Зарождение научного мировыоззрения в новое время

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
1. НОВОЕ НАУЧНОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ
1.1. Эмипиризм Бэкона
1.1.1. Выступление Бэкона против философских наук древности и средних веков
1.1.2. Экспериментальной науке – великие цели
1.2.3. Индукция Бэкона – метод наведения
1.2. Идеи Декарта в формировании научного мировоззрения Нового времени
1.2.1. Теория полезных и легких вещей Декарта
1.2.2. Логика Декарта
1.3. Принципы рационалистической методологии Лейбница
1.4. Локк о вопросах теории познания
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Здесь он созвучен Декарту и его идее о возможности разложения сложного целого на простые компоненты. Если есть простые субстанции, значит должны существовать сложные, из агрегации простых. Каждая монада должна быть отлична от другой. Изменения происходящие в монадах являются сущностью познания мира.
Лейбниц много рассуждает о душе и Боге: познание необходимых вечных истин отличает человека от животного и доставляет человеку обладание разумом и наукой, возвышая до познания нас самих в Боге. Он дает такое доказательство единственности Бога: “Так как субстанция есть достаточное основание для всего разнообразия, которое притом всюду находится во взаимной связи, то существует только один Бог, и этого Бога достаточно. Хотя каждая монада представляет весь универсум, но отчетливее представляет она тело, которое собственно с ней и связано”.
Философская концепция Лейбница дает понятное описание самым сложным явлениям. Лейбниц был не согласен с Локком относительно эмпирического истолкования природы логики.
1.4. Локк о вопросах теории познания
Локк последовательно развивал идею о влиянии чувственного опыта на формирование внутреннего опыта человека. Опыт у него – это совокупность идей. Его основной труд называется “Новые опыты о человеческом разумении”.
Локк высказывает мысль о том, что идея есть объект мышления. Сами идеи он разделяет на простые и сложные. К простым идеям он относит такие понятия, как например, холод и твердость в куске льда, человек их одновременно как две разные простые идеи. Простые идеи “доставляются” Душе ощущением и рефлексией. Проницательность ума не может ни изобрести в душе простую истину, ни разрушить уже находящиеся в душе идеи. При восприятии простых идей разум по большей части пассивен. Далеко не все простые идеи имеют словесное название. Простые идеи рефлексии – действие ума в отношении его других идей. Первичные качества – такие, которые совершенно неотделимы от тела и такие, которые тело сохраняет при всех переменах и изменениях. К вторичным качествам Локк относит цвет, звук, вкус и другие силы, вызывающие в нас различные ощущения первичными качествами. Первичные качества сходны, а вторичные нет. Число есть простейшая и наиболее общая идея. Доказательства при помощи чисел самые точные.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Новое время охватывает большой промежуток истории. Вопрос о зарождении научного мировоззрения относит нас к более узкому коридору истории и позволяет сосредоточить наше внимание на определенных личностях, именно зарождавших это мировоззрение. Бэкон и Декарт, Галилей и Ньютон, Локк и Лейбниц – вот те, кто не позволил XVI-XVII векам слиться с эпохой Возрождения. У каждого из этих мыслителей была своя роль в истории. Бэкон был ориентиром эмпирической мысли, развившим индуктивный метод. Декарт заново поставил вопрос о взаимоотношении души и сознания, заставив идти за собой мыслителей еще на протяжении трех столетий; он выработал гипотетико-дедуктивный метод. Локк разработал научно-философскую концепцию права, от которой в последствии отталкивались мыслители эпохи Просвещения. Лейбниц в теории существования монад в какой-то мере предвидел атомную теорию. Ньютон и Галилей показали миру его механистическую основу.
Можно сказать, что основатели нового научного мировоззрения в XVI-XVII совершили прорыв в понимании возможностей науки и научной мысли.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Бэкон Ф. Новый Органон // Соцэкгиз, Ленинградское отделение, 1935.
Гайденко П. История новоевропейской филосовии в ее связи с наукой // Университетская книга, Москва, 2000.
Декарт Р. Сочинения // Наука, Санкт-Петербург, 2006.
Лейбниц Г.В. Сочинения в четырех томах. Т. 1. // Мысль, Москва, 1982.
Локк Д. Сочинение в трех томах. Т. 3 // Мысль, Москва, 1988.
Гайденко П. История новоевропейской филосовии в ее связи с наукой // Университетская книга, Москва, 2000. C. 5.
Гайденко П. История новоевропейской филосовии в ее связи с наукой // Университетская книга, Москва, 2000. C. 84.
Бэкон Ф. Новый Органон // Соцэкгиз, Ленинградское отделение, 1935, C. 72.
Там же, С. 76.
Бэкон Ф. Новый Органон // Соцэкгиз, Ленинградское отделение, 1935, C. 84.
Там же, С. 90.
Декарт Р. Правила для руководства ума. Сочинения // Наука, Санкт-Петербург, 2006. C. 50.
Декарт Р. Рассуждение о методе. Сочинения // Наука, Санкт-Петербург, 2006. C. 101.
Там же, C. 124.
Лейбниц Г.В. Монадология. Сочинения в четырех томах. Т. 1. // Мысль, Москва, 1982. C. 413.
Там же, С. 418.
Лейбниц Г.В. Монадология. Сочинения в четырех томах. Т. 1. // Мысль, Москва, 1982. С. 424.
Локк Д. Новые опыты о человеческом разумении. Сочинение в трех томах. Т. 3 // Мысль, Москва, 1988. С. 154.
Там же, С. 169.
Локк Д. Новые опыты о человеческом разумении. Сочинение в трех томах. Т. 3 // Мысль, Москва, 1988. С. 184.
Там же, С.225.
14