Змей в древней Руси (по письменным источникам) Семантика образа. Тема Змееборчества. Исторические прототипы Змея

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. Литературные источники, повествующие о Змее и Змееборце
Глава 2. Змеи и Змееборцы
2.1.Змееборцы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Сюжет борьбы со змеем, наиболее полно передает воплощение того зла, против которого велась борьба древними славянами. По-разному трактуют исследователи сюжет былины «Добрыня и змей», в нем исследователи видят отражение древнейшего мифа о борьбе солнца с тучами, другие говорят о прямой связи между Добрыней и великомучеником Георгием. Чаще всего сюжет борьбы Добрыни со змеем отождествляют с событиями, которые были связаны с крещением Руси, и отражением вражеских набегов.
Подвиг Добрыни, который расправился со змеем, носит не только национальный, но и религиозный характер: Добрыня былинный освобождает христиан от змея, как исторический Добрыня спасает их от свирепости язычников. Согласно с религиозной окраской змееборства Добрыни, богатырю помогают силы небесные, и небесный глас повелевает ему вонзить копье в землю, чтоб она поглотила змеиную кровь.
Очень плотно переплетаются легенды о былинном Добрыне и о подвигах святого Георгия, некоторые исследователи считают, что более поздние легенды о змееборстве наслоились на имя исторического Добрыни.
Мотив змееборства стал некой внешней оболочкой религиозного духовного подвига, распространение христианства и сокрушения язычества. Этот мотив связывают с былиной о Добрыне-змееборце, где отразилась памятная деятельность исторического дяди Владимира по распространению христианства, сопровождающаяся свержением идолов и массовым крещением язычников.
Образ Георгия Победоносца, змееборца и христолюбивого воина, почитаем у русских. Его подвиги, описанные в произведении «Житие о чуде со змием», получили на Руси всенародную известность. Было известно несколько версий борьбы со змеем, но суть в них была одна. Георгий побеждает змея и спасает девушку, этот подвиг нашел широкое отражение в живописных изображениях Георгия, который поражает змея либо с помощью божественного заклятия, либо копьем.
Будучи убежденным христианином, он побеждает змея с помощью божественного заклятия, и змей покорно лижет ему ноги. Путь к подвигу ему преграждают многие препятствия, и все препятствия он преодолевает благодаря своей вере.
Георгий Победоносец – это мужественный воин, защитник родной земли, покровитель князей. За этим героем на Руси закрепилась слава хранителя Руси и ее представителя перед Богом и всем светом. Изображение святого Георгия позднее вошло в государственный герб Московии, оно чеканилось на монетах, вырезалось на княжеских печатях.
Образ Георгия-Победоносца весьма популярен на Руси, иконы с его изображением были всегда особо почитаемы и любимы народом. Полное церковно-славянское название иконы св. Георгия Победоносца носит название «Чудо Георгия о Змии и Девице».
В древнейшей иконографии она чаще всего представляет св. Георгия верхом, в тот момент, когда он пронзает копьем (изредка мечом) Дракона в виде гигантского змея, попираемого копытами коня. Змей, копье змееборца, белый парящий конь, копытом убивающий змея, отсылает нас к змееборческому мифу, который развился из представлений древних славян.
Простонародное мифическое сознание наделяет образ св. Георгия чертами приходящего землепроходца-змееборца. С почитанием языческого змееборца связано особое отношение славян к св. Георгию. Древние русские видели в этом угоднике особенного покровителя и хранителя земли русской и почитали его героем-полубогом.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Подводя итоги темы Змея и змееборчества в представлениях древних славян, можно говорить о том, что сюжет борьбы со змеем был весьма популярен, он развивался в нескольких направлениях, отражая исторические реалии, которые происходили на Руси. Былинные повествования наиболее древние источники, в которых можно усмотреть исторические события.
Русские богатыри выступают вначале как обыкновенные люди, пока не обнаруживается их необыкновенные способности и сила. Таким героям присуще сознание долга перед народом, Русью, своей верой.
Герои борются со Змеем, который воплощает в себе все темное, злое и враждебное, силу, которая угрожает спокойствию русских земель. Под враждебной силой можно понимать как степные племена, которые совершали постоянные набеги на Русь, так и в более позднее время, с распространением христианства, враждебной силой можно считать язычество, борьба с которым отразилась в змееборческих сюжетах.
В народных богатырях, а позже и святых, слились воспоминания о героях, которые отстаивали свободу племени, рода, бились с чудовищами. Вера в их фантастические способности, это исторический опыт н6арода времени установления Киевской Руси, столкновений с иноземными врагами, внутренней борьбой, распространением христианства и др.
Более ранние сказания отсылают нас к событиям, когда Русь боролась с иноземными захватчиками, собирательным образом которых был Змей. Другие герои, в частности Добрыня Никитич, отражают события того времени, когда происходило введение христианства на Руси, здесь Змей выступал уже как символ язычества.
