Художественно-эстетическое своеобразие рассказов В.М. Шукшина

Введение
Время 60-70-х годов
1.1. «Оттепель» и семидесятые годы
1.2. Рассказ как жанр
1.3. «Деревенский» рассказ
Художественный мир рассказов В. М. Шукшина
2.1. Нравственность и эстетические критерии
2.2. Образы в рассказах В. Шукшина
2.3. «Чудики»
2.4. Житийная проблема
2.5. Литературный язык В. Шукшина
Заключение
Список литературы

Художественно-эстетическое своеобразие рассказов В.М. Шукшина

« - Агнюша, - с трудом сказал он, - прости меня…я маленько заплошный был…А хлеб-то рясный-рясный!.. А погляди, в углу-то кто? Кто там?»
В этом произведении столько невысказанного впрямую восхищения мудрой простотою, мужеством русского крестьянина.
Мысль о смерти как об испытании человеческого мужества, достоинства, воли не раз беспокоили Шукшина. В рассказе «Жил человек» писатель рассказывает о больничном знакомом – «сухонький, голубоглазый, все покашливал». Он рассказал о своей непростой жизни – тяжелое фронтовое ранение, убийство брата, смерть отца. Пришел с войны, из госпиталя – ни кола, ни двора. На костылях лед на реке рубил: «долбал, пока в глазах не потемнеет». Последняя встреча с ним произошла у телефона – он начал рассказывать анекдот, да не успел – сестра позвала. Этим же вечером он умер.
«Человека не стало. Всю ночь я лежал потом с пустой душой, хотел сосредоточиться на одной какой-то главной мысли, хотел – не понять, нет, понять я и раньше пытался, не мог – почувствовать хоть на миг, хоть кратко, хоть как ток следок тусклый, - чуть-чуть бы хоть высветилось в разуме ли, в душе ли: что же это такое было – жил человек…Жить уж, не оглядываться, уходить и уходить вперед, сколько отмерено. Похоже, умирать-то - не страшно». Автор размышляет о смысле человеческой жизни, о его мужестве перед неизбежностью ухода.
Духовный мир человека также представляет собой большой интерес для Шукшина. Если он и касается материальных, экономических отношений, то они занимают его с точки зрения психологии и нравственности. Общественное бытие человека позволяет ему проникнуть вглубь его характера, понять его социальную суть. Писатель раскрывает судьбу личности, ее поиск духовности в драматичности его жизненного развития. Его героя не удовлетворяет труд только ради хлеба насущного. «Наелся. Что дальше? – спрашивает с мукой Иван, длиннорукий худой парень с морщинистым лицом. – Я не знаю. Но я знаю, что это меня не устраивает: я не могу только на один желудок работать» (рассказ «В профиль и анфас»).
Герои Шукшина часто говорят о душе. Для них душа – это человечность, это понимание дальнего и ближнего, это доброта, это совесть. Своими мыслями о душе, о совести привлекает Шукшина герой его рассказа «Алеша Бесконвойный». Характер Алеши представляется его землякам загадочным. Он и хороший человек, и безотказный работник, но почему-то он не желает работать по субботам – «Алеша впрягался». К этому заведенному им обычаю скоро привыкли. «В субботу он просыпался и сразу понимал. Что сегодня суббота. И сразу распускалась в душе тихая радость. Он даже лицом светлел…». «Алеша серьезно вдумывался в жизнь: что в ней за тайна, надо ее жалеть, например, или можно помирать спокойно – ничего тут такого особенного не осталось?» А мысли о детях и их будущем приводят Алешу к мысли о том, что жить надо, что смысл есть. Он осознает, что жизнь – это радость, счастливые моменты. Писатель приоткрывает для читателя душу простого сельского пастуха и вызывает по отношению к нему добрые чувства. Не только работ должна поглощать сущность человека, праздник тоже необходим.
Герои Шукшина редко приходят к определенным ответам на вопросы о том, что такое душа, для чего мы живем, в чем смысл жизни. Да им сам автор не дает читателю пространных комментариев по этому поводу. Таким образом писатель наталкивает читателя на собственные размышления и выводы.
Шукшин радовался, когда он находил в народе влечение к красоте, к одухотворенности, к творчеству. Эту черту народной жизни он раскрывает во многих своих рассказах. Один из них – «Мастер».
