Русская Православная церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг.

Введение
Глава 1. Положение Русской Православной Церкви в начале войны
Глава 2. Деятельность Церкви в годы войны
Глава 3. Основные православные деятели военных лет.
Глава 4. Итоги участия РПЦ в конце войны 1941-1945 гг.
Заключение
Приложения
Список сокращений
Список использованной литературы

- 1988. - № 5. - С. 10-13.
Одинцов М. И. Религиозные организации в СССР: накануне и в первые годы Великой Отечественной войны (1939-1945 гг.) / М.И. Одинцов // Отечественные архивы. - 1995. - № 2. - С. 41-45.

Приложение 1
Хронология основных событий в жизни РПЦ в годы Великой Отечественной войны.
1939 г. На всей территории России насчитывалось около 100 действующих храмов. На свободе оставались 4 архиерея: митр. Московский и Коломенский Сергий, митр. Ленинградский Алексий (Симанский), архиеп. Петергофский Николай (Ярушевич) и архиепископ Дмитровский Сергий (Воскресенский). 1941 г. Возвращение в юрисдикцию Московской Патриархии епархий, находящихся на территории Эстонии, Латвии и Литвы. Экзархом в Прибалтике назначается митрополит Виленский и Литовский Сергий (Воскресенский, убит 30 апреля 1944 г.), организовавший православную миссию на оккупированных северо-западных территориях России, с центром в Пскове (открыто более 200 храмов в 1941-1944 гг.). 1941-1942 гг. Образование автокефалий на оккупированных территориях: Белорусской автокефальной митрополии (возглавлена Филофеем (Нарко)) и Украинской автокефальной церкви (возглавлена епископом Поликарпом (Сикорским)). На Соборе архиереев в Ульяновске 22 марта 1942 г. епископ Поликарп лишается сана и запрещается в священнослужении. Октябрь, 1941 г. Патриархия эвакуируется в Ульяновск. Июнь, 1941 г. Послание к пастве митр. Сергия с призывом встать на защиту Отечества. 1942 г. Изменение религиозной политики Советского государства. Открываются закрытые в 30-х гг. приходы. Многие оставшиеся в живых священники возвращаются из лагерей. Возобновляются архиерейские хиротонии. Прекращает существование «Союз воинствующих безбожников». Май, 1942 г. С согласия германского правительства образуется Средне-европейский митрополичий округ, состоящий из церквей Германии, Бельгии, Чехословакии, Венгрии и части оккупированных западных территорий СССР (Орловская, Смоленская и Белостокско-Гродненская епархии), митрополитом которого был назначен православный немец Серафим (Лядэ). Декабрь, 1942 г. Обращение митр. Сергия к пастве с призывом собрать средства на создание танковой колонны им. Димитрия Донского. 1943 г. Работа Церкви по устроению канонически нормальной жизни в областях, пострадавших от оккупации.
Воссоединение с Церковью ряда священнослужителей из григорианского раскола. Октябрь, 1943 г. Восстановление канонического общения между Русской и Грузинской Православными Церквями. Сентябрь, 1943 г. Встреча в Кремле И.В. Сталина с митрополитами Сергием (Страгородским), Алексием (Симанским) и Николаем (Ярушевичем). Церкви разрешено открывать храмы и духовные учебные заведения, избрать Патриарха. Возобновлено издание «Журнала Московской Патриархии». Октябрь, 1943 г. Образован Совет по делам Русской Православной Церкви при Совнаркоме (с 1965 г. Совет по делам религий при Совете Министров). Сентябрь, 1943 г. Архиерейский собор Русской Православной Церкви в Москве, в котором участвовало 19 архиереев (многие из них доставлены на Собор из лагерей и ссылок). Избрание в Патриархи митр. Сергия (Страгородского), образование Свящ. Синода. 1944 г. Во всех епархиях продолжают открываться закрытые ранее приходы. С января по ноябрь открыто более 200 церквей. Июнь, 1944 г. Открытие православного Богословского института и Богословско-пастырских курсов (с 31 августа 1946 г. переименованы в Московскую духовную академию и духовную семинарию). Май, 1944 г. Преставление Патриарха Сергия. 1945 г. Образование Издательского отдела Московского Патриархата (согласно определению Собора Русской Православной Церкви 31.01-2.02.1945). 