Философия идеи Л.Н. Толстого

Введение
1. Биография Льва Николаевича Толстого
2. Антиномия разума и сердца
3. Непротивленческий анархизм
Заключение
Список литературы:

Это деятельность массы, всего общества. В основе своей она провиденциальна и не управляется разумом. Ее характеризуют стихийность и бессознательность. Она не обращает «никакого внимания на общий ход дел» и руководствуется «только личными интересами настоящего». Этой апелляцией к бессознательному в истории Толстой парадоксальным образом усиливал разрыв, пропасть между народами и их правительствами, между людьми трудящимися и людьми «умственными»: на одной стороне – все самое полезное и истинное, на другой же – насилие и ложь.
«Что же делать?», - спрашивает Толстой. Как противодействовать этому правительственному насилию? Что надо предпринять для достижения общего блага? Пока что было испробовано два способа: «один способ – Стеньки Разина, Пугачева, декабристов, революционеров 60-х годов, деятелей 1-го марта и других; другой - … способ «постепеновцев», - состоящий в том, чтобы бороться на законной почве, без насилия, отвоевывая понемногу себе права». Однако ни один из них не принес, да и не мог принести положительных результатов. Первый – по причине своей «безнравственности»: ведь если бы даже и удалось установление нового порядка вещей посредством насилия, все же его поддержание потребовало бы того же насилия. Стало быть, это средство, кроме того, что оно безнравственно, - неразумно и недействительно. Еще менее пригодно второе средство. Никогда никакое правительство не пойдет на такие реформы, которые расширяли бы права поданных за счет самого правительства. Оно, разумеется, может разрешить всякого рода «мнимопросветительские учреждения», вроде школ, университетов, изданий и т.д., пока они служат го целям, но при первой попытке этих учреждений «пошатнуть то, на чем зиждется власть правительства», они будут преспокойно закрыты. И потому идея постепенного завоевания прав есть самообман, очень выгодный правительству и даже поощряемый им. «Так что, - констатировал Толстой, - и рассуждение и опят показывают мне, что оба средства борьбы против правительства, употреблявшиеся до сих пор и теперь употребляемые, не только не действительны, но оба средства борьбы против правительства, употреблявшиеся до сих пор и теперь употребляемые, не только не действительны, но оба усилению власти и произвола правительства».
Следовательно, необходимо новое, еще не испытанное средство, которое и впрямь могло бы сделать человечество свободным. И такое средство есть, это – непротивление злу насилием, неучастие в делах государства. «Человек, - говорил Толстой, истинно свободен только тогда, когда никто его не может заставить делать то, что он считает дурным, и истинное направление для каждого человека в том, чтобы удерживаться от участия в каких бы то ни было правительственных делах, отказываться служить в армии, не принимать никакой службы, зависящей от правительства, и каждый день всегда делать добро». Таким образом, для Толстого условием делания добра выступало отчуждение от государства, самоизоляция всех «честных людей» в ненасильственные сообщества, основанные на любви к ближнему.
Заключение
Толстого часто упрекают в абстрактном морализме. Что он из-за сугубо моральных соображений отрицал всякое насилие и рассматривал как насилие всякое физическое принуждение и что по этой причине он закрыл себе путь к пониманию всей сложности и глубины жизненных отношений. Однако это предположение неправильное. Идею непротивления нельзя понимать так, будто Толстой был против совместных действий, общественно значимых акций, вообще против прямых нравственных обязанностей человека по отношению к другим людям. Совсем наоборот. Непротивление, по мнению Толстого, есть приложение учения Христа к общественной жизни, конкретный путь, преобразующий отношения вражды между людьми в отношения сотрудничества между ними. Не следует также считать, что Толстой призывал отказаться от противодействия злу. Наоборот, он считал, что противиться злу можно и нужно, только не насилием, а другими ненасильственными методами. Более того, только тогда по настоящему можно противиться насилию, когда отказываешься отвечать тем же. “Защитники общественного жизнепонимания объективно стараются смешать понятие власти, т. е. насилие, с понятием духовного влияния, но смешение это совершенно невозможно”. Толстой сам не разрабатывал тактику коллективного ненасильственного сопротивления, но его учение допускает такую тактику. Он понимает непротивление как позитивную силу любви и правды, кроме того, он прямо называет такие формы сопротивления, как убеждение, спор, протест, которые призваны отделить человека, совершающего зло, от самого зла, призывают к его совести, духовному началу в нем, которые отменяют предшествующее зло в том смысле, что оно перестает быть препятствием для последующего сотрудничества. Толстой называл свой метод революционным. И с этим нельзя не согласиться. Он даже более революционен, чем обычные революции. Обычные революции производят переворот во внешнем положении людей, в том, что касается власти и собственности. Толстовская революция нацелена на коренное изменение духовных основ жизни.
Список литературы:
1. Философия: Учебник/под ред. О.А. Митрошенкова – М.: Гардарики, 2002 г. – 655 с.
2. Русская философия/словарь под общ. Ред. М.А. Маслина – М.: Республика, 1995 г., 655 с.
3. Дягилев В.В. Занимательная философия – М.: Издательский центр, 1996 г., 176 с.
4. Громов М.Н., Козлов Н.С. Русская философская мысль X-XVII веков., М, 1990 г.
5. Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии – СПб.: Изд-во С. Петербургского университета, 1995 г., 338 с.
6. Из русской думы (2-й том), Москва, Роман-газета, 1995 г., 253 с.
7. Бердяев И.А. Духи русской революции// Из глубины собрания статей о русской революции, М. 1991 г., 80 с.
8. Емонская А.С. Русская ораторская проза в литературном процессе XII (17 века) М., 1990 г.
9. Шапошников Л.Е. Русская религиозная философия, XIX-XX веков, Н.Новгород, 1992 г.
10. Гусейнов А. А. Великие моралисты. М., Республика, 1995 г.
Русская философия/словарь под общ. Ред. М.А. Маслина – М.: Республика, 1995 г.
Из русской думы (2-й том), Москва, Роман-газета, 1995 г., 7 с.
Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии – СПб.: Изд-во С. Петербургского университета, 1995 г., 200 с.
Дягилев В.В. Занимательная философия – М.: Издательский центр, 1996 г., 133 с.
Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии – СПб.: Изд-во С. Петербургского университета, 1995 г., 205 с.
2