Православные праздники в русском календаре

Введение
1. Православный календарь: определение и основная характеристика
2. Православные праздники: определение и классификации
3. Православные праздники и язычество
4.Православные праздники: история и празднование
4.2. Великие двунадесятые праздники
4.2.1. Рождество Пресвятой Богородицы
4.2.2. Введение во храм Пресвятой Богородицы
4.2.3. Благовещение Пресвятой Богородицы
4.2.4. Рождество Христово
4.2.5. Сретение Господне
4.2.6. Крещение Господне (Богоявление)
4.2.7. Преображение Господне
4.2.8. Вход Господень в Иерусалим
4.2.9. Вознесение Господне
4.2.10. Пятидесятница (День Святой Троицы)
4.2.11. Успение Божией Матери / Успение Пресвятой Богородицы
4.2.12. Воздвижение Креста Господня
4.3. Великие недвунадесятые праздники
4.3.1. Покров Божией Матери
4.3.2. Обрезание Господня
4.3.3. Рождество Иоанна Крестителя
4.4.4. Праздник святых апостолов Петра и Павла
4.4.5. Усекновение главы Иоанна Крестителя
Список использованной литературы

Святые апостолы приняли освящение через прикосновения к телу Богоматери, души и сердца их преисполнились духовной радости и благодати. Апостолы понесли тело Пресвятой Девы к месту погребения, наполняя шествие пением священных гимнов, в воздухе появился светозарный облачный круг-венец и плыл, сопровождая величественную процессию и не давая пылающим ненавистью к Христу посланникам начальников иудейских нарушить торжественную процессию.
Положив тело Богородицы в пещеру, апостолы закрыли вход в нее большим валуном и три последующих дня не отходили от места погребения. На третий день апостол Фома, не присутствовавший при кончине Пресвятой Девы, пришел поклониться гробу ее и со слезами упал перед гробовой пещерой, тяжело скорбя о том, что не смог попрощаться с Богоматерью. Проникнувшись жалостью к нему, святые апостолы решили открыть пещеру, чтобы смог Фома поклониться останкам Пречистой Девы. Но каково было их потрясение, когда они увидели, что тела Пресвятой Богородицы уже нет в гробнице, а остались лишь ее ризы, источавшие чудное благоухание.
Это событие явилось утешением всем верующим и убедило их в том, что Богоматерь «умерла, но восстала, подобно Сыну Своему, для вечной жизни». В тот же день верующие увидели сияющее явление Богородицы в окружении ангельских сил. Это и стало причиной празднества и дало ему название Успение Божией Матери.
Празднование.
Успение Божией Матери — последний двунадесятый праздник церковного года, перед ним соблюдается двухнедельный пост. Святая церковь призывает верующих радоваться дивной кончине Богоматери, объясняя, что Пресвятая Богородица «как бы сном на малое время смертию уснула, вскоре от нея, яко от сна воспрянула, и мертвость гробную, как сонное от очес дремание оттрясши, узрела бессмертную во свете лица Господня жизнь и славу». За свои земные страдания и добродетели получила она награду, отошедши в горний мир, обретя бессмертие и указав нам новое значение смерти. На следующий день после Успения совершается служба Погребения Богоматери, по обычаю которой «плащаницу» Святой Девы полагают на середине храма, а потом обносят вокруг церкви.

4.2.12. Воздвижение Креста Господня
Дата празднования.
Воздвижение Христа Господня празднуется 14 сентября по старому стилю и 27 сентября по новому календарю. Праздник установлен в память обретения Креста Господня в земле.
История праздника.
Иисус Христос был распят на Кресте вместе с двумя разбойниками, а после снятия Его тела для погребения иудеи зарыли этот Крест в горе Голгофе, затем на этом месте был сооружен Храм. Через 300 лет после этого события царица Елена, мать императора Константина Великого, первого из языческих императоров принявшего христианство и объявившего христианскую веру господствующей в своем царстве, пожелала отыскать распятие, на котором казнили Христа Спасителя.
