Вход

Этика буддизма

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Реферат*
Код 145065
Дата создания 2007
Страниц 11
Источников 6
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 1 ноября в 12:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
1 420руб.
КУПИТЬ

Содержание

содержания нет

Фрагмент работы для ознакомления

Эти же религии дают европейцу системный взгляд на соотношение основных базовых добродетелей и их степеней, а также разработанную терминологию, обязанную своим происхождением достаточно тщательной калькуляции ступенек самосовершенствования.
Несомненно, важное значение имело различение буддистами, прежде всего махаянистами, нормативных добродетелей и совершенств, при котором выявлялись многоуровневые измерения нравственного сознания и оптимизм в связи с возможностью доведения целенаправленных усилий нравственной воли до перфекционизма. Цель нравственного тренинга как «снятие» нравственного сознания в определенном смысле является парадоксом, но парадоксальность здесь абсолютизировать не следует. Достижение конечного этапа самосовершенствования измеряется в индийских религиях мерой "снятия" личностного самосознания, которое заложено в брахманистскую философию всеединства и изначально запрограммировано в главном буддийском догмате "не-Я".
Нравственное сознание не может иметь достаточного основания без культивирования интерсубъективности, которая в индийских религиях демонтируется вместе с субъективностью как таковой, в результате чего результативность нравственной терапии предполагает (в буддийском антиперсонализме – в чистом виде) в конечном счете ликвидацию болезни существания в мире страдания-сансары вместе с самим «пациентом».
Философские диспуты буддистов были посвящены проблеме относительности и, соответственно, безотносительности основных нравственных норм.
Буддийские дискуссии на этические темы восстанавливаются из завершающего памятника – «Махавибхаши» (Великое истолкование). Памятник представляет собой комментаторскую экспозицию, созданную в первой половине II в., которая является важнейшим источником по истории философии классического буддизма, содержащим уникальные сведения и об отдельных философах сарвастивады и о других буддийских школах, в контексте изложения общебуддийских дискуссий по конкретным предметам учения. Среди них и положения этической значимости.
Интерес к буддийскому этическому теоретизированию может быть обусловлен двумя факторами: его существенными отличиями от парадигм этики античной, на которых в значительной мере базируются все последующие этапы европейской практической философии вплоть до нынешнего, и теми особенностями индийского этического дискурса, которые отвечают «неантичным» тенденциям этики Нового и Новейшего времени.
Альтруистические совершенства для индийцев в целом и для буддистов в особенности рассматривались как «снаряды» для оттачивания искомых «сверхсостояний» сознания, а не как условия устроения социального космоса, до которого индийскому философу было мало дела.
Будучи внесоциальной, индийская этика оказывается, в отличие от античной, и внеприродной: задачи нравственного самосовершенствования совпадают не со следованием природе мироздания или природе человека, а напротив, в преодолении «естественных» причинно-следственных связей, обусловливающих пребывание в сансарном состоянии.
Вопрос же о непосредственной востребованности индийской этики для современного времени может быть сформулирован так: можно ли и почерпнуть для себя что-то из индийского этического теоретизирования в актуальном смысле или последнее может только обеспечить его недостающей исторической информацией о древних и средневековых этических учениях? Бесспорным достижением буддийских аналитиков, которое может быть востребовано и современной этикой, следует признать максимально экономную запись тех «корневых аффектов», которые реализуются в нравственных проступках. Сведение их к триединству мировоззренческого заблуждения, окрашенного общей ложной жизненной ориентацией, вожделения и неприязни, с учетом дальнейшей «взаимоукоренности» двух последних факторов, имеет и бесспорный «практический» потенциал: преодоление страстей-следствий может быть эффективным лишь при преодолении страстей-причин. Правда, основной «корневой аффект» буддисты интерпретируют в свете своей системообразующей антиперсоналистической доктрины, которая с наибольшей ясностью выявляет свою несостоятельность именно с этической точки зрения. Однако сами опыты стратификации «феноменальных» и «ноуменальных» аффектов как объясняющих нравственное сознание и поведение, не потеряют своей перспективности до тех пор, пока продолжится этическое теоретизирование.
Список используемой литературы:
Гусейнов А.А.. Великие моралисты. М.: Юнити. 2005г. С. – 350
Гусейнов А.А.. Этика.// Вопросы философии.2003г. №8
Гусейнов А.A. Античная этика. - М.: Юнити, 2006, С. – 240.
Андросов В.П. Буддизм Нагарджуны: Религиозно-философские трактаты. Ростов на Дону. Дана, 2004. С. – 600.
Матвеев П.Е.Философская этика буддистов. М.: Норма-ИНФРА-М, 2005
Интернет-словари на сайте http://dic.academic.ru/searchall.php.
Гусейнов А.А.. Великие моралисты. М.: Юнити. 2005г. С. – 20
Большой Энциклопедический словарь http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc3p/338482
Матвеев П.Е.Философская этика буддистов. М.: Норма-ИНФРА-М, 2005. С. – 30.
Гусейнов А.А.. Этика.// Вопросы философии.2003г. №8
Андросов В.П. Буддизм Нагарджуны: Религиозно-философские трактаты. Ростов на Дону. Дана, 2004. С. – 150-170.
Матвеев П.Е.Философская этика буддистов. М.: Норма-ИНФРА-М, 2005. С. – 111.
Андросов В.П. Буддизм Нагарджуны: Религиозно-философские трактаты. Ростов на Дону. Дана, 2004. С. – 250.
Там же.С. - 221
Матвеев П.Е.Философская этика буддистов. М.: Норма-ИНФРА-М, 2005. С. – 310.
Гусейнов А.A. Античная этика. - М.: Юнити, 2006, С. – 160.
Матвеев П.Е.Философская этика буддистов. М.: Норма-ИНФРА-М, 2005. С. – 226.
Гусейнов А.А.. Этика.// Вопросы философии.2003г. №8
1
2

Список литературы [ всего 6]

1.Гусейнов А.А.. Великие моралисты. М.: Юнити. 2005г. С. – 350
2.Гусейнов А.А.. Этика.// Вопросы философии.2003г. №8
3.Гусейнов А.A. Античная этика. - М.: Юнити, 2006, С. – 240.
4.Андросов В.П. Буддизм Нагарджуны: Религиозно-философские трактаты. Ростов на Дону. Дана, 2004. С. – 600.
5.Матвеев П.Е.Философская этика буддистов. М.: Норма-ИНФРА-М, 2005
6.Интернет-словари на сайте http://dic.academic.ru/searchall.php.
Очень похожие работы
Найти ещё больше
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.00476
© Рефератбанк, 2002 - 2024