Герой этого рассказа Семка Рысь любит поозорничать, поорать, но односельчане знают, что у него «золотые руки». Например, он сделал замечательный шкаф, который всем нравился своей красотой и удобством. Потом он ездил в город и оборудовал кабинет одного писателя под стиль русской избы 16 века. Именно у этого писателя он увлекся чтением книг про старину. Возможно, именно эти книги и пробудили в нем интерес к старой церквушке в деревне Талица. Семен загорелся желанием вернуть этой церкви ее первозданную красоту, но ему не пошли навстречу: церковники не увидели для себя выгоду в реставрации. «Семка, когда уходил от митрополита, отметил, что живет митрополит – дай бог! Домина – комнат, наверное, из восьми…Во дворе «Волга» стоит. Это неприятно удивило Семена». Специалисты посчитали, что Талицкая церковь не представляет собой исторического интереса, «но красивая-то какая!» - упорствовал Семен. Так был подавлен благородный порыв, тяга к красоте в душе истинного мастера.
Семену противопоставляется герой рассказа «Крепкий мужик» Шурыгин, который не чтит предметы старины, не уважает прошлое. После того, как из старой закрытой церкви вывезли колхозный склад, как религиозное сооружение она стала больше никому не нужна. Бригадир Шурыгин решил разрушить эту церковь, а председатель дал ему поспешное согласие. Когда к церкви подошли три огромных трактора, люди заволновались, начали разыгрываться драматические события. На месте церкви осталась лишь груда кирпичей, которая скоро заросла бурьяном. Шурыгина не тронули ни мольбы жены, ни мнение односельчан – этот «крепкий мужик» использует данную ему власть для самоутверждения.
В рассказе «Игнаха приехал» сталкиваются люди двух разных мироощущений. Самодовольный Игнаха не нравится скромным и гордым своим хлеборобским трудом людям. Игнаха считает себя выше этих людей, он думает, что преуспевает в жизни. Он стал чемпионом, тренером, был во многих странах. Его семья одета во все заграничное, и им кажется, что они достигли счастья, но этого не понимают ни отец, ни брат, ни земляки. Автор противопоставляет людей трудовой плодотворной жизни и людей, которые якобы «умеют жить», но беднеют душой.
Рассказ «Свояк Сергей Сергеевич» начитается лаконично просто. К Андрею Кочуганову приехали сестра жены с мужем. Свояк Андрея хвастался большим отпуском, хорошим заработком, хотя сам закончил лишь пять классов, да еще выяснилось, что четыре года отбывал наказание за воровство крепдешина. Сергей Сергеевич удивляется, почему Андрей так скромно живет, даже телевизора не приобрел. Между Андреем и Сергеем то и дело возникают конфликтные ситуации. Однажды Сергей повел Андрея в сарай, а там лежал новый лодочный мотор, о котором Андрей давно мечтал. «Проклятый мотор! Черт его подсунул. Не иначе. Стерва металлическая…Андрей у крыльца чуть не сбросил свояка через голову, чуть не зашиб его об ступеньки, потому что тот, когда скакали, еще и орал:
- Еге-гей! Скакал казак через долину!.. Гоп! Гоп!..» А когда Андрей зашел в избу, то увидел накрытый стол, довольную жену: «Да черт с ним, что прокатил на спине! Что, действительно трудно, что ли? Зато теперь – с мотором, будь он проклят».
Так сила вещизма оказалась сильнее, принципиальный Андрей все же пошел на компромисс, поступился своими принципами. Ему было тяжко и неловко, досадно на себя, что стал посмешищем из-за какого-то мотора.
Нравственная гармония в человеческих отношениях создается в преодолении бездушия, бездуховности, в борьбе со злом. Счастье в концепции Шукшина – это деятельное бытие, где созидательное начало принадлежит самому человеку и где в основе гармонии человека с миром активное, разумное и сердечное творчество.
3.2. Образы в рассказах В. Шукшина
В литературе 60-7-х годов появляется тема деревни. Писатели устремлены к познанию нравственных истоков характера деревенского человека, стремительно меняющегося в то время. Преображаются социальные условия деревенского бытия, происходит индустриализация сельского хозяйства, меняется и психология сельских жителей. В тех произведениях. Которые окрестили «деревенской прозой» проявилось понимание глубинных процессов современности и способность понять душу теперешнего человека.