Она сама лично отправилась в Иерусалим, расспрашивала жителей о том, что им известно о Кресте, и наконец один старец показал ей то самое место на Голгофе. По велению царицы храм был снят, и глубоко в земле под ним нашли три креста, но узнать, который из них Христов, было трудно, так как дощечка с надписью: «Иисус Назарянин царь иудейский» - лежала отдельно от него.
Патриарх Макарий распорядился отнести кресты к одру одной больной благочестивой женщины, для того чтобы получить высшее свидетельство о настоящем кресте Господнем. Прикосновение двумя первыми крестами к телу женщины не произвело никакого эффекта, но от прикосновения третьим ей сразу же стало лучше, а затем больной было послано чудесное выздоровление.
На обратном пути было получено еще одно подтверждение и доказательство целительной силы и истинности Креста Христова. Встретив на дороге своей похоронную процессию, несшую для погребения тело покойного, патриарх Макарий предложил возложить один за другим кресты на мертвое тело, что и было исполнено. Умерший воскрес от прикосновения того же креста, что вылечил больную женщину. Почитание креста имеет великое общехристианское значение, крест напоминает нам об искупительной жертве Христа и является знаком вечной жизни во многих религиях.
Празднество.
Праздник Воздвижения Честного Креста Господня относится к двунадесятым. Один день предпразднества — 13 сентября по старому календарю и семь дней попразднества — с 13 по 21 сентября. Накануне Воздвижения Креста Господня, во время всенощной (после славословия), священник выносит изображения креста на середину храма — этим церковь напоминает народу о воздвижении Креста на место его первоначального нахождения.
В церковных песнопениях Всечестный Живоносный Крест воспевается как «крепость праведных», «ангелов слава», «оружие мира», «бесов сопротивоборец», «благочестия непобедимая победа», «дверь райская», «христиан упование, заблудших наставник, обуреваемых пристанище», «царей держава», «слепых наставник, немощных врач, воскресение всех умерших». Крест Христов олицетворяет наше спасение и веру в Бога.

4.3. Великие недвунадесятые праздники
4.3.1. Покров Божией Матери
Дата празднования.
Покров Божией Матери празднуется 1 октября по старому стилю и 14 октября по новому стилю.
История праздника.
Это чудесное явление Божией Матери произошло в середине десятого века в Константинополе, во Влахернской церкви, где хранилась риза Богоматери, Ее головной покров и часть пояса, перенесенные из Палестины в пятом веке. В воскресный день 1 октября, во время всенощного бдения, когда храм был переполнен молящимися, святой Андрей, Христа ради юродивый, в четвертом часу ночи, подняв очи к небу, увидел идущую по воздуху Пресвятую Владычицу нашу Богородицу, озаренную небесным светом и окруженную Ангелами и сонмом святых. Святой Креститель Господень Иоанн и святой апостол Иоанн Богослов сопровождали Царицу Небесную.
Преклонив колена, Пресвятая Дева начала со слезами молиться за христиан и долгое время пребывала в молитве. Потом, подойдя к Престолу, продолжала Свою молитву, закончив которую, Она сняла со Своей головы покрывало и распростерла его над молящимися в храме людьми, защищая их от врагов видимых и невидимых.
Пресвятая Владычица сияла небесной славой, а покров в руках ее блистал. Святой Андрей с трепетом созерцал дивное видение и спросил стоявшего рядом с ним своего ученика, блаженного Епифания: «Видишь ли, брат, Царицу и Госпожу, молящуюся о всем мире?» Епифаний ответил: «Вижу, святый отче, и ужасаюсь».
