историко-культурные особенности сходства и различий в мифологических системах Древней Греции и Древнего Рима

Содержание
Введение
Античная литература и ее особенности. Мифология.
Римляне и греческая культура
Греческая и римская мифология
Заключение
Список литературы

При всей своей зависимости от греческих образцов они создавали произведения, отражавшие народный характер и духовный мир человека римского общества.
Римская античность характеризуется тем, что субъективная жизнь в ней углубляется, а уровень личного самосознания повышается. Таким образом, римская античность стала почвой для возникновения литературы, имеющей свой, не похожий ни на один другой, специфически римский облик.
Греческая и римская мифология
Греческая культура возникла в конце II - начале I тысячелетия до н. э., впитав в себя многое из древнейших культур. Но греки, с их «привычкой персонифицировать силы природы, расцвечивать холодные абстракции теплыми цветами воображения и покрывать голую прозу жизни роскошным покрывалом мифической фантазии», уже к классическому периоду (с V в. до н. э.) иное представление о богах.
Во времена расцвета греческой демократии появляется почва для возникновения образа человека, совершенного и физически, и духовно. Представление о богах ассоциируется с представлением о гармоничном, идеально прекрасном человеке. Именно греки говорили: «Наши боги прекрасны как наипрекраснейшие из людей». Тогда рождается тот идеал, который позже оказал огромное влияние на европейскую культуру и искусство.
Однако и у греков каждый бог имел посвященное ему животное, и это животное было постоянным спутником бога. Например, орел всегда изображался сидящим у ног Зевса, а сова была птицей Афины и т.д.
Животный облик главных богов сохранялся только в атрибутах или встречающихся в литературных произведениях неожиданных эпитетах: «совоокая Афина», «волоокая Гера», «Аполлон волчий». Наряду с главными богами в греческой мифологии существуют и низшие божества, сохранявшие животный и полуживотный облик: козлоногий пан, тритоны с рыбьими хвостами, грифоны с львиными туловищами, головами и крыльями птиц, сирены, кентавры и т.д.
Воспоминания о почитании животных сохранились в «метаморфозах», где боги и даже смертные принимали образы различных животных и растений. Зевс, обратившись в белого быка, похитил прекрасную девушку Европу, в образе орла унес Ганимеда. Дафна становится лавром, сестры фаэтона проливают слезы-янтарь. На подобных превращениях основаны мифы о Кипарисе, Нарциссе, Гиацинте. Знаменитый римский поэт Овидий описал эти и многие другие превращения в своей книге «Метаморфозы».
Античность имеет блестящее продолжение – философия, литература, театр, благодаря которым мифология предстает в художественной и философской обработке античных поэтов и драматургов: Гомера, Гесиода, Эсхила, Софокла, Еврипида и других. В их интерпретации мифов важнейшими становятся морально-философские проблемы. Имеет ли человек право поднять руку на породившую его женщину, даже если она убила его отца; допустима ли война между родными братьями; какие законы выше: унаследованные от предков моральные принципы или приказания правителя? Размышления над такими вопросами бытия воспитывало целые народы.
Греческая мифология оказала огромнейшее влияние на развитие мифологии римлян. Ко времени покорения Греции римская мифология была еще слабо развита. Поэтому с проникновением греческой культуры в Рим туда вместе с ней перекочевала и богатая греческая мифология.
Многие местные римские божества приняли образы греческих богов: римского Юпитера стали представлять в виде Зевса, Юнону – в виде Геры и т. п. Мифы римлян известны миру из произведений великих римских поэтов: Вергилия, Овидия, Горация и т.п.
Постепенно открывая для себя греческую культуру и чувствуя огромную силу ее воздействия, римляне начали изучать греческое искусство и подражать ему.
Заключение
Греческая и римская мифологии вырастают на почве двух первых общественно-экономических формаций человеческой истории и поэтому весьма близки к земным потребностям человека и лишены нематериального, исключительно духовного характера.
Для обеих мифологий последней и окончательной реальностью является космос, одушевленный, но обязательно материальный и чувственно воспринимаемый.
Все их демоны. Боги являются порождением земли; им свойственны любые пороки, слабости и даже злодеяния, что и самым обыкновенным людям.
Другой важной их особенностью является то, что они проходили одинаковые периоды социального развития. В Риме была своя общинно-родовая формация, создавшая обширную устную словесность. Общинно-родовая формация переходила в рабовладельческую, а рабовладельческая была сначала, так же как и в Греции, республиканской. И рабовладение было здесь сначала мелким, простым и непосредственным. А потом стало крупным и весьма сложным.
Римская культура выступает на мировой арене по крайней мере на 400-500 лет позже греческой. Рим мог воспользоваться уже готовыми результатами векового развития греческой культуры, литературы. Усвоить их довольно быстро и создавать свою, более зрелую литературу. С самого начала развития римской мифологии чувствуется сильное греческое влияние.
Римская литература возникает и расцветает в тот период, который для Греции был уже временем упадка.
Фантастическая мифология, углубление в изощренную поэтическую практику стало для Рима пройденным этапом. Оригинальность Рима заключалась в создании грандиозных форм в литературе и жизни, что делало римскую литературу зрелой.
Список литературы
Анпеткова-Шарова Г. Г., Дуров В. С. Античная литература. М., 2004
Древняя Европа/История Европы. Т. 1. М., 1988
Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима. М., 1990
Лосев А. Ф. Античная литература. М., 2005
Соколов Г. И. Искусство Древнего Рима. М., 1980
Соколов Г. И. Искусство Древней Греции. М., 1980
Фрэзер Д. Д. Золотая ветвь: исследование магии и религии. М., 1983

Анпеткова-Шарова Г. Г. , Дуров В. С. Античная литература. М., 2004, с. 4
Фрэзер Д. Золотая ветвь: исследование магии и религии. М., 1983, с. 362
1