Проблемв смысла жизни человека в философских учениях хх века

ВВЕДЕНИЕ
СОКРАТ, ПЛАТОН, АРИСТОТЕЛЬ
НАУЧНАЯ СИСТЕМА АРИСТОТЕЛЯ, ОСНОВА СМЫСЛА ЖИЗНИ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Общество свободных людей состоит по Аристотелю из трех основных классов граждан. Первый составляют очень богатые, их противоположностью являются крайне бедные, а между ними находится средний класс. Крайне бедные, т. е. свободные ремесленники и работающие за плату, являются гражданами «второй» категории. Большое богатство он считает результатом «противоестественного способа» приобретения состояния. Этот способ, согласно его взглядам, «противен человеческому разуму и государственному устройству». Для благополучного состояния государства особую важность представляют средние слои. Эти слои, как правило, действительно были опорой греческих рабовладельческих государств в эпоху их наибольшего расцвета. В их численном увеличении и усилении Аристотель видит спасение рабовладельческого порядка.
Понятия «государство» и «общество» Аристотель, по сути, отождествлял. Сущность государства он видит в политическом сообществе людей, которые соединились для достижения определенного блага.
Аристотель различает три хорошие и три дурные формы государства, последние возникают как деформация хороших. Здесь речь идет об определенной классификации изученных им законов. Хорошими он считает монархию, аристократию и политею, Плохими  тиранию (возникающую как деформация монархии), олигархию (деформация аристократии) и демократию (деформация политеи).
Основными задачами государства Аристотель считает предотвращение чрезмерного накопления имущества граждан, чрезмерного роста политической власти личности и удержание рабов в повиновении. Он отвергает спекулятивное «идеальное государство» Платона. Идеальным он считает такое государство, которое обеспечивает максимально возможную меру счастливой жизни для наибольшего числа рабовладельцев.
Рабов и свободную бедноту он считает политически бесправными. Остальные свободные граждане (состоятельные) обязаны принимать участие в делах государства. Идеал государства по Аристотелю – общество, которое опирается на частную собственность, на орудия труда, земли и рабов. Здесь речь идет, собственно, об идеализации афинского государства времен Перикла.
Понимание Аристотелем устройства общества тесно связано с его воззрением на мораль. Здесь он во многом близок к Платону и Сократу.
В отличие от Платона он, однако, обосновывает свои моральные принципы положением человека в реальном обществе и его отношением к государству. Государство по Аристотелю требует от гражданина определенных добродетелей, без которых нельзя достичь благосостояния общества. Добродетели Аристотель разделяет на две группы. Первая  дианоэтические (разумные) добродетели. Они относятся, прежде всего, к интеллектуальной и умственной деятельности. Вторая содержит этические добродетели, относящиеся к характеру человека. Добродетели первой группы возникают преимущественно путем обучения, второй  результат прежде всего привычки. Если речь идет о собственно поведении человека, то Аристотель видит гарантию добродетельной жизни, в частности, в уклонении от крайностей. Он отвергает чрезмерное обогащение, чрезмерную власть, чрезмерную роскошь и т. д. В то же время он отвергает и идеал чрезмерной бедности, и отречение от материальных благ (как это было у киников). Основу уравновешенной и благополучной жизни он видел в умеренности
Через всю этику Аристотеля, впрочем, как и через всю политику, проходит принцип активной деятельности человека. При этом Аристотель отвергает усилия, направленные на обретение власти и наслаждений. Жизнь, в которой преобладают такие цели, он называет паразитической и характеризует ее как «животную», свидетельствующую о «рабском образе мышления». Достойной свободного гражданина он считает жизнь практическую (т. е. наполненную политической деятельностью), либо теоретическую (наполненную познавательной деятельностью и размышлениями).
Недостаточно знать, что есть добродетель, следует действовать и жить в соответствии с нею. Лишь это обеспечивает удовлетворенность, благость.
Оригинальны и весьма плодотворны эстетические мысли Аристотеля. В отличие от Платона Аристотель придает искусству большое значение. Это видно уже из того, что искусство вместе с наукой он относит к высшим ступеням человеческой познавательной деятельности. А познавая новое обретаеся смысл жизни.
