – Свердловск, 1971. – 310 с.
6.Аникин П.В., Михальская Н.П. История английской литературы. – М.: Высшая школа, 1975. – 528 с.
7.Бабий А.И., Бергинер Г.В. Закат еще одного мифа о человеке. – Кишинев, Штиинца, 1982. – 87 с.
8.Великовский С.И. Грани «несчастного сознания». Театр, проза, философская эссеистика Альбера Камю. – М.: Искусство, 1973. – 240 с.
9.Великовский С.И. Умозрение и словесность. Очерки французской культуры. – М., СПб.: Университетская книга, 1999. – 711 с.
10.Владимирова Н.Г. Условность, созидающая мир: Поэтика условных форм в современном романе Великобритании. – Новгород: Изд-во НовГУ, 2001. – 269 с.
11.Владимирова Н.Г. Формы художественной условности в литературе Великобритании ХХ века. – Новгород: Изд-во НовГУ, 1998. – 188 с.
12.Голдинг У. Повелитель мух // Голдинг У. Повелитель мух. Шпиль. Чрезвычайный посол. – М.: АСТ, 2005. – 412 с.
13.Долгов К.М. От Кьеркегора до Камю: Философия. Эстетика. Культура. – М.: Искусство, 1990. – 397 с.
14.Долгов К.М. Эстетика Ж.-П. Сартра. – М.: Знание, 1990. – 63 с.
15.Елистратова А.А. У. Голдинг и его роман «Шпиль» // Иностранная литература. – 1968. – № 10.
16.Ерофеев В.В. В лабиринте проклятых вопросов: Эссе. – М., Тверь, 1996. – 621 с.
17.За и против человека: Идейно-эстетическая борьба в культуре Запада 1970-х годов. – М.: Советский писатель, 1980. – 375 с.
18.Зарубежная литература ХХ века: Учебник. – М.: Академия, 2003. – 630 с.
19.Зарубежная литература ХХ века: Учебник для вузов. – М.: Дрофа, 2003. – 464 с.
20.Ивашева В.В. Английские диалоги. Этюды о современных писателях. – М.: Советский писатель, 1971. – 551 с.
21.Ивашева В.В. Английский роман последнего десятилетия (1950-1960). – М.: Советский писатель, 1962. – 415 с.
22.Ивашева В.В. Литература Великобритании ХХ века. – М.: Высшая школа, 1984. – 488 с.
23.Ивашева В.В. Судьбы английских писателей: Диалоги вчера и сегодня. – М.: Советский писатель, 1989. – 445 с.
24.Ивашева В.В. Что сохраняет время: Литература Великобритании 1945-1977. – М.: Советский писатель, 1979. – 336 с.
25.Ильин И.П. Постмодернизм от истоков до конца столетия: эволюция научного мифа. – М.: Интрада, 1998. – 239 с.
26.Ильин И.П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. – М.: Интрада, 1996. – 239 с.
27.Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде // Сумерки богов. – М.: Политиздат, 1990. – С. 222-318.
28.Киссель М.А. Философская эволюция Ж.-П. Сартра. – Л.: Лениздат, 1976. – 240 с.
29.Кофман А.Ф. Примитивизм // Художественные ориентиры зарубежной литературы ХХ века: Сборник. – М.: ИМЛИ, 2002. – С. 112-155.
30.Кошелев С.Л. Тенденции реализма и модернизма в романе У. Голдинга «Повелитель мух» // Проблемы метода и жанра в зарубежных литературах. – Свердловск: Изд-во СГПИ, 1982. – С. 17-25.
31.Кошелев С.Л. Философская фантастика в современной английской литературе (романы Дж.Р.Р. Толкина, У. Голдинга и К. Уилсона 1950-60-х годов) // Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук. – М., 1983. – 16 с.
32.Кузнецов В.Н. Ж.-П. Сартр и экзистенциализм. – М.: Изд-во МГУ, 1969. – 286 с.
33.Кузнецова А.В. Антиутопический роман У. Голдинга «Повелитель мух»: своеобразие жанра // Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук. – Магнитогорск, 2006. – 18 с.
