Особенности политической мысли стран Ближнего Востока и Индии

Содержание
Введение
Глава I. Особенности политической мысли стран Ближнего Востока и Индии
§1. Политические идеи и взгляды Ближнего Востока в древности
§2. Политические воззрения в древней Индии
Глава II. Особенности политической мысли в Древнем Китае
§1. Политические идеи Конфуцианства
§2. Политические воззрения Даосизма
Заключение
Литература

Книга состоит из двух частей (в первой говорится о пути Дао, во второй — о силе Дэ) и представляет собой исходные принципы даосской онтологии. Этика первоначального даосизма была направлена против конфуцианства. Даосы призывали отказаться от конфуцианской "мудрости", от ее этических принципов.
Основная идея Лао-цзы заключается в том, что жизнь природы и людей не управляется "волей Неба", а происходит по определенному естественному пути — Дао. Дао — это естественный закон вещей, который вместе с субстанцией "ци" (воздух, эфир) составляет основу мира. Согласно Лао-цзы, в мире все находится в движении и изменяется, в результате чего все вещи неизбежно переходят в свою противоположность. Он верил, что в соответствии с этим законом справедливость в конечном итоге восторжествует, ибо самые слабые со временем станут сильными и одолеют тех, кто в настоящее время обладает силой. По мнению Лао-цзы, человек не должен вмешиваться в естественный ход развития. Кто попытается изменить этот ход, подчинить его личным интересам, тот неизбежно обречен на неудачу. Лао-цзы выступал против произвола знати, призывал людей отказаться от излишеств и вернуться к первобытно-общинной жизни. Для Лао-цзы общество и человек — это элементы космического миропорядка. Над ними властвуют универсальные законы космического бытия. Высшая мудрость заключается в умении жить просто и неприхотливо, следуя природе, внимая требованиям Космоса.
По преданию, под конец жизни Лао-цзы, удрученный неблагополучным состоянием дел в Поднебесной, решил покинуть Китай. На подходе к границе империи он встретил человека, который в беседе с мудрецом уговорил его перед расставанием с родиной оставить людям запись своего философского учения. Лао-цзы действительно написал текст размером в пять тысяч слов и назвал его, как уже упоминалось, "Дао дэ цзин" ("Книга о пути к благодати"). Этот труд стал впоследствии канонической книгой даосизма, ставшей в один ряд с такими памятниками мировой культуры, как Новый Завет и Коран. "Дао дэ цзин" — это философская поэма о бытии, о тайнах мироздания и о загадках человеческого существования. Написанная образным, поэтическим языком, она обладает чрезвычайной многозначностью и открытостью смыслов, что сообщает тексту содержательную неисчерпаемость.
Легизм (школа "фацзя", или школа "законников") возник в IV в. до н. э., когда советник правителя Шан Ян стал проводить реформы экономического, административного и судебного характера. Реформам сопутствовал выход "Книги правителя области Шан". Особенность этого труда состояла в том, что он был пронизан духом полемики с Конфуцием и конфуцианцами.
Полемизируя с Конфуцием, Шан Ян, основатель школы легистов, писал: "Имеется не один способ управления миром, и нет необходимости в подражании древности... Средства, которыми правитель вдохновляет народ, — это учреждения и должностные ранги; средства, с помощью которых страну можно сделать процветающей, — это сельское хозяйство и война". Учение легистов содействовало централизации власти и управления. Шан Ян также поднял престиж военного ремесла, и всем, кто не имел воинских заслуг, угрожало исключение из числа знати.
Легисты считали, что жизнь в обществе определяется взаимоотношениями двух главных сил — государства и народа. Отношение государства и правителя к народу должно походить на отношение гончара к глине. Когда народ слаб, государство сильно, но когда народ силен, государство слабо. Поэтому государство должно стремиться ослабить народ средствами устрашения и наказания. Над каждым подданным должна постоянно довлеть угроза неминуемого и жестокого наказания за малейшую провинность. Законы должны быть безжалостны, чтобы вселять в сердца людей страх перед суровой карой.