И Аристотель в своих суждениях об искусстве употребляет понятие «подражание», однако, в совершенно ином значении, чем Платон. Искусство не является внешним, поверхностным уподоблением, но отражает существенные взаимосвязи в форме объяснения (изложения) конкретного. Поэтому нередко искусство (в частности, поэзия) бывает более правдивым в изображении действительности, чем, например, история.
Важными для понимания Аристотелем искусства являются мысли, касающиеся взаимоотношения содержания и формы произведения. В этом вопросе он опирается на свое решение вопроса об отношении материи и формы, как он его разрабатывал в своей философии.
Форма, как активный принцип творит из материи (как пассивного принципа, как возможности) действительность. Однако, несмотря на это, Аристотель в вопросах художественного творчества не подчиняет строго содержание форме. Художественность формы оценивается в соответствии с тем, насколько выражение внутренних взаимосвязей, характерных для изображаемой действительности, делает это изображение правдоподобным
Воззрения Аристотеля на искусство, по сравнению со взглядами Сократа и Платона, содержат значительно больше материалистических элементов.
Аристотель исходит из существования окружающего мира. Определенную роль при формировании эстетических представлений сыграла и его, в принципе, материалистическая ориентация в области теории познания. Творчество Аристотеля является вершиной не только античной философии, но и всего древнего мышления, наиболее обширной и в логическом смысле наиболее разработанной системой познания. Ряд современных специальных наук (этика, эстетика, логика и т. д. ) имеет свое начало в его произведениях.
Аристотель смог не только упорядочить, но и систематически обобщить достижения познания своего времени. Он дал начало в том или ином смысле большинству последующих философских систем. По своему характеру его творчество было выдающимся вкладом в развитие научных, в частности, естественнонаучных исследований. Содержательность и разработанность философской системы Аристотеля были универсальны. Длительное время его определяли как Философа с большой буквы.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Аристотель является создателем самой обширной научной системы из существовавших в античности. Она опиралась на обширнейший эмпирический материал как из области естествознания, так и из области общественных наук, который систематически собирали и накапливали его ученики. Научная деятельность Аристотеля  это не только вершина античного философского мышления, она была и большим вкладом практически во все тогда известные научные области: были созданы новые научные направления, он вместе с учениками систематизировал науки, определял предмет и методы отдельных наук.
В своем большинстве труды Аристотеля сохранились у его учеников и последователей. В эллинистический период, в I в. И. э., они были собраны, классифицированы и изданы последователем Аристотелевой философии, Андроником Родосским.
Их можно разделить на несколько тематических групп. К первой группе относятся работы, которые излагают наиболее существенные вопросы онтологического характера. Аристотель определяет эту проблематику как первую философию (проте философиа). Андроник Родосский все эти работы объединил в один трактат который был назван «Метафизика» (название возникло случайно: эти труды в издании произведений Аристотеля следовали сразу за трудами, которые были посвящены вопросам естественных наук, т. е. за физикой)
Следующую группу его работ представляют труды, посвященные вопросам философии природы и естественных наук  «Физика», «О небе», «О возникновении и гибели», «Метеорология», «О возникновении животных» и др. Весьма обширную группу представляют работы, посвященные проблематике обществознания. Сюда относятся этические, политические, эстетические и другие трактаты  «Политика», «Никомахова этика», «Эвдемова этика», «Риторика», «Поэтика» и др.
Выдающийся раздел его творчества представляют труды, посвященные логике и методологии, которые объединены под общим названием «Органон» (сюда относятся работы «Категории», «Об объяснении», «Первые аналитики», «Вторые аналитики», «Топики», «О софистических доказательствах») Аристотель был, видимо. Первым, кто глубоко и систематически исследовал все доступные ему работы предшествующих мыслителей.
Систематически, хотя и через призму собственных воззрений, он рассматривает философские учения от древнейших мыслителей до своих современников. В этом смысле о нем можно говорить и как об историке философии и энциклопедисте.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Аристотель. Этика, Политика, Риторика, Поэтика, Категории – Минск.
2. Асмус В. Ф. Античная философия - М : Высш шк.
3. Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии - СПб : Наука.