Так купание Добрыни в Пучай-реке рассматривается исследователями как условное обозначение крещения. Победа Добрыни над Змеем означало превосходство древней русской культуры над варварством. Она перекликалась, а порой можно усмотреть и прямую аналогию, с образом святого Георгия-Победоносца.
Здесь отразилось национальное самосознание русского народа, который уже в период Киевской Руси, а также все последующие столетия, добивался успехов в отстаивании независимости русских земель, а так же в укреплении и распространении христианской веры.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Алексеева Л.М. Полярные сияния в мифологии славян. Тема змея и змееборца. – М.6 ОАО Изд-во «Радуга», 2—1. – 456 с.
Гудзий Н.К. История древней русской литературы. – М.: Аспект Пресс, 2002. – 592 с.
Демин В.Н. Русь сакральная. – М.: Вече, 2004. – 464 с.
Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым. Полное собрание русских былин – Т. 1. – СПб.: Тропа Троянова, 2000. – 432 с.
Захарова О.В. Былины, поэтика сюжета. – Петрозаводск, Изд-во ПГУ, 1997. – 190 с..
Миллер В.Ф. Народный эпос и история. М.: Высш. шк., 2005. – 391 с.
Мирончиков Л.Т. Словарь славянской мифологии: Происхождение славянской мифологии и этноса. – Минск, Харвест, 2004.- 304 с.
Путилов Б.Н. Древняя Русь в лицах: боги, герои, люди. – СПб.: Азбука, 2000. – 368с.
Русские былины. – М.: Светотон, 2000. – 384 с.
Хрестоматия по древней русской литературе XI – XVII вв. / Под ред. Н.К. Гудзия. – М.: Аспект Пресс, 2004. – 592 с.
Украинская Т. Волшебные существа. – М.: ТЕРРА – Книжный клуб,2001. – 360с.
Мирончиков Л.Т.Словарь славянской мифологии: Происхождение славянской мифологии и этноса. С. 115.
Хрестоматия по древней русской литературе XI – XVII вв. С. 4.
Гудзий Н.К. История древней русской литературы. С.18.
Захарова О.В. Былины, поэтика сюжета. С. 28.
Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым. Полное собрание русских былин – Т. 1. – СПб.: Тропа Троянова, 2000. – 432 с.
Русские былины. – М.: Светотон, 2000. – 384 с.
Хрестоматия по древней русской литературе XI – XVII вв. / Под ред. Н.К. Гудзия. – М.: Аспект Пресс, 2004. – 592 с.
Путилов Б.Н. Древняя Русь в лицах: боги, герои, люди. – СПб.: Азбука, 2000. – 368с.
Мирончиков Л.Т. Словарь славянской мифологии: Происхождение славянской мифологии и этноса. – Минск, Харвест, 2004.- 304 с.; Украинская Т. Волшебные существа. – М.: ТЕРРА – Книжный клуб,2001. – 360с.
Миллер В.Ф. Народный эпос и история. - М.: Высш. шк., 2005. – 391 с.
Захарова О.В. Былины, поэтика сюжета. – Петрозаводск, Изд-во ПГУ, 1997. – 190 с..
Демин В.Н. Русь сакральная. – М.: Вече, 2004. – 464 с.
Алексеева Л.М. Полярные сияния в мифологии славян. Тема змея и змееборца. – М.6 ОАО Изд-во «Радуга», 2—1. – 456 с.
Гудзий Н.К. История древней русской литературы. С. 8.
Там же. С. 9.
Гудзий Н.К. История древней русской литературы. С. 21.
Путилов Б.Н. Древняя Русь в лицах: боги, герои, люди. С. 98.
Повести о Вавилонском царстве / Хрестоматия по древней русской литературе XI – XVII вв. С. 218.
Там же. С. 220.
Повесть о Петре и Февронии / Хрестоматия по древней русской литературе XI – XVII вв. С. 233.
Гудзий Н.К. История древней русской литературы. С. 282.
Там же. С. 287.
Мирончиков Л.Т. Словарь славянской мифологии: Происхождение славянской мифологии и этноса. С. 116.
Украинская Т. Волшебные существа. С. 154.
Захарова О.В. Былины, поэтика сюжета. С. 86.
Миллер В.Ф. Народный эпос и история. С. 130.
Миллер В.Ф. Народный эпос и история. С. 132.
Русские былины. С. 116.
Путилов Б.Н. Древняя Русь в лицах: боги, герои, люди. С. 140.
Украинская Т. Волшебные существа. С. 116.
Украинская Т. Волшебные существа. С. 155.
Захарова О.В. Былины, поэтика сюжета. С. 87.
Миллер В.Ф. Народный эпос и история. С. 135.
Путилов Б.Н. Древняя Русь в лицах: боги, герои, люди. С. 102.
Алексеева Л.М. Полярные сияния в мифологии славян. Тема змея и змееборца. С. 302.
Миллер В.Ф. Народный эпос и история. С. 138.
20