Ислам: история появления, распространение его на территории России

Введение
История ислама: возникновение, развитие
Вероучительные тексты
Основы вероучения ислама
Религиозные организации
Ислам в России: история и современность
Ислам на территории Российской империи
Ислам в современной России
Заключение
Литература

На западе они отсутствуют. В восточных регионах, несмотря на преследования в советской период, уцелела - прежде всего в Дагестане - традиция арабоязычной исламской культуры, местным мусульманам удалось спасти немало средневековых рукописей, которые были укрыты в мавзолеях святых, в подземельях, колодцах. Именно на востоке Северного Кавказа в период перестройки и особенно после распада СССР развернули свою деятельность зарубежные миссионеры, способствовавшие радикализации ислама.
Как считают эксперты, продолжающая «исламизация» северокавказских этносов в сочетании с охватившим весь Северный Кавказ глубоким системным кризисом, еще долго будет представлять серьезную проблему для Москвы, так как провоцирует регрессивные процессы в обществе, которая возрождают те пласты сознания, поведения, политической культуры, которые сформировались до начала модернизационных процессов.
Крупнейшим этносом с традиционно исламскими верованиями здесь являются чеченцы, которых по переписи 2002 года насчитывалось 1,4 млн. человек, или почти 1% населения. По официальным данным, свыше миллиона живут в Чечне, но на момент проведения переписи многие жители находились за пределами республики, спасаясь от войны в лагерях беженцев, однако прописаны были в Чечне. В соседней Ингушетии их насчитали 95 тысяч, в Дагестане - несколько менее 90 тыс.
Ингушей перепись насчитала в России свыше 413 тыс., из которых подавляющее большинство живет в самой Ингушетии.
Крупный сегмент исламской общины Северного Кавказа приходится на основные этносы, населяющие Дагестан: аварцев (почти 815 тыс.), даргинцев (более 510 тыс.), кумыков (более 420 тыс.), лезгин (более 411 тыс.), лакцев (более 156 тыс.), табасаранов (более 130 тыс.).
Среди прочих последователей мусульманства на Северном Кавказе стоит отметить кабардинцев, карачаевцев, адыгейцев, балкарцев, черкесов, на которых приходится еще примерно миллион человек.
Особняком стоят живущие в России азербайджанцы, так как их численность с момента последней советской переписи населения более, чем удвоилась и превысила 620 тыс. человек. В центральных районах России их насчитывалось свыше 160 тыс., в Поволжье - почти 85 тыс., а на Урале - свыше 66 тыс. По большей части, это мусульмане-шииты.
По данным исследования, проведенного в России социологами университета западного Мичигана Вячеславом Карповым и Еленой Лисовской в обществе заметна значительная нетерпимость. Характерно, что православные гораздо более нетерпимы к мусульманам, чем мусульмане к православным. Автор книги «Ислам в России» Равиль Бухараев отмечает: «взглянув на многовековую русскую историю, можно сделать вывод: ислам как вера для страны никогда угрозы не представлял. Он лишь в последние годы превратился в пугало – это следствие идеологической игры и невежества».
Современный этап кажется достаточно сложным и даже критичным в истории межконфессиональных отношений, как, впрочем, и в истории отдельных конфессий. Исламские экстремисты и террористы, с одной стороны, и русские националисты, с другой, искажают основные этические нормы ислама и православия, пропагандируют ненависть к «не своим» и насилие. Эти болезненные симптомы не могут не волновать общество, государство и религиозные организации. Средства массовой информации уделяют большое внимание этим проблемам, но здесь ощущается заметный перевес в сторону критики ислама. Мусульмане в сознании рядового российского гражданина, представителя титульной нации, чаще представляют собой угрозу, осознание же собственных недостатков и ошибок приходит далеко не у всех и с большим трудом.
Современная ситуация требует вести созидательный диалог христианства и ислама в современном мире. Как писал отечественный исследователь еще в 1990 г., «рождающаяся в нашу эпоху общепланетарная цивилизация, основной характеристикой которой будет мировоззренческий плюрализм, со все большей очевидностью ставит людей перед необходимостью поиска новых институтов согласия и взаимопонимания».
