Вход

Бердяев Н.А "Смысл творчества", Ильенков Э.В "Философия и культура", Вернацкий В.И. "Философия мысли натуралиста".

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Реферат*
Код 147300
Дата создания 2010
Страниц 19
Источников 3
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 29 марта в 18:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
1 240руб.
КУПИТЬ

Содержание

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. Смысл существования члеовечества в концепциях русских философов: Н.А. Бердяева, В.И Вернадского, Э.В. Ильенкова
1.1.Творчество как реализация свободы, путь к гармонизации бытия. – Н.А. Бердяев «Смысл творчества»
1.2. «Философские мысли натуралиста» И. В. Вернадского – человек, создатель ноосферы
1.3. Основные положения «Философии культуры» Э.В. Ильенкова
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Фрагмент работы для ознакомления

Итак, Субъектом в полном смысле и свободной личностью является Материя как субстанция-субъект, здесь необходимость и свобода полностью тождественны.Один из возможных, а может быть, и единственно возможный путь, последовательно и логически вытекающий из всей концепции, представлен в «Космологии духа». Небольшая ранее неизвестная работа Э. В. «Космология духа» (начало 50-х) написана в жанре, который сам автор определил как «философско-поэтическую фантасмагорию», опирающуюся, однако, на принципы диалектического материализма. Проблема, о которой здесь идет речь, «в наивно-мистической постановке», как пишет автор, «известна под названием проблемы конечной цели существования человечества». Эта работа, благодаря предельному ракурсу рассмотрения, а именно ракурсу смысла жизни, цивилизации, смысла существования «мыслящей материи», ее миссии во вселенной, сконцентрировала в себе всю напряженную противоречивость мысли Ильенкова, она очень точно выражает как его философско-поэтически-религиозный темперамент, так и основные теоретические узлы его мышления. Пользуясь терминологией самого Э. В., эту работу можно считать «конкретно-всеобщим» выражением его творчества.Продумывая соотношение материи и мысли, Ильенков пытается ассимилировать спинозовский пантеизм, совместить его с принципами диамата. Понятие субстанции, как его развивал Спиноза, играет здесь решающую роль. Перестав рассматривать протяжение и мышление в качестве двух субстанций и переосмыслив дуализм Декарта в монистическом ключе, назвав мышление и протяженность атрибутами субстанции, Спиноза, по мысли Ильенкова, превратил богав лишний и ненужный псевдоним бесконечной и вечной «телесной субстанции», которая существует не отдельно от реальных тел природы, а только в них и через них, в том числе в «модусе» мыслящего тела человека Спинозовское понимание активности этой субстанции, являющейся причиной самой себя, Ильенков развивает в гегелевском духе и понимает не только как субстанцию, но и как субъект, с присущей ей имманентной необходимостью саморазвития, внутреннего саморазличения и внутренней противоречивости. Диалектико-материалистическая философия своим пониманием субстанции развивает плодотворные традиции Спинозы и Гегеля; субстанция, с одной стороны, понимается как материя, а с другой стороны, эта материя трактуется одновременно как субъект всех своих изменений, как «субстанция-субъект» Субъект, наделенный сознанием и волей, т. е. личность, тут понимается как модус той же самой всеобщей субстанции, как способ ее саморазличения, как ее представитель и лишь постольку - как субъект». Только субстанция - «мать-природа» - подлинная личность.Поскольку мышление является «атрибутом» субстанции, постольку «материя постоянно обладает мышлением». А раз так, то если в одной точке бесконечного пространства материя губит орган мышления, то с той же «железной» необходимостью она его воспроизводит в другой точке. Так что в целом материя актуально полна и совершенна. Мышление есть абсолютно высшая форма движения и развития материи. «Бесспорно» - философия не может допустить формы более высокоорганизованной, так как это поставит под угрозу принцип познаваемости. - Итак, путь «вверх», к трансцендентному и таинственному, исключен. На пути мыслителя стоят жупелы «всякой чертовщины и мистики в виде Бога, Мирового Разума или Провидения» и диалектический материализм со своим принципом познаваемости.Материя-субстанция, бесконечно совершенная, «должна быть» познаваема. Ее субстанция, бесконечность и совершенство оказываются производными от нашей способности судить об этом совершенстве. Признание за ней всех мыслимых совершенств дается ей взамен на то, что признающий - сам ставит себя на максимально высшую ступень ее развития. Наш разум, являясь всего лишь одним из бесконечных атрибутов, и даже модусов субстанции, требует, чтобы она подчинялась своему модусу и была для него прозрачна, иначе как он узнает о своем абсолютном совершенстве. Что же сулит ему это важное знание?