Титаны Возрождения

Введение
1. Основные черты философии эпохи Возрождения
2. Никколо Макиавелли. Политическая философия гуманизма
3. Николай Коперник и новая парадигма гелиоцентрической теории
4. Натуралистический пантеизм Джордано Бруно
Заключение
Список литературы

В бесконечном многообразии вещей происходит непрерывное и неостановимое движение, приводящее к постоянным изменениям вещей: «Ничто изменчивое и сложное в два отдельные мгновения не состоит из тех же частей, расположенных в том же порядке. Ибо во всех вещах происходит непрерывный прилив и отлив, благодаря чему ничто нельзя дважды назвать тождественным самому себе, чтобы дважды одним и тем же именем была обозначена одна и та же вещь».
Бруно подчеркивает, что во Вселенной духовная и телесная субстанции имеют одно бытие, один корень. Материю Бруно рассматривает как то начало, которое производит формы из своего лона. Материя «должна быть названа божественной вещью и наилучшей родительницей, породительницей и матерью естественных вещей, а также всей природы и субстанции». Материя обладает, тем самым, свойством божественности, она «свидетельствует о себе, что представляет собой богиню (подобие Бога), ибо она – беспричинная причина». Этим Бруно отвергал идею творения и обусловленности Богом природы как внешнего источника ее существования. Таким образом, Бруно стоял на позициях радикального пантеизма.
Материю Бруно рассматривал как состоящую из атомов, следуя в этом отношении за античными атомистами. Все в природе, согласно Бруно, состоит из неделимых частиц, атомов, которые определяют единство всех вещей. Атомистическое понимание природы Бруно формулирует в виде концепции минимума: в мире не существует ничего, кроме минимума, который определяет все в мире, весь максимум.
Согласно Бруно, вся Вселенная одушевлена, ей присуще внутреннее жизненное начало, которое он называет «мировой душой». Всеобщей одушевленностью Бруно объяснял причины движения в природе, которая обладает свойством самодвижения. Признавая всю природу одушевленной, Бруно тем самым занимал позиции гилозоизма, который в то время, в условиях господства схоластики и теологии, играл прогрессивную роль, так как признавал человека частью природы.
Роль Бруно в утверждении новой космологии несводима к пропаганде коперниканства. Бруно потому и смог сделать радикальные выводы из гелиоцентризма, что включил его в свою общефилософскую систему натуралистического пантеизма. Новое учение обосновывается им как отражающее физическую реальность. Аргументация Бруно не ограничивалась доказательством движения Земли. Отвергая в споре со схоластами главнейшие положения Аристотелевой физики, Бруно сделал выводы, прямо не содержавшиеся в коперниканстве, но неизбежно следовавшие из него. Земля потому, в частности, и может обладать собственным движением, подобным движению иных небесных тел, что существует физическая однородность Вселенной.
Мысль о материальном единстве Земли и неба явилась важнейшей предпосылкой нового подхода к изучению движения небесных тел и построения новой космологии, порывающей с традиционной метафизикой и богословием.
Говоря о строении солнечной системы, Джордано Бруно высказал оправдавшуюся впоследствии гипотезу о существовании в ней планет, не известных тогдашним астрономам: во Вселенной все подвержено развитию, изменению и гибели, вечна только сама Вселенная, но каждый из составляющих ее миров, и наша Земля, и Солнце, солнечная система и иные бесчисленные миры не властны уйти от этого всеобщего закона.
Главнейшим положением космологии Бруно было учение о бесконечности, вне Вселенной нет ничего, она представляет собой все сущее, все бытие. Она вечна, не сотворена богом, неподвижна. Неподвижность Вселенной следует понимать лишь как невозможность перемещения ее в другое место, ибо такого места, такой пустоты вне ее не существует; в самой же Вселенной постоянное изменение, непрерывное движение и развитие происходят вечно.
Вселенная в одном из своих атрибутов объявляется у Бруно равной богу. Мысль эта решительно противостоит ортодоксальному богословию. И не только потому, что природа таким образом приравнивалась к богу, но и потому, что бог приравнивался к природе. Однако определение типа «природа есть бог в вещах» или рассуждение о том, что материя является «божественным бытием в вещах» не исчерпывает этого тождества.