Таким образом, налицо необходимость продуктивного, вдумчивого, ведущего к взаимопониманию диалога. Этот диалог необходим на всех уровнях – и на государственном, и на уровне духовных лидеров, и на научном, и на уровне межличностного общения.
Заключение
Ислам – одна из самых молодых религий, ее появление относится к раннему средневековью. В момент своего возникновения ислам был синкретической религией, впитавшей в себя элементы ряда религий Аравийского полуострова. Основателем ислама считается пророк Мухаммед, личность исторически и достоверная. В 610 году Мухаммед выступил в Мекке публично как пророк. Этот год можно считать годом возникновения ислама. После смерти Мухаммеда в 632 году ислам формировался под значительным влиянием христианства и иудаизма. Главная священная книга ислама – Коран. Коран содержит в себе поучения, законы, легенды, полемику против язычников, христиан и евреев. В качестве источников мусульманского вероучения большое значение имеют также сираты, составляющие Сиру, и хадисы, часть которых составляет Сунну.
Важнейшие понятия мусульманской религии – «ислам» (весь мир), «дин» (божественный закон, которому следует подчиняться, религиозная практика), «иман» (вера). В основе мусульманского вероучения лежит вера в Аллаха – творца и правителя Вселенной, в его ангелов, священные писания, его посланников, Судный день, божественное предопределение добра и зла. Культ ислама опирается на пять «столпов веры», которые составляют нормативную основу жизнедеятельности каждого правоверного: исповедание единобожия и пророческой миссии Мухаммада; ежедневное ритуальное поклонение Аллаху посредством пятикратной молитвы; пост раз в году в течение месяца Рамадан; добровольная очистительная милостыня (закят); паломничество (хотя бы раз в жизни) в Мекку, совершаемое в двенадцатый месяц – зу-ль-хиджа мусульманского календаря.
С самого начала его истории в исламе зародилось большое разнообразие течений. Сейчас в мире Ислам исповедуют 1,188 миллиарда человек (19,6 процента населения); из них суннитов – 1 миллиард (16,6 процента); шиитов – 170,1 миллиона (2,8 процента); хариджитов – 1,6 миллиона (0,026 процента).
Исторически сложилось так, что ислам стал второй по популярности религией на территории нашей страны. С XVI столетия Российское государство присоединяло в свой состав земли, население которых исповедовало ислам. Нельзя оценить однозначно, как это повлияло на исламскую культуру были и трудные времена, и периоды относительно свободного существования ислама. По большей части первостепенной задачей для правительства царской России было так или иначе переманить подданных-мусульман в лоно православной церкви. Годы советской власти для ислама, как и для других религий, были периодом гонений.
Сейчас ислам возрождается, но овременный этап кажется достаточно сложным и даже критичным в истории межконфессиональных отношений. Исламские экстремисты и террористы, с одной стороны, и русские националисты, с другой, искажают основные этические нормы ислама и православия, пропагандируют ненависть к «не своим» и насилие. Эти болезненные симптомы не могут не волновать общество, государство и религиозные организации. Средства массовой информации уделяют большое внимание этим проблемам, но здесь ощущается заметный перевес в сторону критики ислама. Мусульмане в сознании рядового российского гражданина, представителя титульной нации, чаще представляют собой угрозу, осознание же собственных недостатков и ошибок приходит далеко не у всех и с большим трудом.
Современная ситуация требует вести созидательный диалог христианства и ислама в современном мире. Как писал отечественный исследователь еще в 1990 г., «рождающаяся в нашу эпоху общепланетарная цивилизация, основной характеристикой которой будет мировоззренческий плюрализм, со все большей очевидностью ставит людей перед необходимостью поиска новых институтов согласия и взаимопонимания».
Таким образом, налицо необходимость продуктивного, вдумчивого, ведущего к взаимопониманию диалога. Этот диалог необходим на всех уровнях – и на государственном, и на уровне духовных лидеров, и на научном, и на уровне межличностного общения.
Литература
Ахунов А. Почему русские принимают ислам? // НГ-религии, 28 марта 2001 г.
Бертельс Е.Э. Избранные труды. Суфизм и суфийская литература. – М.: Изд-во «Наука», Главная редакция восточной литературы, 1965. – 524 с.
