Смерть как элемент жизненного мира и социокультурный феномен

Оглавление
Введение
Глава 1 Мысли о смерти и страх смерти
Глава 2 Перед лицом собственной смерти
Глава 3 Смерть как финальная стадия человеческого развития и социокультурный феномен
Заключение
Использованная литература

Реакции горя отличаются у представителей разных культур и у разных людей в пределах одной культуры. Невозможно установить общий для всех или универсальный способ горевать. И все таки общество ожидает таких проявлений от человека [3, с. 914,916].
Модель смерти сегодня определяется очень сильно выраженным чувством ее приватности, индивидуальной принадлежности. Сейчас массовое общество восстало против смерти. Точнее, оно стыдится смерти, больше стыдится, чем страшится, оно ведет себя так, как будто смерти не существует. Если чувство «другого», доведенное до своих крайних логических следствий является первой причиной того поведения перед лицом смерти, какое мы наблюдаем в наши дни, то вторая причина – стыд и запрет, налагаемый этим стыдом. Страх умереть самому в значительной мере сменяется страхом разлуки с другим, с тем, кого любишь. Общество приходит к тому, что смерть должна стать выходом, скромным, но достойным человека умиротворенного, за пределы общества, готового ему помогать, общества, которое уже не терзает и не потрясает слишком сильно идея биологического перехода, без какого-либо значения, без боли и страдания, наконец без тревоги [3, с. 917].

Заключение
Цикл жизни каждого человека определяется границами культурного и исторического контекста. Человек рождается, делает первые шаги, произносит первые слова, обучается в школе, наступает его совершеннолетие, затем он находит спутника жизни, определяется с работой, создает семью, в процессе жизни обретает мудрость и осознает собственную смертность. Все это – общие задачи для всех людей. А вот основой для них является изобилие индивидуальных (биологических) и культурных особенностей. Общественным наукам многое известно о структуре, характере и времени воздействия ряда биологических и культурных факторов, но и само общество хорошо понимает эти сложные взаимосвязи и взаимоотношения.
В некоторых культурных традициях просматривается явная связь между смертью, рождением и жизненным циклом. Традиции китайской культуры требуют, чтобы в случае смерти дедушки или бабушки, внук или внучка соответствующего возраста вступили в брак или завели ребенка. В еврейской культуре существует обычай называть ребенка именем покойного близкого родственника. Новое рождение означает обновление и преемственность поколений. И поэтому, то, что кажется совершенно противоположным – рождение и смерть, - являются частями непрерывной нити жизни.
И не важно к какой культуре мы принадлежим. Ожидание смерти или сама смерть зачастую придают жизни новое значение и в глазах отдельных людей, и в сознании всей общины. И когда мы думаем о значении жизни и смерти покойного, мы по новой определяем приоритеты и ценности. Смерть человека, занимающего ведущее положение в общине, или смерть общественного деятеля, может обострять восприятие личных и общественных ценностей. Но и смерть простого человека может помочь определить значение мужества, верности, доброты или добродетели для личной и общественной жизни [3, с. 918].
Использованная литература
1. Психология человека от рождения до смерти / Под ред. А. А. Реана. – СПб.: прайм-ЕВРОЗНАК, 2002. – 656 с. – (Серия «Психологическая энциклопедия»).
2. Психология среднего возраста, старения, смерти. Под ред. Члена-корреспондента РАО А. А. Реана. – СПб.: «прайм-ЕВРОЗНАК», 2003. – 384 с. – (Серия «Мэтры психологии»).
3. Психология развития. 7-е изд. / Г. Крайг. – СПб.: Питер, 2003. – 992 с.: илл. – (Серия «Мастера психологии»).

2