Тема идеального государства Платона

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
1. БИОГРАФИЯ ПЛАТОНА
2. ПОНЯТИЕ «ГОСУДАРСТВА» У ПЛАТОНА
3. ИДЕАЛЬНЫЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СТРОЙ
4. ЗАКОН И ПРАВИТЕЛЬ, ИХ СООТНОШЕНИЕ
5. СПРАВЕДЛИВОСТЬ И БЛАГОРАЗУМИЕ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЕ

Именно когда властитель вступает в борьбу с законом, можно увидеть, кто из них сильнее и чья победа для государства полезнее. Платон-идеалист, отбросив возможность противостояния правителя и закона, тем самым лишил нас возможности сопоставить их. Мы имеем право сказать, что для Платона правитель-философ и мудрый закон равны. Они равны хотя бы потому, что всегда пребывают в мире по отношению друг к другу и даже нет надобности рассматривать, что лучше, а что хуже.
5. СПРАВЕДЛИВОСТЬ И БЛАГОРАЗУМИЕ
Всякое государство оценивается с позиций справедливости, всякое действие правителя - благоразумно оно или нет и т.д. Понятие справедливости связано с представлением о государстве. Платон же вообще положил в основу своей работы вопрос о справедливости в государстве и о справедливости государства, как его основной добродетели. Для Платона и в «Государстве», и в «Законах» характерны отступления от главной темы, во время которых он рассуждает о человеческих качествах и, конечно, о справедливости. Он дает целый ряд определений этому непростому понятию: «Делать это (устанавливать государство) надо непременно во имя целого. Так вот это целое и есть справедливость»; «заниматься своим делом и не вмешиваться в чужие - это и есть справедливость».
Из первого определения видно, что основным достоинством государства, по Платону, является его единство, целостность. Против этого впоследствии выступал Аристотель. Во втором определении Платон еще раз подчеркивает, что каждый должен заниматься своим делом, к которому предназначен по природе. Если же человек будет искать какого-либо иного применения своих возможностей, то это значит, что он уже не сможет принести государству и обществу максимум пользы и совершит несправедливость.
Для Платона справедливость и благоразумие одно и то же. Данный взгляд Платона на эти два различных по своей сути понятия проистекает опять-таки из-за его идеализма. Он считает, что справедливый поступок будет всегда благоразумным, а благоразумный - справедливым.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В политической философии Платона центральное место занимает идея «идеального государства». Оно строится на принципе, что каждый человек занимается тем, к чему он предназначен своим происхождением. Общество в «идеальном государстве» делится на две категории: высшую, в которую входили сословия философов и стражей, и низшую – сословие ремесленников. Причем владение частной собственностью доступно только второй категории. А высшая категория занимается управлением страной и ее защитой. Управление «идеальным государством» Платон доверил философам-правителям, вследствие того, что правитель должен научить народ высокому познанию, то есть умению видеть благо и стремлению приблизиться к нему. Он считал, что главным инструментом создания «идеального государства» является разум. Так как разум и его целенаправленное приложение может изменить мир.
Но в ходе развития своей идеи Платон стал понимать, что создать такое государство могут только боги или сыны богов. Следствием чего явилось его второе, менее идеальное государство. Но в нем в отличии от первого есть место частной собственности у всех сословий, рабовладению. Хотя идеология государства остается прежней. Он все также стремится к справедливому, симметричному обществу.
Для обеспечения порядка в «идеальном государстве» Платон считает необходимым создание законов регламентирующих все аспекты жизни народа. Хотя сам он достаточно скептически относится к силе закона, но все же отмечает, что вследствие того, что удел большинства есть невежество, закон необходим.
Особое место в философии «идеального государства» у Платона занимает вопрос воспитания. По его мнению, оно есть основа совершенного правления, общественного устройства в целом. В новом «идеальном государстве» должны жить новые люди, отвечающие принципам этого государства. А формирование такого человека достигается через его воспитание.
Исходя из последних заключений, можно сказать, что проект Платона, описанный в «Государстве» полностью утопичен и неосуществим на практике. Невозможно сделать государство абсолютно единым, то есть обобществить всю собственность, упразднить институт семьи и т.д. Нельзя заставить правителя отдать своего сына в землепашцы, если тот не окажется способным для несения бремени власти. Нельзя заставить вельмож добровольно расступиться и возвести на трон безродного пахаря только потому, что он по природе своей создан для управления страной. Все это было бы возможно, если бы государство и граждане жили по справедливости, а не по благоразумию.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Антология мировой философии в 4-х томах. - М., 1988. - Т.I. – 640 с.
2. Антология философских текстов / Сост. Р.Г. Подольный. – М.: Политиздат, 1991. – 335с.
3. Асмус В.Ф. Античная философия. - М., 1976. – 455 с.
4. Бертран Рассел. История западной философии и ее связи с политическими и социальными условиями от античности до наших дней. - М.: Академический Проект, 2000. – 762 с.
5. Лосев А.Ф. Жизненный и творческий путь Платона. – М., 1996. – 210 с.
6. Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон и Аристотель. - М., 1993. – 260 с.
7. Платон. Собрание сочинений в 3-х тт. - М., 1971.
8. Поппер К. Открытое общество и его враги. Чары Платона. М., 1992. – 360 с.
9. Радциг С. И. История древнегреческой литературы. — М.: Высшая школа, 1982. - 487 с.
10. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Античность. – СПб., 1994. – 340 с.
11. Тронский И. М. История античной литературы. — М.: Высшая школа, 1998. - 464 с.
ПРИЛОЖЕНИЕ
Платон
Платон и Аристотель
Платон. Собрание сочинений в 3-х тт. - М., 1971. – Т.2. – С. 233.
Лосев А.Ф. Жизненный и творческий путь Платона. – М., 1996. – С. 189.
Антология мировой философии в 4-х томах. - М., 1988. - Т.I. – С. 347.
Антология философских текстов / Сост. Р.Г. Подольный. – М.: Политиздат, 1991. – С. 295.
Поппер К. Открытое общество и его враги. Чары Платона. М., 1992. – С. 213.
Платон. Собрание сочинений в 3-х тт. - М., 1971. – Т.2. – С. 327.
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Античность. – СПб., 1994. – С. 239.
2