Преблагословенная Богородица просила Господа Иисуса Христа принять молитвы всех людей, призывающих Его Пресвятое Имя и прибегающих к Ее заступлению. Святые Андрей и Епифаний, удостоившиеся созерцать молящуюся Богоматерь, долгое время смотрели на распростертое над народом покрывало и на блиставшую наподобие молнии славу Господню, по отшествии же Ее, сделалось оно невидимым, но, взяв его с Собою, Она оставила благодать, бывшую там.
Праздник  был установлен в середине XII века святым благоверным князем Андреем Боголюбским и сразу принят всем народом в радостном убеждении, что Богородица неустанно держит Свой Покров над Русской землей. Князь Андрей, узнав о том, что еще в начале X века св. Андрей, Христа ради юродивый, видел Божию Матерь, державшую Свой Покров над православными, воскликнул: «Не может такое великое событие остаться без празднования ему».
И вся Русская Православная Церковь, то есть весь русский православный народ, от иерархов до крестьян (христиан) согласились с ним. Тогда же на Руси построили первый в мире храм в честь Покрова Богородицы на реке Нерли, близ Владимира, доселе один из шедевров мировой архитектуры. И в день праздника, 14 октября, на протяжении множества столетий Землю Русскую обязательно, хоть ненадолго, покрывал чистый снежок. Люди в прежние времена не сомневались: Покров - значит снежок будет, Ильин день - значит обязательно дождик пойдет, - это не приметы какие-то, а знамения небесные милости Божией.
4.3.2. Обрезание Господня
Дата праздника.
Обрезание Господня празднуется 1 января по старому стилю и 14 января по новому стилю.
История праздника.
На восьмой день после Рождества младенец, рожденный Марией, по ветхозаветному обычаю, принял обрезание и получил имя Иисус, возвещенное Архангелом Гавриилом в День Благовещения Пресвятой Деве.
Обрезание в качестве обряда посвящения Божеству существовало у многих народов, в том числе и у египтян. В еврейском понимании кровь священна, так как «кровь есть душа», кровь, текущая из органа, дающего жизнь, означает посвящение Богу жизни, принятой как дар. У израильтян этот обряд стал знаменовать вступление в союз-завет Авраама и избранного народа с Богом и должен был напоминать народу о вытекающих из этого обязательствах.
По толкованию Отцов Церкви Господь, Творец закона, принял обрезание, являя пример, как людям следует неукоснительно соблюдать Божественные установления, и для того, чтобы никто впоследствии не мог усомниться в том, что Он был истинным Человеком, а не носителем призрачной плоти.
В Новом Завете обряд обрезания уступил место таинству Крещения. Праздник Обрезания Господня должен напоминать христианам, что они вступили в Новый Завет с Богом и «обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым».
Празднование.
В праздник Обрезания в русских храмах после литургии совершается молебен о новолетии, которое началось с того времени, как император Петр I повелел, в соответствии с европейским летоисчислением, считать начало года с 1 января (1700).
Праздник Обрезания Господня продолжается один день и соединяется с празднованием памяти святого Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской, отчего в народе он известен под именем Васильева дня.
В этот день принято ходить по домам с поздравлениями и благожеланиями. Совершался особый обряд, который в разных регионах назывался по-разному: авсень, усень, овсень, говсень, баусень, таусень. Все они происходят от слова «овёс». Именно овёс является основным элементом обряда: крестьянские дети ходили в Васильев день по домам селян и, распевая «засевальную песню» (в каждом селе свою), из рукава или мешка «сеяли» зёрна овса, пшеницы, гречихи или ржи. В некоторых деревнях вместо засевальных песен проговаривались пожелания: на счастье, на здоровье, на новое лето, «роди, Боже, жито пшеницю и всякую пашницу», «уроди, Боже, всякого жита по закрому, что по закрому да по великому, а и стало бы жита на весь мир крещёный».
4.3.3. Рождество Иоанна Крестителя
Дата праздника.
Рождество Иоанна Крестителя празднуется 24 июня по старому стилю и 7 июля по новому стилю.