34.Кушкин Е.П. Альбер Камю. Ранние годы. – Л.: Изд-во ЛГУ, 1982. – 184 с.
35.Лауреаты Нобелевской премии по литературе – http://noblit.ru
36.Литература Англии ХХ века. – Киев: Высшая школа, 1987. – 397 с.
37.Минц Б.А. Роман У. Голдинга «Повелитель мух» как образец английской философско-аллегорической прозы // Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук. – Л., 1988. – 18 с.
38.Михальская Н.П., Аникин Г.В. Английский роман ХХ века. – М.: Высшая школа, 1982. – 192 с.
39.Можаева А.Б. Иносказательные формы в романе ХХ века // Художественные ориентиры зарубежной литературы ХХ века: Сборник. – М.: ИМЛИ, 2002. – С. 220-251.
40.Можаева А.Б. Миф в литературе ХХ века: структура и смыслы // Художественные ориентиры зарубежной литературы ХХ века: Сборник. – М.: ИМЛИ, 2002. – С. 305-330.
41.Полторацкая Н.И. Меланхолия мандаринов: Экзистенциалистская критика в контексте французской культуры. – СПб.: Алетейя, 2000. – 415 с.
42.Сартр Ж.-П. Объяснение «Постороннего» // Называть вещи своими именами: Программные выступления мастеров западно-европейской литературы ХХ века. – М.: Прогресс, 1986. – С. 92-107.
43.Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки богов. – М.: Политиздат, 1990. – С. 319-344.
44.Соловьев Э.Ю. Экзистенциализм (историко-критический очерк) // Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас: Очерки по истории философии и культуры. – М. Политиздат, 1991. – С. 286-345.
45.Стояновская Е. У. Голдинг – сочинитель притч // Иностранная литература. – 1968. – № 2.
46.Струкова Т.Г. «Морская трилогия» У. Голдинга: традиция и новаторство. – Воронеж, Изд-во ВГУ, 2000. – 136 с.
47.Тавризян Г.М. Проблема человека во французском экзистенциализме: Критический анализ. – М.: Наука, 1977. – 141 с.
48.Топер П.М. Трагическое в искусстве ХХ века // Художественные ориентиры зарубежной литературы ХХ века: Сборник. – М.: ИМЛИ, 2002. – С. 331-376.
49.Филиппов Л.И. Философская антропология Ж.-П. Сартра. – М.: Наука, 1977. – 287 с.
50.Фокин С.Л. Альбер Камю. Роман. Философия. Жизнь. – СПб.: Алетейя, 1999. – 384 с.
51.Художественные ориентиры зарубежной литературы ХХ века: Сборник. – М.: ИМЛИ, 2002. – 566 с.
52.Чамеев А.А. Мир Уильямя Голдинга // Голдинг У. Собрание сочинений. Т. 1. – СПб.: Симпозиум, 2000. – С. 5-29.
53.Человек и его мир в философской мысли А. Камю и Ж.-П. Сартра. – М.: Луч, 1994. – 189 с.
54.Baker J.R (ed.). Critical Essays on William Golding. – Boston, 1988.
55.Boyd S.J. The Novels of William Golding. – New York, 1990.
56.Camus A. The Myth of Sisyphus. – Penguin books Ltd, 2006. – 208 p.
57.Camus A. Selected essays and notebooks. – Harmondsworth: Penguin books, 1979. – 312 p.
58.Camus A. The Stranger. – London: Penguin books, 1983. – 117 p.
59.Dickson L.L. The modern allegories of William Golding. – Tampa: University of South Florida press, 1991. – 1663 p.
60.Golding W. The Hot Gates. – London: Faber and Faber, 1969. – 155 p.
61.Golding W. The Inheritors. – London, Boston: Faber and Faber, 1981. – 233 p.
62.Golding W. Lord of the Flies. – San Antonio, TX: Novel Units, 2000. – 269 p.
63.Medcalf S. William Golding. – Harlow, Essex: Longman, 1975. – 43 p.
64.Olsen K. Understanding «Lord of the flies»: a student casebook to issues, sources, and historical documents. London : Greenwood press, 2000. - XIV, 212 p.
Очень похожие работы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.0049
© Рефератбанк, 2002 - 2024