4. Диоген, Лаэртский. О жизни учениях и изречениях знаменитых философов. Ред. и авт. Вступ. Ст. А. Ф. Лосев ; Пер. с древнегреч. М. Л. Гаспарова - М : Мысль.
5. Кургатников А. В. Суд над Сократом. Сб. ист. Свидетельств. Сост. А. В. Кургатиков - СПб : Алетейя.
6. Лосев А. Ф. Тахо-Годи А. А. Платон-Аристотель - М : Молодая гвардия.
7. Платон. Апология Сократа;Критон;Ион;Протагор. Пер. с древнегреч. Общ. Ред. А. Ф. Лосева, В. Ф. Асмуса, А. А. Тахо-Годи ; Авт. Вступ. Ст. А. Ф. Лосев - М : Мысль.
8. Платон. Диалоги. Пер. с древнегреч. Сост. Ред. и автвступит. Ст. А. Ф. Лосев; Авт. Примеч. А. А. Тахо-Годи - М : Мысль.
9. Рассел, Бертран. История западной философии - Древняя философия. Католическая философия. Науч. Ред. В. В. Целищев - Новосибирск: Изд-во НГУ.
10. Рассел, Бертран. История западной философии - Философия Нового времени. Науч ред В В Целищев - Новосибирск: Изд-во НГУ.
11. Целлер Эдуард Очерк истории греческой философии Пер с нем - СПб : АЛЕТЕЙЯ.
12. Человек как объект философского исследования Античность Средние века:Хрестоматия РАН;НИИ высш образования – М.
Ясперс К Смысл и назначение истории М
Диоген Лаэртский О жизни учениях и изречениях знаменитых философов М.
См Аристотель Метафизика М
Аристотель. Этика, Политика, Риторика, Поэтика, Категории – Минск.
Человек как объект философского исследования Античность Средние века: Хрестоматия РАН; НИИ высш образования - М
Асмус В. Ф. Античная философия - М : Высш шк
Платон Диалоги Пер с древнегреч Сост. Ред. и авт. Вступит. Ст. А. Ф. Лосев;Авт. Примеч. А. А. Тахо-Годи - М : Мысль
Лосев А. Ф. Тахо-Годи А. А. Платон-Аристотель - М : Молодая гвардия.
Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии - СПб : Наука
Диоген, Лаэртский. О жизни учениях и изречениях знаменитых философов. Ред. и авт. Вступ. Ст. А. Ф. Лосев ; Пер. с древнегреч. М. Л. Гаспарова - М : Мысль.
Кургатников А. В. Суд над Сократом. Сб. ист. Свидетельств. Сост. А. В. Кургатиков - СПб : Алетейя.
Рассел, Бертран История западной философии – Древняя философия. Католическая философия. Науч. Ред. В. В. Целищев - Новосибирск: Изд-во НГУ
Философия: Учебное пособие ЧКИ МУПК Чебоксары
Платон. Апология Сократа;Критон;Ион;Протагор. Пер. с древнегреч. Общ. Ред. А. Ф. Лосева, В. Ф. Асмуса, А. А. Тахо-Годи ; Авт. Вступ. Ст. А. Ф. Лосев - М : Мысль.
Платон. Диалоги. Пер. с древнегреч. Сост. Ред. и автвступит. Ст. А. Ф. Лосев; Авт. Примеч. А. А. Тахо-Годи - М : Мысль
Человек как объект философского исследования Античность Средние века:Хрестоматия РАН;НИИ, высш. образования - М
Человек как объект философского исследования Античность. Средние века:Хрестоматия РАН;НИИ, высш. образования – М.
Рассел, Бертран. История западной философии - Древняя философия. Католическая философия. Науч. Ред. В. В. Целищев - Новосибирск: Изд-во НГУ.
Рассел, Бертран. История западной философии - Философия Нового времени. Науч ред В В Целищев - Новосибирск: Изд-во НГУ.
Целлер Эдуард Очерк истории греческой философии Пер с нем - СПб : АЛЕТЕЙЯ.
Аристотель Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории - Минск
Человек как объект философского исследования Античность Средние века:Хрестоматия РАН;НИИ высш образования – М.
3