История праздника.
Как повествует Евангелие, праведные родители святого Иоанна Крестителя – священник Захария и Елисавета, жившие в древнем городе Хевроне, достигли старости, но не имели детей, так как Елисавета была неплодна.
Однажды святой Захария совершал богослужение в Иерусалимском храме и увидел Архангела Гавриила, стоящего по правую сторону жертвенника кадильного. Он предсказал, что у Захарии родится сын, который будет провозвестником ожидаемого Ветхозаветной Церковью Спасителя – Мессии. Захария смутился, на него напал страх. Он усомнился, что в старости возможно иметь сына, и просил знамения. Оно было дано ему, являясь одновременно и наказанием за неверие: Захария был поражен немотой до времени исполнения слов Архангела.
Святая Елисавета зачала и, боясь насмешек над поздней беременностью, таилась пять месяцев, пока ее не посетила приходившаяся ей дальней родственницей Преблагословенная Дева Мария, чтобы разделить Свою и ее радость. Елисавета, исполнившись Святого Духа, первая приветствовала Деву Марию как Матерь Божию. Вместе с ней Пресвятую Деву Марию и воплотившегося в Ней Сына Божия приветствовал «играньми, яко песньми» и святой Иоанн, еще находившийся в утробе матери своей, праведной Елисаветы.
Настало время, и святая Елисавета родила сына, все родственники и друзья радовались вместе с ней. На восьмой день по закону Моисееву совершилось его обрезание. Мать назвала его Иоанном. Все были удивлены, так как никто в их роде не носил этого имени. Когда спросили об этом святого Захарию, он попросил дощечку и написал на ней: «Иоанн имя ему» - и тотчас связывавшие по предсказанию Архангела его речь узы разрешились, и святой Захария, исполнившись Духа Святого, прославил Бога и произнес пророческие слова о Явившемся в мир Мессии и о своем сыне Иоанне - Предтече Господа.
После Рождества Господа нашего Иисуса Христа и поклонения пастырей и волхвов нечестивый царь Ирод повелел избить всех младенцев. Услышав об этом, святая Елисавета убежала со своим сыном в пустыню и скрывалась в пещере. Святой Захария как священник находился в Иерусалиме и исполнял свое священническое служение в храме.
Ирод послал к нему воинов с приказанием открыть местопребывание младенца Иоанна и его матери. Захария ответил, что это ему неизвестно, и был убит прямо в храме. Праведная Елисавета с сыном продолжала жить в пустыне и там умерла. Отрок Иоанн, охраняемый Ангелом, находился в пустыне до того времени, как вышел на проповедь о покаянии и сам сподобился крестить пришедшего в мир Господа.
4.4.4. Праздник святых апостолов Петра и Павла
Дата празднования.
Праздник святых апостолов Петра и Павла празднуется 29 июня по старому стилю и 12 июля по новому стилю.

История праздника.
Почитание святых апостолов Петра и Павла началось сразу же после их казни. Место их погребения было священно для первых христиан. В IV веке святым равноапостольным Константином Великим были воздвигнуты храмы в честь святых первоверховных апостолов в Риме и Константинополе.
Совместное их празднование было сильно распространено уже в первые века христианства. Празднуя в этот день память первоверховных апостолов, Православная Церковь прославляет духовную твердость святого Петра и разум святого Павла, воспевает в них образ обращения согрешающих и исправляющихся: в апостоле Петре — образ отвергшегося от Господа и покаявшегося, в апостоле Павле — образ сопротивлявшегося проповеди Господней и потом уверовавшего.
В Русской Церкви почитание апостолов Петра и Павла получило начало после Крещения Руси. По церковному преданию, святой равноапостольный князь Владимир привез из г. Корсунь икону святых апостолов Петра и Павла, которая впоследствии была преподнесена в дар Новгородскому Софийскому собору. В этом же соборе до сих пор сохранились фрески XI века с изображением апостола Петра.