В литературной критике можно встретить определение «деревенщик» - писатель, пишущий о современной деревне. Мы считаем, что невозможно согласиться с этим ограничивающим творчество многих писателей, и в частности, творчество В. Шукшина, термином. Этих писателей нельзя влить в русло единого стилевого течения. Каждый из них находит свое стилевое решение, каждый из них пытается по-своему проникнуть в сердцевину жизни. Их творчество нельзя ограничивать определенными рамками, определенным стилевым течением.
Шукшина также не назовешь «деревенщиком». К деревне писатель питал особое пристрастие – здесь он был рожден, здесь он вырос. Его всегда тянуло в деревню – там он встречал своих героев. Он приезжал туда, чтобы прикоснуться душой и вновь набраться сил для нового рывка в искусстве. «Мое ли это – моя родина, где я родился и вырос? Мое. Говорю это с чувством глубокой правоты, ибо всю жизнь свою несу родину в душе, люблю ее, живу ею, она придает мне силы, когда случается трудно и горько...» Это – признание Шукшина (1973). Для него одной из главных вопросов был – что же надо делать, чтобы жизнь в деревне стала динамичной, плодотворной, полноправной?
В более поздние годы – в конце 60-х и в 70-е годы – творческий кругозор Шукшина еще более раздвинулся, углубились его интересы к проблеме «город и деревня». Тогда в прозе встречались произведения, в которых безнравственный, грязный город противопоставлялся чистой и духовной деревне. Шукшин никогда не противопоставлял эти два понятия в таком русле, он был далек от этого заблуждения. «Нет, сколько ни ищу в себе глухой злобы к городу, не нахожу. Вызывает злость то, что вызывает ее у любого самого потомственного горожанина». Шукшин признается, что живут в его душе боль и тревога за деревню, когда уезжает молодежь, не хватает рабочих рук, не слышна гармонь, не видно костров и рыбаков на реке. Шукшин полагал, что противоречия между городом и деревней исчезнут, а вот грань останется. Крестьянство, по его суждению, должно быть потомственным, сохранять извечную любовь к земле. И к нему должно быть обращено уважение общества. А перед молодыми людьми, остающимися в деревне, надо открыть богатства культуры.
Шукшин глубоко переживал разрыв между материальными условиями жизни человека в городе и в деревне, между уровнем культуры. Он наблюдал, как медленно и мучительно происходит «вживание» человека из деревни в городскую среду и еще медленнее его духовная адаптация, приобщение к социальным и культурным богатствам городов. Обращаясь к деревенскому человеку, оказавшемуся в деревне, Шукшин говорил: «…Думай! Смотри, слушай – и думай. Тут больше свободного времени, тут библиотеки на каждом шагу, читальные залы, вечерние школы, курсы всякие… Обрати свое вековое терпение на то, чтобы сделать из себя Человека. Интеллигента духа».
В 70-е годы проза поворачивается к углубленному исследованию одной из важнейших проблем современности – проблемы «человек и земля». По мере развития народного хозяйства, роста городов и промышленных центров все острее встает вопрос об охране окружающей среды. Исследование действительности в литературе ведется путем изображения множества сложных контактов человека и природы. Художественному миру Шукшина, его слову нужен был простор земли. Земля – образ конкретный и поэтически многозначный в творчестве В. Шукшина. Дом родной и родная деревня, пашня, степь, мать-земля. Земля представляется всеобъемлющим образом, включающим в себя и бесконечность жизни, и цепь поколений, и притягательную силу земли. Решается кардинальная проблема: Что есть человек, в чем суть его бытия на Земле?
Земное притяжение, влечение к земле – сильнейшее чувство человека, прежде всего крестьянина-землевладельца. Размышляя над судьбами крестьянства. Думая о его прошлом и настоящем, В. Шукшин неизменно возвращался к земле: традициям, нравственным понятиям, верованиям, которые складывались у земледельца в труде, многовековому опыту и заботам крестьянина о хлебе насущном. Земля и люди сегодня, их бытие, их будущие судьбы – вот что волнует писателя, приковывает его внимание. Шукшин пытается разобраться между связями поколений. Он прослеживает жизненный путь отцов и детей, представляющих разные поколения и стоящие за ними эпохи, Шукшин стремится раскрыть их духовный мир, радости и заботы, смысл бытия, во имя чего прожита жизнь.