Бог – синоним природы, понимаемой как присущий миру внутренний закон движения и развития. Но на этом Бруно не останавливается, он ставит вопрос об отношении бога-природы и совокупности вещей материального мира, о соотношении бога-природы и материи, о соотношении того «единого бытия», которое является «сущим, субстанцией и сущностью», с бытием «природных вещей».
Таким образом, не только природа это «бог в вещах», но и бог не существует, немыслим вне «вещей», вне телесного, материального мира. Пантеизм Бруно приобретает последовательно натуралистический, близкий к материализму характер.
С пантеизмом Бруно тесно связана концепция панпсихизма, а именно представление о том, что духовная субстанция определяет все многообразие проявления вещей. Духовное начало не может существовать без тела, как и тело, движимое и управляемое им, с ним единое, с его отсутствием распадающееся, не может быть без него.
Концепция панпсихизма определяет и теорию познания Бруно. Человеческий разум, согласно Бруно, - это «живое зеркало», в котором отражаются природа и формы вещей. В соответствии с этим задача познания состоит в установлении законов, управляющих изменчивостью вещей. В процессе познания мира оно переходит от ощущений к воображению, затем к рассудку, рассудок к интеллекту, интеллект к уму. Интеллект – «видящее зеркало», которое активно осмысливает мир. Ум же – это «живое зеркало», оно охватывает мир единым взором и познает его озарением, созерцанием, некой интеллектуальной интуицией. Бруно признавал «натуральную магию», которая для него означала познание и овладение таинственными, ранее неизвестными силами природы.
Бруно занимал четкую антирелигиозную позицию, прежде всего по отношению к католической церкви, но в то же время критиковал и всю христианскую догматику, считая, что религиозное сознание отрицательно влияет на человеческую жизнь, так как подменяет разумный подход слепой верой. Всех религиозных деятелей, основателей и реформаторов религии, апостолов и пророков, чудотворцев и богословов он называет «ослами», так как они унижают человеческий разум. В то же время Бруно признавал, что религия необходима для людей малоцивилизованных, которыми надо управлять.
В будущем вместо догматической религии откровения, по мысли Бруно, придет «религия разума». Под ней он понимал нечто, существенно отличающееся от обычного религиозного сознания.
Бруно, в рамках философии Возрождения, определенно наиболее сложный из философов. Отсюда различные толкования его учения. В настоящее время многие интерпретации его идей пересматриваются. Делать из него предтечу современного ученого эпохи научной революции смешно, ведь его интересы были иной природы (магико-религиозной и метафизической), отличной от той, на которой базировались идеи Коперника. Сомнительно, что Бруно понимал научный смысл этого учения. Невозможно выявить и математический аспект сочинений Бруно, потому что его математика - это пифагорейская аритмология, а следовательно, метафизика.
Но Бруно удивительным образом предвосхищает некоторые положения Спинозы, и особенно – романтиков. Свойственное этим философам опьянение Богом и бесконечным уже присутствует в трудах Бруно. У Шеллинга (по крайней мере, на одной из фаз его развития) мы увидим отдельные наиболее яркие черты сходства с нашим философом. Одно из самых прекрасных и волнующих сочинений Шеллинга носит название «Бруно».
В целом творчество Бруно знаменует собой вершину Возрождения и в то же время эпилог этого неповторимого периода развития западной мысли.
Заключение
Два с половиной столетия Возрождения – от Петрарки до Галилея – знаменуют собой разрыв со средневековой традицией и переход к новому времени. Этот этап явился закономерным и необходимым в истории философской мысли. Мыслителями XIV-XVI вв. была разработана картина мира и человека, глубоко отличная от средневековой. Эта новая картина мира означала прежде всего крушение иерархии и десакрализацию космоса.
Специфически ренессансный характер этой новой картины мира заключается в ее пластичности, в сочетании сенсуалистического и рационалистического подхода. Пантеизм Возрождения означал не только соединение, отождествление божественного и природного начал, но и отождествление сущности и существования вещей, внутренних сил движения и материи.
Вне иерархии мыслится в философии Возрождения и человек. Именно антииерархичность отличает гуманистический антропоцентризм от средневекового. Обожествление человека означает не только его возвышение, но и взрыв, слом иерархии бытия. В конечном счете уже не в гуманистической, а в натурфилософской антропологии Возрождения упразднение иерархической картины мира приводит к включению человека в общий природный ряд.