В Киевском Софийском соборе настенные росписи, изображающие апостолов Петра и Павла, относятся к XI-XII векам. Первый монастырь в честь святых апостолов Петра и Павла был воздвигнут в Новгороде на Синичей горе в 1185 году. Примерно в это же время началось строительство Петровского монастыря в Ростове. Петропавловский монастырь существовал в XIII веке в Брянске.
4.4.5. Усекновение главы Иоанна Крестителя
Дата праздника.
Усекновение главы Иоанна Крестителя празднуется 29 августа по старому стилю и 11 сентября по новому стилю.
История праздника.
Святой Иоанн Креститель был посажен в темницу царем Иродом Антипой, правителем Галилеи. О его мученической кончине повествуют Евангелия от Матфея и Марка.
У царя была законная жена, дочь аравийского царя Арефы. Ирод оставил ее и сожительствовал с Иродиадой, женой своего брата. Пророк Иоанн неоднократно обличал его, но царь не посмел причинить ему зла, так как почитал Иоанна Крестителя как пророка и боялся народного гнева.
В день своего рождения Ирод устроил богатый пир, на котором перед гостями плясала Саломия, дочь Иродиады. Она так угодила этим Ироду, что он поклялся перед гостями дать ей все, чего бы она ни попросила. Саломия пошла к матери за советом. Иродиада научила дочь просить голову Святого Иоанна Крестителя на блюде. Ирод опечалился: он боялся гнева Божиего за убийство пророка, но не мог нарушить неосторожной клятвы.
Святому Иоанну Крестителю отрубили голову и отдали Саломии. По преданию, голова продолжала обличать Ирода и Иродиаду. Злобная Иродиада исколола язык пророка булавкой и закопала голову в нечистом месте. Но Иоанна, жена царского домоправителя Хузы, тайно взяла святую главу, положила в сосуд и погребла ее на Елеонской горе, в одном из поместий Ирода. Тело св. Иоанна Крестителя взяли его ученики и погребли его.
Божий гнев обрушился на тех, кто решился погубить пророка. Саломия переходила зимой реку Сикорис и провалилась под лед. Голову ее, отрезанную острой льдиной, принесли Ироду и Иродиаде, как некогда принесли им голову Святого Иоанна Предтечи, а тело ее так и не нашли. Аравийский царь Арефа двинул свои войска против Ирода и нанес ему поражение. Римский император в гневе сослал Ирода вместе с Иродиадой в Испанию, где они погибли.
Через много лет после казни Святого Иоанна Крестителя, когда земля, в которой покоился сосуд со святою главой Предтечи, перешла в собственность благочестивому вельможе Иннокентию, этот сосуд был обретен при строительстве церкви, Иннокентий узнал о величии святыни по бывшим при этом чудесам и знамениям. Но перед своей кончиной, боясь как бы святыня не была поругана иноверцами, он снова скрыл ее в том же месте.
Прошло много лет, церковь, построенная Иннокентием, пришла в запустение. В дни императора Константина двум инокам, пришедшим на поклонение в Иерусалим, дважды явился Иоанн Креститель и указал место нахождения своей честной главы. Откопав святыню, иноки положили ее в мешок из верблюжьей шерсти и отправились домой, но по дороге встретили незнакомого горшечника, которому доверили нести драгоценную ношу.
Тогда горшечнику явился сам Предтеча и велел бежать от нерадивых иноков вместе с ношей. В семье горшечника честная глава хранилась и передавалась из поколения в поколение в запечатанном сосуде, пока ею не завладел священник Евстафий, зараженный ересью арианства. Пользуясь чудодейственной силой, исходившей от главы, он совратил множество людей в ересь. Когда же его кощунство открылось, он бежал, закопав святыню в пещере близ Емессы, надеясь впоследствии снова забрать ее. Но Бог этого не допустил. В пещере поселились благочестивые иноки, и возник монастырь.