В рассказе «Дядя Ермолай» автор размышляет над могилой Ермолая Григорьевича: «…вечный был труженик, добрый, честный человек. Как, впрочем, все тут, дед мой, бабка. Простая дума. Только додумать я ее не умею, со всеми своими институтами и книжками. Например: что был в этом, в их жизни, какой-то большой смысл? В том именно, как они ее проживали. Или не было никакого смысла, а была одна работа, работа…Работали да детей рожали. Видел же я потом других людей…Вовсе не лодырей, нет, но …свою жизнь они понимают иначе. Да сам я понимаю ее теперь иначе! Но только, когда смотрю на эти холмики, я не знаю: кто из нас прав, кто умнее?»
В этом рассказе вопрос остается без ответа. Чтобы понять характер и душу старшего поколения, нужно многое взвесить, распознать, обдумать. Эти размышления над смыслом жизни старших поколений неизменно приводят писателя к извечным и простым истинам: земля, труд, дом, составляющим основу бытия. Именно в этом круге замыкались все радости, горести и заботы дяди Ермолая и его поколения, и прошлых поколений. Но неразгаданной остается тайна прочности этих истин, их устойчивости.
Шукшин угадывает во всем этом нечто высокое, нравственное, поэтическое. Именно исконная привязанность души стоит за общечеловеческим влечением к родному дому, деревне, родине, земле. Это влечение каждое поколение переживает заново. Шукшин бережно, внимательно и тактично присматривается к человеку, пытаясь уловить моменты духовных исканий, размышлений.
«Человеку приснилась родная деревня. Идет будто он берегом реки... В том месте реки – затон. Тихо. Никого, ни одной живой души вокруг. Деревня рядом, и в деревне тоже как повымерло все. … Человека охватил страх. «Что-то случилось», - подумал он. И проснулся, и не мог больше заснуть. Стал вспоминать. Деревня…Серые избы, пыльная улица, крапива у плетней, куры на завалинке, покосившиеся прясла…В душу с тишиной вместе вкрадывается беспокойно-нежное чувство ко всему на свете…
Заря медленно гаснет. Как будто остался ты на земле совсем-совсем один. Не страшно, не одиноко…но очень неспокойно» («Два письма»).
Очень часто герои Шукшина изображаются в напряженные моменты, когда их душа обнажена. Мы все узнаем о человеке, угадываем дисгармонию души, разлад с миром, нравственные поиски или наивысшую гармонию с миром и людьми.
Матвей Рязанцев просыпается каждую ночь и прислушивается к голосам гармонии. Они бередят его воспоминания о прошлом, о детстве. Очень давно, когда он был еще парнишкой, его отправили из поля в деревню за молоком для умирающего брата. «Слились воедино конь и человек и летели в черную ночь. И ночь летела навстречу им, густо била в лицо тяжким запахом трав, отсыревших под росой. Какой-то дикий восторг обуял парнишку; кровь ударила в голову и гудела. Это был как полет – как будто оторвался он от земли и полетел. И никого вокруг не видно: ни земли, ни неба, даже головы конской – только шум в ушах, точно ночной огромный мир стронулся и понесся навстречу… И ни о чем не думал. Ликовала душа, каждая жилка играла в теле… Какой-то желанный, редкий миг непосильной радости… Потом было горе…» («Думы»).
Мы видим, что напряженное духовное состояние героя рождается в момент высшей гармонии – слияния с природой. Писатель акцентирует внимание читателя на моментах, когда душу человека озаряют добрые и светлые начала.
Книга «Сельские жители» целиком посвящена людям современной деревни. И хотя здесь нет «сквозных» действующих лиц и сюжетных линий, перед читателями очевидное единство произведения, потому что определен писательский взгляд на мир, потому что неизменно отчетливым является его отношение к людям. В рассказе «Леля Селезнева с факультета журналистики» повествуется о том, как молодая журналистка, приехавшая на практику в село, впервые соприкасается с реальными сложностями жизни. Ее отношение к людям, о которых она собирается писать, резко колеблется между негативным, критическим и восторженным. И поэтому Леля вдруг ощущает себя «смешной и жалкой в этом огромном и в общем-то простом мире».