По мнению легистов, особый вред государству наносит философия, поскольку она, стимулируя свободомыслие, снижает уважение к законам. Предлагая либо непонятные, либо противоречащие друг другу идеи, философия сбивает людей с толку и мешает управлению.
В рамках легистской доктрины были сторонники дополнения законов искусством управления. Это означало признание недостаточности одних лишь тяжких наказаний в качестве средств управления. В конечном итоге, ко II в. до н. э. официальная государственная идеология в Древнем Китае совмещала положения как легизма, так и конфуцианства, причем последнему нередко отводилась лишь роль привлекательного фасада и прикрытия. Подобный идейно-теоретический симбиоз различных концепций управления и правопонимания, отмечает сыграл существенную роль в последующем развитии государства и права в Китае.
Заключение
Развитие политического мышления в странах древнего Востока не происходило беспрепятственно и прямолинейно. И хотя на некоторых этапах нельзя исключить взаимного влияния трех исследуемых регионов — Ближнего Востока, Индии и Китая — все они являются самостоятельными культурными целостностями.
Зарождение философской и политико-правовой мысли в странах Ближнего Востока неотделимо от мифологии как первой формы общественного сознания.
На Ближнем Востоке в древности не были созданы политические традиции в подлинном смысле этого слова. В странах Ближнего Востока не произошло отделения политических идей и воззрений от мифологических представлений и концепций. Однако во всех культурных центрах тогдашнего мира в I тысячелетии до н. э. достаточно отчетливо проявляется общая тенденция к рационалистической трактовке социально-политических явлений.
Политические воззрения Древней Индии так же формировалась и развивались под сильным воздействием мифологии и религии, и, соответственно были от них не отделимы.
Политические воззрения Древнего Китая так же были основаны на традиционных религиях – Конфуцианстве и Даосизме, которые диктовали определенные политические устои общества.
В Древнем Китае верили, что Небо покровительствует императору, что оно поручает наиболее достойному, самому добродетельному из людей управлять Поднебесной. Считалось, что через императора Небо регулирует социальное бытие людей, карает за нарушение социального порядка. Морально-правовые предписания, данные Небом, рассматривались как воплощение высшей справедливости.
Традиционное политическое мировоззрение Китая предполагало, что жизнь в обществе определяется взаимоотношениями двух главных сил — государства и народа. Отношение государства и правителя к народу должно походить на отношение гончара к глине. Когда народ слаб, государство сильно, но когда народ силен, государство слабо. Поэтому государство должно стремиться ослабить народ средствами устрашения и наказания. Над каждым подданным должна постоянно довлеть угроза неминуемого и жестокого наказания за малейшую провинность. Законы должны быть безжалостны, чтобы вселять в сердца людей страх перед суровой карой.
Таким образом, особенности политической мысли стран древнего Востока определялись в большинстве своем традиционным религиозным мировоззрением и были не отделимы от него.
Литература
Архашастра или наука политики. М. – Д., 1959.
Атхарваведа. Избранное. М., 1976.
История политических и правовых учений. // ред. В.С. Нерсесянц, М., 1999.
Мифы народов мира. СПб., 2006.
Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973. Т. 1.
Тун Син Китайская книга мудрости. СПб., 2007.
Февр Л. Борьба за историю. М., 1991.
Февр Л. Бои за историю. М., 1991. с. 54.
Мифы народов мира. СПб., 2006. с. 141.
Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973. Т. 1. с. 352 – 358.
Атхарваведа. Избранное. М., 1975. с. 87.
Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973. Т. 1. С. 471.
Архашастра, или наука политики. М. – Д., 1959.
Тун Син. Китайская книга мудрости. СПб., 2007. с. 234.
Тун Син. Китайская книга мудрости. СПб., 2007. с. 455.
Тун Син. Китайская книга мудрости. СПб., 2007. с. 321.
2