И уж никак нельзя считать исчерпанными для нашего времени этическое наследие ренессансного гуманизма, поставленные им проблемы достоинства человека и человеческой свободы. Дело не ограничивается теоретическим наследием антропологии и этики Возрождения. Бессмертным вкладом в философскую культуру человечества является богатство человеческой личности – личности самих философов Возрождения, таких, Макиавелли, Коперник, Джордано Бруно и др., воплотившийся в них гуманистический идеал полного и совершенного человека, единства личности философа и его жизненного пути, мысли и действия, слова и деяния.
Список литературы
Блинников Л.В. Великие философы. – М.: Логос, 2000. – 432 с.
Бруно Д. Философские диалоги. – М.: Алатейя, 2000. – 320 с.
Великие мыслители Запада / Пер. Федорина В. – М.: Крон-Пресс, 1999.– 656 с.
Горфункель А.Х. Философия эпохи возрождения. М.: Высшая школа, 1980. – 368 с.
Коперник Н. О вращении небесных сфер. М.: Наука, 1964. – 656 с.
Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Момджян К.Х. Философия: Учебник. – М.: Инфра-М, 2004. – 519 с.
Макиавелли Н. Рассуждения о первой декаде Тита Ливия. – СПб.: Азбука, 2000. – 272 с.
Реале Дж, Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Книга 3. – СПб.: Пневма, 2002. – 866 с.
Спиркин А.Г. Философия. – М.: Гардарики, 2002. – 736 с.
Спиркин А.Г. Философия. – М.: Гардарики, 2002. – С. 101
Горфункель А.Х. Философия эпохи возрождения. М.: Высшая школа, 1980. – С. 11
Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Момджян К.Х. Философия: Учебник. – М.: Инфра-М, 2004. – С. 45,56
Горфункель А.Х. Философия эпохи возрождения. М.: Высшая школа, 1980. – С. 10-12
Великие мыслители Запада / Пер. Федорина В. – М.: Крон-Пресс, 1999. – С. 188-189
Великие мыслители Запада / Пер. Федорина В. – М.: Крон-Пресс, 1999. – С. 192
Макиавелли Н. Рассуждения о первой декаде Тита Ливия. – СПб.: Азбука, 2000. – С. 159
Горфункель А.Х. Философия эпохи возрождения. М.: Высшая школа, 1980. – С. 148-150
Великие мыслители Запада / Пер. Федорина В. – М.: Крон-Пресс, 1999. – С. 195-196
Великие мыслители Запада / Пер. Федорина В. – М.: Крон-Пресс, 1999. – С. 198-199
Коперник Н. О вращении небесных сфер. М.: Наука, 1964. – С. 11
Горфункель А.Х. Философия эпохи возрождения. М.: Высшая школа, 1980. – С. 114, 116-117
Реале Дж, Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Книга 3. – СПб.: Пневма, 2002. – С. 172, 179-185
Коперник Н. О вращении небесных сфер. М.: Наука, 1964. – С. 29
Горфункель А.Х. Философия эпохи возрождения. М.: Высшая школа, 1980. – С. 118-120
Великие мыслители Запада / Пер. Федорина В. – М.: Крон-Пресс, 1999. – С. 204
Блинников Л.В. Великие философы. – М.: Логос, 2000. – С. 58-59
Реале Дж, Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Книга 3. – СПб.: Пневма, 2002. – С. 125-126
Горфункель А.Х. Философия эпохи возрождения. М.: Высшая школа, 1980. – С. 268-270
Бруно Д. Философские диалоги. – М.: Алатейя, 2000. – С. 267
Блинников Л.В. Великие философы. – М.: Логос, 2000. – С. 59-60
Горфункель А.Х. Философия эпохи возрождения. М.: Высшая школа, 1980. – С. 279, 284-286
Блинников Л.В. Великие философы. – М.: Логос, 2000. – С. 62-63
Реале Дж, Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Книга 3. – СПб.: Пневма, 2002. – С. 132-133
Горфункель А.Х. Философия эпохи возрождения. М.: Высшая школа, 1980. – С. 344, 356
24