Марксистское понимание человека

План работы
Введение
1. Сущность человека в марксизме
2. Отчуждение и освобождение человека
Заключение
Список литературы

Фромм, однако, указывает, что труд современного менеджера в еще большей степени отчужден: «служащий, посредник, представитель фирмы, менеджер сегодня - это же люди еще более отчужденные, чем профессиональный рабочий. Деятельность рабочего еще в какой-то мере является выражением его личных способностей (ловкости, надежности и т. д.), и у него нет необходимости продавать свою личность: свою улыбку, свое мнение и т. д. Людей, манипулируемых символами, только за то и берут на работу, что они «привлекательны внешне», податливы, коммуникабельны и удобны для манипулирования. Они в прямом смысле могут быть названы словом «человек-система, организованный человек», их идеалом является их предприятие. Что же касается потребления, то здесь нет разницы между чернорабочим и представителем бюрократии. Они все одержимы одной страстью: новых вещей, страстью понукать, приобретать и потреблять». Отчужденный труд порождает общество потребления, когда личность человека замещается потреблением.
Процесс, обратный отчуждению, присвоение человеком подлинной сущности Маркс связывает с общественными преобразованиями, с освобождением, которое имеет в основе уничтожение отчужденного труда. Что будет, если человек начнет производить как человек, то есть не подневольно, а следуя своей собственной воле.  В этом случае труд станет средством саморазвития человека, реализации человеком своих лучших сторон.
Маркс создает картину человека, живущего в единстве с природой. Гармония с природой осуществляется в деятельности, в которой человек реализует свои цели не по законам пользы, а «по законам красоты». Внутренняя природа самого человека также преобразуется: вместо отчужденных, стремящихся только к удовлетворению животных потребностей людей. Появляется универсально развитый, живущий в гармонии человек — таков идеальный философский образ, рисующийся Марксу в качестве ядра коммунистического идеала. Уничтожение частной собственности Маркс считает средством реализации этого идеала.
В то же время Маркс не считал, что уничтожение частной собственности можно приравнять к ликвидации отчуждения. Превращая всех в рабочих и осуществляя равенство всех людей в труде, заработной плате, образе жизни, личностных проявлениях теоретики уравнительного коммунизма вовсе не устраняют сам отчужденный труд. Вместо личной частной собственности возникает всеобщая частная собственность. Распространение «социального равенства» в таком виде фактически означает распространение всеобщей нищеты и резкое понижение уровня культуры. Путь такого коммунизма виделся Марксу неизбежным (потому, возможно, и оправдывался в Советском Союзе), но переходным состоянием, перерастающим в освоение всех культурных богатств, гуманизацию общественных отношений и, в итоге, освобождение труда и саморазвитие человека. Несколько идилличная картина, однако, не такая уж нелепая, какой она представляется некоторым сейчас.
Заключение
Итак, мы рассмотрели основные положения марксистского учения о человеке. Суммируем сейчас все сказанное нами в работе. Прежде всего, говоря о сущности человека, марксизм подразумевает в человеке два начала: биологическое и социальное – два неразрывных компонента, причем первое определяет второе и одновременно вторым определяется. Биологическое и социальное, материальное и идеальное – две основы человека, две основы общества. Один и исследователей марксизма Шляхов Б. отмечает: «Величайшая заслуга Маркса и Энгельса заключается в том, что, анализируя общество, они среди всей системы общественных отношений выделили отношения материальные и идеологические и раскрыли роль и значение этих первых как основу, фундамент развития общества, т.е. раскрыли доминирующую, определяющую роль материальной, производственной деятельности людей в истории общества, его развитии. Они доказали, что основу развития общества составляет способ производства материальных благ, представляющий собой диалектически-противоречивое единство производительных сил и производственных отношений людей. Развивая и совершенствуя свои производительные силы, люди изменяют свои производственные отношения и соответственно всю систему своих общественных отношений, изменяют все общество и изменяются сами».
В «Немецкой идеологии» основоположники марксизма разъясняют, что, в отличие от разного рода идеалистических концепций истории, «исходной точкой являются действительно деятельные люди, и из их действительного жизненного процесса мы выводим также и развитие идеологических отражений и отзвуков этого жизненного процесса... Люди, развивающие свое материальное производство и свое материальное общение, изменяют вместе с этой своей действительностью также свое мышление и продукты своего мышления. Не сознание определяет жизнь, а жизнь определяет сознание». Таким образом, марксистское положение, что жизнь определяет сознание, а не наоборот, это утверждение значимости человека, а не подчинение его слепой воли истории (как порой его ошибочно трактуют), так как историю делают люди, общество делают люди, личности. Здесь еще раз сделаем акцент на том, что марксистское учение о человеке – то гуманистическое учение, утверждающее высшую ценность человека.
Далее, развивая мысль о человеке, Маркс указывает на то, что человек несвободен (эта мысль свойственна вообще большинству учений о человеке). Причину его несвободы он видит в отчуждении. Смысл отчуждения заключается в том, что человеку не принадлежит ни сам труд, ни продукты его труда, они приобретают совершенно самостоятельное бытия и утрачивают характер выражения человеческих творческих сил.
Проблему отчуждения труда Маркс связывает с частной собственностью и полагает, что уничтожение частной собственности вернет человеку человека. Не сразу, конечно, а через некоторый период трудностей, но рано или поздно, по мнению Маркса это должно было случиться. Если вдуматься, то в целом неплохая и вполне обоснованная мысль. Однако попытки воплотить ее «в одном отдельно взятом государстве» потерпели крах. Стоит вернуться к первоисточнику и проследить весь путь развития марксизма, чтобы понять, где, возможно, была допущена ошибка.
Список литературы
Глядков В.А. Феномен марксистской философии – Российская Академия наук, кафедра философии, М: 2001 – 294 c.
Диалектика абстрактного и конкретного в «Капитале» К. Маркса - http://caute.edu.mhost.ru
Философия - под редакцией Лавриненко В.Н. - М: Юнити, 2002 – 516 с.
Фромм Э. Концепция человека у Карла Маркса - Избранные главы на http://orel.rsl.ru
Шляхов Б. Гуманизм и проблема человека в марксистской философии истории - http://komukr.kpu.net.ua
Фромм Э. Концепция человека у Карла Маркса - Избранные главы на http://orel.rsl.ru
Диалектика абстрактного и конкретного в «Капитале» К. Маркса - http://caute.edu.mhost.ru
цитата по Фромму Э. Концепция человека у Карла Маркса - Избранные главы на http://orel.rsl.ru
цитата по Шляхову Б. Гуманизм и проблема человека в марксистской философии истории - http://komukr.kpu.net.ua
Фромм Э. Концепция человека у Карла Маркса - Избранные главы на http://orel.rsl.ru
Фромм Э. Концепция человека у Карла Маркса - Избранные главы на http://orel.rsl.ru
Шляхов Б. Гуманизм и проблема человека в марксистской философии истории - http://komukr.kpu.net.ua
17