1945 г. Открытие Одесской духовной семинарии. Весна, 1945 г. Воссоединение с Патриаршей Церковью большой группы русских священников-эмигрантов, находившихся ранее в юрисдикции Карловацкого Синода. Октябрь, 1945 г. Воссоединение с Московской Патриархией Дальневосточной Православной Церкви и Российской духовной миссии в Китае (возглавитель - епископ Виктор (Святин). Октябрь, 1945 г. Мукачевско-Пряшевская епархия (без Пряшева) переходит под юрисдикцию Русской Православной Церкви. Май, 1945 г. Впервые в истории Русской Церкви Патриарх Московский отправился в паломничество на Святую Землю. Январь-февраль, 1945 г. Поместный собор в Москве избрал патриархом митр. Алексия (Симанского) и принял «Положение об управлении Русской Православной Церковью», расходившееся с определениями Собора 1917-1918 (епархиальный архиерей назначался указом Патриарха, а не выбирался; учреждение епархиального совета предоставлялось усмотрению архиерея и т. п.). Март, 1945 г. Воссоединение Русской Православной Церкви с Эстонской Церковью, вошедшей в нее на правах епархии (Эстонская Церковь самочинно отделилась от РПЦ в период оккупации при митрополите Эстонском Александре (Паулусе). Август, 1945 г. Воссоединение с Московской Патриархией митрополита Евлогия (Западноевропейский Экзархат Константинопольской Патриархии) и митрополита Серафима (Лукьянова), возглавлявшего французские приходы карловацкой юрисдикции. Апрель, 1946 г. Образование Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии и назначение его председателем митрополита Крутицкого и Коломенского Николая (Ярушевича). Ноябрь, 1946 г. Кливлендский Собор Американского митрополичьего округа (возглавитель - митрополит Феофил (Пашковский)) принимает решение о воссоединении с Московской Патриархией на условиях автономии. В дальнейшем каноническое общение между Церквями было прекращено до 1970 г. из-за невыполнения административных распоряжений Патриархии. Октябрь, 1946 г. Открытие Ленинградской Духовной академии и семинарии.
Приложение 2
Выдержки из наиболее значимых речей митрополита Сергия, касающиеся Великой Отечественной войны.
Речь митрополита Сергия на молебне о победе русского воинства (вечером 26 июня 1941 года в Богоявленском соборе в Москве)
«...Родина наша в опасности, и она созывает нас: «Все в ряды, все на защиту родной земли, ее исторических святынь, ее независимости от чужестранного порабощения».
Позор всякому, кто бы он ни был, кто останется равнодушным к такому призыву, кто предоставит другим жертвовать собой за общее народное дело, а сам будет выжидать, к какой стороне лучше и выгоднее ему пристать. В особенности позорно и прямо грешно среди таких якобы сынов, а на деле предателей родины, оказаться нам, чадам Святой Православной Церкви...
Глубоко ошибаются те, кто думает, что теперешний враг не касается наших святынь и ничьей веры не трогает. Наблюдения над немецкой жизнью говорят совсем о другом.
Известный немецкий полководец Людендорф, посылавший своих солдат на смерть сотнями тысяч, с летами пришел к убеждению, что для завоевателя христианство не годится... Поэтому генерал призывает своих германцев бросить Христа и кланяться лучше древнегерманским идолам – Вотану и другим... Безумие это распространено среди фашистов и даже стремится заразить собою и другие народы, попадающие под германское влияние или владычество...
Пусть гроза надвигается. Мы знаем, что она приносит не одни бедствия, но и пользу: она освежает воздух и изгоняет всякие миазмы. Да послужит и наступившая военная угроза к оздоровлению атмосферы духовной...У нас уже имеются некоторые признаки такого оздоровления. Разве не радостно, например, видеть, что с первыми ударами грозы мы вот в таком множестве собрались в наш храм и начало нашего всенародного подвига в защиту родной земли освящаем церковным богослужением?..»
Третье послание митрополита Сергия после начала войны (24.11.1941 г.)
«Близок час нашей победы. В третий раз мы обращаем свое слово к православным христианам по поводу происходящей отечественной войны, причем на этот раз мы обращаемся с берегов великой русской реки Волги – из Ульяновска. Сюда, в древний русский город, хранящий светлые традиции православия, мы временно переехали, внимая мольбам верующих....
Гитлеровский молох продолжает вещать миру, будто бы он поднял меч на «защиту религии» и «спасение» якобы поруганной веры. Но всему миру ведомо, что это исчадие ада старается лживой личиной благочестия только прикрывать свои злодеяния.