В память усекновения главы святого Иоанна Крестителя Церковью установлен праздник и строгий пост как выражение скорби христиан о насильственной смерти великого Пророка.
Список использованной литературы
Ананичев А.С. Православные праздники. М.: ЗАО РОСМЭН-ПРЕСС, 2006. – 96 с.
Будур Н.В. Православный словарь. М: ОЛМА-ПРЕСС, 2002. – 384 с.
Великие православные праздники / Авт.-сост. О. Глаголева. М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2002. – 191 с.
Зайцева Д. Е. Полный календарь народных и православных праздников. Ростов н/Д: Феникс, 2007. – 251 с.
Колесникова В. С. Краткая энциклопедия православия. Путь к храму. М.: ЗАО Изд-во Центрполиграф, 2001. – 589 с.
Колесникова В. С. Русь православная. Праздники и обряды. М: ОЛМА-ПРЕСС, 2005. – 605 с.
Маркичева О.Г. Православная энциклопедия. Обряды, таинства, посты, праздники. М.: АСТ: Астрель, 2007. – 383 с.
Огицкий Д.П. Канонические нормы православной пасхалии и проблема датировки Пасхи в условиях нашего времени // Календарный вопрос. М., 2000. С. 218-233.
Панкеев И.А. Пасха: Воскресение Христово. М.: ТЕРРА, 2006. - 239 с.
Православие. Полная энциклопедия. СПб.: ИГ Весь, 2007. – 448 с.
Православные праздники / Сост. В. Мешков. М.: Вече, 2007. – 320 с.
Православные праздники и обряды / Отец Вадим. М.: АСТ; Донецк: Сталкер, 2006. – 318 с.
Православные праздники, о которых надо знать / Сост. А. Благова. М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2003. – 128 с.
Православные праздники. Минск: ИП ПРИНТХАУС, 2005. – 239 с.
Праздник Рождества / Сост. Н. Будур и И. Панкеев. М.: БЕТА-Сервис, 1998. - 495 с.
Резник Е.В., Чудина Ю.Ю. Религии мира. Православие. М.: ООО ТД Издательство Мир книги, 2007. – 192 с.
Федотова Е. Пасха и Рождество: связь с иудейской и языческой традициями // Праздник - обряд - ритуал в славянской и еврейской культурной традиции. М., 2004. C. 34-50.
Цветкова Н.В. Православные праздники и молитвы. М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2002. – 640 с.
Шипов Е.А. Православный словарь. М.: Современник, 2000. – 271 с.
Юдин Г.Н. Православные праздники. М.: ООО ТД Издательство Мир книги, 2007. – 48 с.


Резник Е.В., Чудина Ю.Ю. Религии мира. Православие. М.: ООО ТД Издательство Мир книги, 2007. С. 160.
Маркичева О.Г. Православная энциклопедия. Обряды, таинства, посты, праздники. М.: АСТ: Астрель, 2007. С. 249.
Будур Н.В. Православный словарь. М: ОЛМА-ПРЕСС, 2002. С. 221.
Шипов Е.А. Православный словарь. М.: Современник, 2000. С. 160-161.
Будур Н.В. Православный словарь. М: ОЛМА-ПРЕСС, 2002. С. 221-223.
Будур Н.В. Православный словарь. М: ОЛМА-ПРЕСС, 2002. С. 224.
Маркичева О.Г. Православная энциклопедия. Обряды, таинства, посты, праздники. М.: АСТ: Астрель, 2007. С. 249-250.
Православные праздники/ Священник Валерий Мешков. М.: Вече, 2007. С. 5.
Православие. Полная энциклопедия. СПб.: ИГ Весь, 2007. С. 266.
Федотова Е. Пасха и Рождество: связь с иудейской и языческой традициями // Праздник - обряд - ритуал в славянской и еврейской культурной традиции. М., 2004. C. 36.