Журавский А.В Христианство и ислам: СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ДИАЛОГА. - М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1990. – 163 с.
Ислам в Российской империи (законодательные акты, описания, статистика). Составитель и автор вводной статьи, комментариев и приложений Д.Ю. Арапов. – М.: ИКЦ «Академкнига», 2001. – 367 с.
Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. Сост. и отв. ред. С.М.Прозоров. Вып. 1. М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1998. – 429 с.
Ислам: Краткий справочник. – М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1983. – 159 с.
Коканлы А. Ислам и реальность. // НГ-религии, 5 ноября 2003 г.
Крачковский И.Ю. Изучение избранных отрывков Корана в подлиннике // Коран. Пер. и коммент. И.Ю. Крачковского. 2-е изд. М.: Наука, 1986. – 842 с.
Массэ А. Ислам: Очерк истории. М.: Изд-во восточной литературы, 1963. – С. 111-112., Мечковская H.Б. Язык и религия. Лекции по филологии и истории религий. – М.: Агентство "ФАИР", 1998. – 442 с.
Мечковская H.Б. Язык и религия. Лекции по филологии и истории религий. – М.: Агентство "ФАИР", 1998. – 473 с.
Мухаммад ибн ‘Абд ал-Карим Аш-Шахрастани. Книга о религиях и сектах. (Китаб ал-милал ва-н-нихал). Ч. 1. Ислам. Пер. с араб., введ. и коммент. С.М. Прозорова. – М., 1984 (Серия «Письменные памятники Востока», LXXV).
Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII – XV вв. (курс лекций). – Л., 1966. – 404 с.
Прозоров С.М. Ислам как идеологическая система/ С.М. Прозоров; Ин-т востоковедения, С.-Петербург. фил. – М.: Вост. Лит., 2004. – 471 с.
Соловьев Вл. С. Собрание сочинений. 2-е изд. СПб., 1913. Т. VI, с. 617
Карманова Е.С. Выставка III Международного съезда ориенталистов (1876): штрихи к востоковедной парадигме // Институт истории естествознания и техники им. С.И. Вавилова. Годичная научная конференция, 2006. – М.: Диполь-Т. – С. 282-294.
Элиаде М. История веры и религиозных идей. Том третий: От Магомета до Реформации// Перевод Н.Б.Абалаковой, С.Г.Балашовой, А.Д. Давыдова, H.H.Кулаковой и A.A.Старостиной. – М.: Критерион, 2002. – 524 с.
Яблоков И.Н. История религии: В 2 т. Т. 1. – М.: Высшая школа, 2004. – 464 с.
World Christian Encyclopedia. 2nd edition. A comparative survey of churches and religions in the modern world. (Oxford University Press. 2001).
В России мусульмане терпимее православных// www.religare.ru/print23872.htm  
Там же.
Ислам: Краткий справочник. М.: Наука, 1983. – С. 73
Мечковская H.Б. Язык и религия. Лекции по филологии и истории религий. – М.: Агентство "ФАИР", 1998. – С. 273.
Крачковский И.Ю. Изучение избранных отрывков Корана в подлиннике // Коран. Пер. и коммент. И.Ю. Крачковского. 2-е изд. М.: Наука, 1986. – С. 677-678.
Крачковский И.Ю. Изучение избранных отрывков Корана в подлиннике // Коран. Пер. и коммент. И.Ю. Крачковского. 2-е изд. М.: Наука, 1986. – С. 683.
Эсхатология (от греч. eschatos — последний, конечный и логос — слово, учение) – религиозное учение о конечных судьбах мира и человека.
Элиаде М. История веры и религиозных идей. Том третий: От Магомета до Реформации// Перевод Н.Б.Абалаковой, С.Г.Балашовой, А.Д. Давыдова, H.H.Кулаковой и A.A.Старостиной. – М.: Критерион, 2002. – С. 371.
Ислам: Краткий справочник. – М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1983. – С. 51. – С. 124.
Ислам: Краткий справочник. – М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1983. – С. 51.
Прозоров С.М. Ислам как идеологическая система/ С.М. Прозоров; Ин-т востоковедения, С.-Петербург. Фил. – М.: Вост. Лит., 2004. – С. 38.