Во всех порабощенных им странах он творит гнусные надругательства над свободой совести, издевается над святынями, бомбами разрушает храмы Божьи, бросает в тюрьмы и казнит христианских пастырей, гноит в тюрьмах верующих, восставших против его безумной гордыни, против его замыслов утвердить его сатанинскую власть над всей землей.
Православные, бежавшие из фашистского плена, поведали нам о глумлении фашистов над храмами. Невольно глаза заполняются слезами у русских людей при вестях о том, как в православных храмах расстреливают ни в чем неповинных матерей и стариков и как храмы превращаются в конюшни...
У русских людей, у всех, кому дорога наша отчизна, сейчас одна цель, во что бы то ни стало одолеть врага. У истинного патриота не дрогнет рука для истребления фашистских захватчиков. Сердце христианина для фашистских зверей закрыто, оно источает только уничтожающую смертельную ненависть к врагу...»
Предисловие митрополита Сергия к изданной Московской Патриархией книге «Правда о религии в России» (28.03.1942 г.)
«...Эта книга есть ответ, прежде всего на «крестовый поход» фашистов, предпринятый ими якобы ради «освобождения» нашего народа и нашей Православной Церкви от большевиков. Но вместе с тем книга отвечает и на общий вопрос: признает ли наша Церковь себя гонимой большевиками и просит ли кого об освобождении от таких гонений?
Для тех, кто убежден в наличии гонений, линия поведения, принятая нашей Церковью в отношении фашистского нашествия, конечно, должна казаться вынужденной и не соответствующей внутренним чаяниям Церкви, а молитва о победе Красной Армии может казаться лишь отбыванием повинности, проформой, иначе говоря, одним из доказательств несвободы Церкви даже в стенах храма...
Церковная буржуазия видит гонение, главным образом, в отказе государства от векового своего союза с Церковью, в итоге чего Церковь, точнее церковные учреждения (например, монастыри), и духовенство как сословие или профессия лишились некоторых прав: владения землей и коммерческими предприятиями, разных сословных привилегий, сравнительно с «простым народом», и т. п.
Между тем, простой православный народ, слыша в Евангелии наставления Христовы апостолам, читая послания апостола Павла или житие какого-нибудь героя христианства вроде святого Иоанна Златоуста, склонен видеть в происшедшей перемене не гонение, а, скорее, возвращение к апостольским временам, когда Церковь и ее служители смотрели на свое служение не как на профессию среди других житейских профессий, доставлявшую им средства к жизни, а как на следование призванию Христову.
На этот овеянный народным идеалом, освященный наивысшими преданиями Православной Церкви и в то же время наиболее духовно плодотворный путь служения спасению людей наша Патриаршая Церковь и пытается стать и к тому же призывает своих служителей. Численно Церковь понесла за время после революции большие потери.
С отделением Церкви от государства сняты были всякие преграды, искусственно задерживавшие людей в составе Церкви, и все номинальные церковники от нас ушли. При этом роковое значение имела вековая у нас привычка видеть православие до неразрывности сплетенным с царской властью...
С другой стороны, те, кто не хотел отказаться от царской власти, не могли оставаться в Церкви, которая готова была обойтись без царя и не имела ничего против советской власти. Отсюда явились разные эмигрантские расколы, увлекшие из Церкви едва не всю нашу церковную эмиграцию. Одновременно с ними и, очень может быть, под их активным влиянием отделились от нас и некоторые центробежные группы в пределах России: иоанниты-иосифляне, викторовцы, даниловцы и просто наши оппозиционеры, не мирившиеся с молитвой за советскую власть и вообще с краснотой, как они называли, нашей ориентации.
На левом фланге стоят расколы уже революционного происхождения, воспользовавшиеся открывшейся свободой не считаться с правилами и традициями Церкви и устраивать свою личную и профессиональную жизнь по своему усмотрению. Таковы обновленцы, отчасти григорьевцы…
Наконец, явились просто любители самочиния и всяких разделений. Одним словом, в нашей Церкви воцарился невообразимый хаос, напоминавший состояние Вселенской Церкви во времена арианских смут. В своей внешней обстановке беспомощности мы могли рассчитывать только на нравственную силу канонической правды, которая и в былые времена не раз сохраняла Церковь от конечного распада. И в своем уповании мы не посрамились...
Наша Русская Церковь не была увлечена и сокрушена вихрем всего происходящего. Она сохранила ясным свое каноническое сознание, а вместе с этим и канонически-законное возглавление, то есть благодатную преемственность от Вселенской Церкви и свое законное место в хоре православных автокефальных Церквей.