Огицкий Д.П. Канонические нормы православной пасхалии и проблема датировки Пасхи в условиях нашего времени // Календарный вопрос. М., 2000. С. 219.
Будур Н.В. Православный словарь. М: ОЛМА-ПРЕСС, 2002. С. 118.
Пасха / Сост. И.А. Панкеева. М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2001. С. 34.
Цветкова Н.В. Православные праздники и молитвы. М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2002. С. 283.
Колесникова В. С. Русь православная. Праздники и обряды. М: ОЛМА-ПРЕСС, 2005. С. 382-383.
Православие. Полная энциклопедия. СПб.: ИГ Весь, 2007. С. 350.
Ананичев А.С. Православные праздники. М.: ЗАО РОСМЭН-ПРЕСС, 2006. С. 45.
Великие православные праздники / Авт.-сост. О. Глаголева. М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2002. С. 112.
Великие православные праздники / Авт.-сост. О. Глаголева. М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2002. С. 66.
Цветкова Н.В. Православные праздники и молитвы. М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2002. С. 230.
Праздник Рождества / Сост. Н. Будур и И. Панкеев. М.: БЕТА-Сервис, 1998. - 56 с.
Зайцева Д. Е. Полный календарь народных и православных праздников. Ростов н/Д: Феникс, 2007. С 180.
Великие православные праздники / Авт.-сост. О. Глаголева. М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2002. С. 58-59.
Православные праздники, о которых надо знать / Сост. А. Благова. М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2003. С. 48.
Православные праздники / Сост. В. Мешков. М.: Вече, 2007. С. 120-121.
Православные праздники и обряды / Отец Вадим. М.: АСТ; Донецк: Сталкер, 2006. С. 82.
Резник Е.В., Чудина Ю.Ю. Религии мира. Православие. М.: ООО ТД Издательство Мир книги, 2007. С. 74-75.
Православные праздники. Минск: ИП ПРИНТХАУС, 2005. С. 174-175.
Православные праздники, о которых надо знать / Сост. А. Благова. М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2003. С 57.
Православие. Полная энциклопедия. СПб.: ИГ Весь, 2007. С. 291-292.
Колесникова В. С. Краткая энциклопедия православия. Путь к храму. М.: ЗАО Изд-во Центрполиграф, 2001. С. 377-376.
Юдин Г.Н. Православные праздники. М.: ООО ТД Издательство Мир книги, 2007. С. 27.
Великие православные праздники / Авт.-сост. О. Глаголева. М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2002. С. 131-132.
Православие. Полная энциклопедия. СПб.: ИГ Весь, 2007. С. 213-214.
Будур Н.В. Православный словарь. М: ОЛМА-ПРЕСС, 2002. С. 252.
Колесникова В. С. Русь православная. Праздники и обряды. М: ОЛМА-ПРЕСС, 2005. С. 305-306.
Зайцева Д. Е. Полный календарь народных и православных праздников. Ростов н/Д: Феникс, 2007. С. 51-54.
Колесникова В. С. Русь православная. Праздники и обряды. М: ОЛМА-ПРЕСС, 2005. С. 213.
Православные праздники. Минск: ИП ПРИНТХАУС, 2005. С. 195-196.
Ананичев А.С. Православные праздники. М.: ЗАО РОСМЭН-ПРЕСС, 2006. С. 78-79.
Цветкова Н.В. Православные праздники и молитвы. М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2002. С. 551-553.
Маркичева О.Г. Православная энциклопедия. Обряды, таинства, посты, праздники. М.: АСТ: Астрель, 2007. С. 127-129.
Цветкова Н.В. Православные праздники и молитвы. М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2002. С. 338-339.
Колесникова В. С. Русь православная. Праздники и обряды. М: ОЛМА-ПРЕСС, 2005. С. 503.
Православные праздники, о которых надо знать / Сост. А. Благова. М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2003. С 63-65.
54