В своей книге Шукшин создает целую галерею человеческих типов современной деревни. У него нет безликих героев. С какой-то особой теплотой и нежностью пишет Шукшин образы стариков («Демагоги», «Сельские жители», «Одни», «Экзамен»). В рассказе «Солнце, старик и девушка» он пытается осмыслить это интуитивное тяготение к людям, прожившим свою долгую и неведомую жизнь и обретшим удивительное спокойствие и умиротворенность. На берегу Катуни девушка-художница повстречала старика и стала писать его портрет.
« - Я уж некрасивый теперь, - сказал он.
- Почему? – Девушка несколько растерялась. – Нет, вы красивый, дедушка.
- Вдобавок хворый.
Девушка долго смотрела на старика. Потом погладила мягкой ладошкой его сухую коричневую руку и сказала:
- Вы очень красивый, дедушка. Правда.
Старик слабо усмехнулся.
- Рисуй, раз такое дело».
Лишь после смерти старика девушка узнает, что он был слеп. Однако он знал все, что видят зрячие, знал своим долгим восьмидесятилетним опытом жизни все оттенки закатов и цвета камушков на берегу реки, знал жизнь и смерть детей, любовь внуков. «Что-то было в его жизни, такой простой, такой обычной, что-то непростое, что-то большое, значительное. «Солнце, оно тоже просто встает и просто заходит, - думала девушка. – А разве это просто!» Известие о смерти старика принесло не только слезы, девушка «чувствовала сейчас какой-то более глубокий смысл и тайну человеческой жизни и подвига и, сама об этом не догадываясь, становилась намного взрослей».
Близки, понятны, дороги Шукшину и люди, всецело живущие делами и заботами новой колхозной деревни. Это – Сеня Громов из рассказа «Коленчатые валы», Михайло Беспалов из «Светлых душ», Аксеныч и Валовик из рассказа «Правда» и др. Бескорыстная, самоотверженная преданность делу, непоказное мужество, осознанность общественного долга все более определяют духовный облик современных сельских жителей, дополняя традиционные представления о русском крестьянине, на которого с нескрываемой любовью смотрит Шукшин.
Один из ключевых образов в мире шукшинского рассказа – покой. Он противостоит суете. Покой означает внутренний лад, уравновешенность, когда в душу человека вселяется «некая цельность, крупность, ясность – жизнь стала понятной». Такое чувство приходит к Леше Бесконвойному, когда он топит баню. Покой приходит к тому, кто понял жизнь, понял ее тайну. Герой Шукшина – личность. Он чувствует себя свободным лишь тогда, когда осознает закон жизненной необходимости. Он обретает покой лишь тогда, когда сам, своими силами добирается до секретов бытия, и уже на основе осознанного ищет пути построения новых отношений с окружающим миром и людьми: «В последнее время Алеша стал замечать, что он вполне осознанно любит. Любит степь за селом, зарю, летний день…То есть он вполне понимал, что он – любит. Стал случаться покой в душе – стал любить. Людей труднее любить, но вот детей и степь, например, он любил все больше и больше».
А в рассказе «Земляки» появляется такая фраза: «Хорошо! Господи, как хорошо!.. Редко бывает человеку хорошо. Чтобы он знал: вот – хорошо».
Человек возвышается духовно, когда понимает жизнь, постигает ее ценность, а это рождает у человека чувство прекрасного. Покой во внутреннем мире героя возникает тогда, когда перед ним открывается вся глубь и ширь мира внешнего, его простор.
Простор – тоже один из ключевых образов художественного мира Шукшина. Простор характеризует художественную реальность, окружающую героя. Простором дышит у писателя каждый из предметов. Это и крестьянский дом («Одни»), и баня («Алеша Бесконвойный»), и старая печь («В профиль и анфас»). Эти бытовые образы выдвигаются как символы трудовой жизни крестьянского рода, устойчивых нравственных традиций.
Как отмечает Игорь Золотусский, картины природы в произведениях Шукшина распахивают «границы повествования, обнажив широту и даль ее»21.