Линия поведения нашей Русской Церкви в отношении фашистского «крестового похода» определяется просто. Фашистский «крестовый поход» уже разразился над нашей страною; уже заливает ее кровью; оскверняет наши святыни; разрушает исторические памятники; изощряется в злодеяниях над безоружным населением, о чем достаточно подробно говорится в настоящей книге.
Ясно, что мы, представители Русской Церкви, даже и на мгновение не можем допустить мысли о возможности принять из рук врага какие-либо льготы или выгоды. Совсем не пастырь тот, кто, видя грядущего волка и уже терзающего церковное стадо, будет в душе лелеять мысль об устройстве личных дел. Ясно, что Церковь раз и навсегда должна соединить свою судьбу с судьбою паствы на жизнь и на смерть. И это она делает не из лукавого расчета, что победа обеспечена за нашей страной, а во исполнение лежащего на ней долга, как мать, видящая смысл жизни в спасении ее детей».
Послание митрополита Сергия в поддержку партизанской войны (26.6.1942 г.)
«...Может быть, не всякому можно вступить в партизанские отряды и разделить их горе, опасности и подвиги, но всякий может и должен считать дело партизан своим собственным, личным делом, окружать их своими заботами, снабжать их оружием и пищей и всем, что есть, укрывать их от врага и вообще помогать им всячески.
Так действуя, вы будете достойны венцов, равных с партизанами: еще при Давиде царе было установлено, что «сидящие при сосуде, при обозе, получают равную часть с исходящими на брань». Господь наш сказал: «Кто примет пророка во имя пророче, мзду пророчу примет… кто напоит водою единого от малых сих, аминь, глаголю вам, не погубит мзды своея».
Осуждение митрополита Сергия Воскресенского и других епископов в оккупированной немцами Прибалтике (22.9.1942 г.)
«...Народ ради блага родины не считает своих жертв, и кровь проливает и самую жизнь отдает. А вот в Риге в начале августа объявились православные наши архиереи во главе с присланным из Москвы Сергием Воскресенским, которые «не пожелали страдать с народом Божиим», а предпочли «имети временную греха сладость», пожить благополучно, питаясь от крупиц с фашистского стола...
Волосы встают дыбом при чтении об истязании фашистами женщин, детей и раненых. А митрополит Сергий Воскресенский со своими «сподвижниками»-архиереями телеграфируют Гитлеру, что они «восхищаются ведущейся (Гитлером) героической борьбой» (с беззащитными?!) и «молят Всевышнего, да благословит Он (фашистское) оружие скорой и полной победой...».
Столь неожиданный поворот православных архиереев к фашизму, несомненно, вызывает недоумение. Когда русские эмигранты или славяне, например, находящиеся в Америке, хотя и расходятся с большевиками идейно (в вопросах веры), однако в разразившейся в наши дни мировой борьбе становятся на сторону Советов, это понятно.
Советы возглавляют наше русское национальное государство и борются за его мировое и международное значение. Между тем, фашизм нам известен как природный и, так сказать, систематический враг русского и вообще славянского племени; что своей расовой теорией, доведенной до последней физиологической крайности, фашизм принципиально враждебен христианству...
Чем же объяснить, что православно-русские архиереи, не только не помышляющие об измене вере, но и подчеркивающие свою верность канонам Церкви, вдруг торжественно объявляют себя за фашизм. Происходящее подсказывает один только ответ на наш вопрос: прибалтийские наши архиереи подверглись воздействию по тем же методам, какие применяются фашистами всюду.
Чтобы загородиться от такого вывода, прибалтийские архиереи (или те, кто водил их руками) пытаются набросить тень на меня: я-де пишу свои послания против фашистов и призываю народ на борьбу против них, принуждаемый к тому советской властью. Не буду напоминать, что наша Патриаршая Церковь, начиная с покойного Святейшего Патриарха Тихона, и доселе, неизменно признает советскую власть богоустановленной в СССР.
Лично же для меня достаточно и одной любви к родине и моему народу, чтобы и без чьих-либо просьб и тем паче принуждений всячески противиться фашизму и порабощению им нашей страны».
Призыв митрополита Сергия к пожертвованиям на танковую колонну имени Димитрия Донского (30.12.1942 г.)