В смысле поступательного развития мыслящий мозг - абсолютно высшая точка круга, «за нею следует возвращение материи в более элементарные и ранее пройденные формы». В перспективе остывания вселенной - что же остается делать ее высшему цвету? Жертвоприношение себя в пользу раскаленной газовой туманности, разогрева вселенной каким-нибудь искусственным взрывом - самоубийство, совершаемое с самосознанием абсолютной ценности высшего и необходимости принести это высшее в жертву низшему с надеждой и даже железной убежденностью, что материя «обязана» опять породить дух. «Мыслящий дух при этом жертвует самим собой, в этом процессе он не может сохраниться. Но его самопожертвование совершается во имя долга перед матерью-природой». Смерть мыслящего духа становится подлинно творческим актом «, «новые существа» будут созерцать звездное небо «с гордым сознанием, что эти миры обязаны своим существованием» мыслящему духу и его жертве, что станет для него знаком его неограниченной собственной власти над предметным миромЗАКЛЮЧЕНИЕДля Вернадского было очень важно выделить роль мысли, знаний в развитии планеты. Мысль направляет деятельность человека. Вернадский рассматривал человеческую деятельность как геологический фактор, во многом определяющий дальнейшее развитие Земли. Для Вернадского человек был, прежде всего, носителем разума. Он верил, что разум будет господствовать на планете, и преображать ее разумно, предусмотрительно, без ущерба природе и людям. Он верил в человека, в его добрую волю. А человеческий разум воспринимался Вернадским как космическое явление, естественная и закономерная часть природы. Природа создала разумное существо, постигая, таким образом, себя.Таким образом, появление в творчестве Вернадского идей о ноосфере – сфере разума вполне закономерно. При рассмотрении любого вопроса ученый оставлял существенное место разуму в глобальном его проявлении. Вернадский писал о необходимости выделять в биосфере царство разума, которое со временем охватывает всю область жизни и выходит в космос. Разум подобен источнику света: он освещает все вокруг. Отсветы разума сохраняют творения человека: обработанный камень или кость, искусственно выведенные растения или животные, строения, игрушки, одежду, поля, леса... Разум играет роль организатора, руководителя, провидца. Главная отличительная черта человека — разум, бесконечно увеличивающий возможности людей. Именно благодаря ему, формируется новый уровень – ноосфера, делающий человечество силой, равной силам геологическим.. Спасающую человечество область деятельности видит в творчестве. В творчестве также заключается долг человека перед Богом. Только обращаясь к своему творческому началу человек, может преобразовать, то не полноценный мир, в котором живет. Однако при этом Н.А. Бердяев ограничивает функцию культуры, на его взгляд не образует пространства для полноценной реализации творческих интенций. Культура для него носит символическую роль.Рассуждения о соотношения материи и сознания приводя т Э.В. Ильенкова к выводу о необходимости жертвы, принесенной человечеством в целом. Именно благодаря этой жертве материя вновь должна получить необходимую энергию. Решая вопросы о предназначении человечества, все авторы останавливаются также на проблемах творчества и свободы. Анализируя человеческую деятельность Э.В. Ильенков приходит к выводу о том, что только культура дает человеку выход к идеальному.СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫБердяев Н.А. Смысл творчества - (http://www.philosophy.ru/library/berd/creation.html)Вернадский В.И. Философия мысли натуралиста, М.: «Наука», 1988–(http://lib.rus.ec/booksearch?ask=%D0%B2%D0%B5%D1%80%D0%BD%D0%B0%D0%B4%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9)Ильенков Э.В. Философия и культура .— М. : Политиздат, 1991 .— 462с.

Список литературы [ всего 3]


СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1.Бердяев Н.А. Смысл творчества - (http://www.philosophy.ru/library/berd/creation.html)
2.Вернадский В.И. Философия мысли натуралиста, М.: «Наука», 1988 – (http://lib.rus.ec/booksearch?ask=%D0%B2%D0%B5%D1%80%D0%BD%D0%B0%D0%B4%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9)
3.Ильенков Э.В. Философия и культура .— М. : Политиздат, 1991 .— 462с.
Очень похожие работы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.00702
© Рефератбанк, 2002 - 2024