Массэ А. Ислам: Очерк истории. М.: Изд-во восточной литературы, 1963. – С. 111-112., Мечковская H.Б. Язык и религия. Лекции по филологии и истории религий. – М.: Агентство "ФАИР", 1998. – С. 275 – 277.
Прозоров С.М. Ислам как идеологическая система/ С.М. Прозоров; Ин-т востоковедения, С.-Петербург. Фил. – М.: Вост. Лит., 2004. – С. 11.
Там же.
World Christian Encyclopedia. 2nd edition. A comparative survey of churches and religions in the modern world. (Oxford University Press. 2001).
Арапов Д.Ю. Ислам в Российской империи // Ислам в Российской империи (законодательные акты, описания, статистика). Составитель и автор вводной статьи, комментариев и приложений Д.Ю. Арапов. – М.: ИКЦ «Академкнига», 2001. – 367 с. – С. 17.
Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. Сост. и отв. ред. С.М.Прозоров. Вып. 1. М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1998. – С 23.
Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. Сост. и отв. ред. С.М.Прозоров. Вып. 1. М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1998. – С 23.
Арапов Д.Ю. Ислам в Российской империи // Ислам в Российской империи (законодательные акты, описания, статистика). Составитель и автор вводной статьи, комментариев и приложений Д.Ю. Арапов. – М.: ИКЦ «Академкнига», 2001. – 367 с. – С. 17.
Указ Именной 3 ноября 1713 г. – О крещении в Казанской и в Азовской губерниях Магометан, у которых в поместьях и вотчинах находятся крестьяне православной веры // Ислам в Российской империи (законодательные акты, описания, статистика). Составитель и автор вводной статьи, комментариев и приложений Д.Ю. Арапов. – М.: ИКЦ «Академкнига», 2001. – 367 с. – С. 42.
Арапов Д.Ю. Ислам в Российской империи // Ислам в Российской империи (законодательные акты, описания, статистика). Составитель и автор вводной статьи, комментариев и приложений Д.Ю. Арапов. – М.: ИКЦ «Академкнига», 2001. – 367 с. – С. 18.
Наказ Губернаторам и Воеводам и их товарищам, по которому они должны поступать, от 12 сентября 1728 г. // Ислам в Российской империи (законодательные акты, описания, статистика). Составитель и автор вводной статьи, комментариев и приложений Д.Ю. Арапов. – М.: ИКЦ «Академкнига», 2001. – 367 с. – С. 43.
Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. Сост. и отв. ред. С.М.Прозоров. Вып. 1. М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1998. – С 23.
Там же.
Там же.
Там же.
Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. Сост. и отв. ред. С.М.Прозоров. Вып. 1. М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1998. – С 23.
Труды третьего международного съезда ориенталистов в Санкт-Петербурге. Т. I. – СПб.: Типография братьев Пантелеевых, 1879 – 1880. 606 с. Цит. по: Карманова Е.С. Выставка III Международного съезда ориенталистов (1876): штрихи к востоковедной парадигме // Институт истории естествознания и техники им. С.И. Вавилова. Годичная научная конференция, 2006. – М.: Диполь-Т. – С. 282.
Журавский А.В Христианство и ислам: Социокультурные проблемы диалога. - М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1990. – С. 45.
Соловьев Вл. С. Собрание сочинений. 2-е изд. СПб., 1913. Т. VI, с. 617
Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. Сост. и отв. ред. С.М.Прозоров. Вып. 1. М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1998. – С 24.
Коканлы А. Ислам и реальность. // НГ-религии, 5 ноября 2003 г.
Ахунов А. Почему русские принимают ислам? // НГ-религии, 28 марта 2001 г.
Выводы ученых основаны на результатах репрезентативного социологического опроса 2972 респондентов, проведенного в июле 2005 г. в России.
Быть истинно верующим очень нелегко. Интервью газеты «Известия» с Равилем Бухараевым
Журавский А.В Христианство и ислам: СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ДИАЛОГА. - М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1990
World Christian Encyclopedia. 2nd edition. A comparative survey of churches and religions in the modern world. (Oxford University Press. 2001).
Журавский А.В Христианство и ислам: СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ДИАЛОГА. - М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1990
3