«Благословив Димитрия Донского на Куликовскую битву с Мамаевыми полчищами, преподобный Сергий Радонежский послал в ряды русских войск двоих сподвижников из числа братьев Троицкой лавры...
Видя их в своей среде, русское воинство воочию убеждалось, что за святое дело спасения родины оно благословляется Православной Церковью, что молитвы Сергия сопровождают их на поле битвы...
Повторим же от лица всей нашей Православной Церкви пример преподобного Сергия Радонежского и пошлем нашей армии на предстоящий решающий бой, вместе с нашими молитвами и благословением, вещественное показание нашего участия в общем подвиге: соорудим на наши церковные пожертвования колонну танков имени Димитрия Донского.
Пусть наша церковная колонна понесет на себе благословение Православной нашей Церкви и ее неумолкаемую молитву об успехе русского оружия. Нам же всем даст утешительное сознание, что и мы не останемся стоять в стороне, что и мы по нашей силе и способности участвуем в святом деле спасения родины».
Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война. Послания к клиру и верующим Русской Православной Церкви. Сборник церковных документов. - М.: 1943. С. 3.
Васильева О.Ю. Русская Православная Церковь и Советская власть в 1927-1943 гг. // Вопросы истории. - 1994. - №4. – С. 42.
Алексеев А. Оживившиеся надежды // Журнал Московской патриархии. - 1956. - № 4. - С. 58.
Лисавцев Э.И. Критика буржуазной фальсификации положения религии в СССР. – М.: 1975. С. 204.
Григорян Е. Блокадное причастие // Аргументы и факты. - 1994. - № 36. - С. 8.
Васильева О.Ю. Русская Православная Церковь и Советская власть в 1927-1943 гг. // Вопросы истории. - 1994. - №4. – С. 42.
Алексеев А. Оживившиеся надежды // Журнал Московской патриархии. - 1956. - № 4. - С. 58.
Васильева О.Ю. Русская Православная Церковь и Советская власть в 1927-1943 гг. // Вопросы истории. - 1994. - №4. – С. 43.
Формально такого единого фонда не существовало, скорее это собирательное название пожертвований и взносов советских граждан, которые расходовались на самые разнообразные нужды страны в ходе войны.
В огне войны: русская православная церковь в годы Великой Отечественной войны // Русское прошлое. - 1994. - № 5. - С. 260.
Алексеев А. Оживившиеся надежды // Журнал Московской патриархии. - 1956. - № 4. - С. 59.
Васильева О.Ю. Русская Православная Церковь и Советская власть в 1927-1943 гг. // Вопросы истории. - 1994. - №4. – С. 42.
В огне войны: русская православная церковь в годы Великой Отечественной войны // Русское прошлое. - 1994. - № 5. - С. 261.
Гордун С. РПЦ в период с 1943 по 1970 гг. // Журнал Московской Патриархии. – 1993. - №1. – С. 44.
Васильева О.Ю. Русская Православная Церковь и Советская власть в 1927-1943 гг. // Вопросы истории. - 1994. - №4. – С. 42.
Гордун С. РПЦ в период с 1943 по 1970 гг. // Журнал Московской Патриархии. – 1993. - №1. – С. 45.
В огне войны: русская православная церковь в годы Великой Отечественной войны // Русское прошлое. - 1994. - № 5. - С. 261.
В огне войны: русская православная церковь в годы Великой Отечественной войны // Русское прошлое. - 1994. - № 5. - С. 261.
В огне войны: русская православная церковь в годы Великой Отечественной войны // Русское прошлое. - 1994. - № 5. - С. 264.
Одинцов М.И. Путь длиною в семь десятилетий: от конфронтации к сотрудничеству // На пути к свободе совести. Сб. статей. - М.: 1989. С. 59.
Патриарх Сергий и его духовное наследство. Сборник статей. – М.: 1947. С. 45.
Там же. С. 49.
Записки миссионера о жизни в Советской России // Вестник Русского Студенческого Христианского Движения. - Париж - Нью-Йорк. - 1956. - № 40. - С. 35.
Гордун С. РПЦ в период с 1943 по 1970 гг. // Журнал Московской Патриархии. – 1993. - №1. – С. 45.
Город Сергиев-Посад.
Гордиенко Н., Комаров П., Курочкин П. Политиканы от религии. Правда о «русской зарубежной церкви». – М.: 1975. С. 47.
В огне войны: русская православная церковь в годы Великой Отечественной войны // Русское прошлое. - 1994. - № 5. - С. 296.
Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война. Послания к клиру и верующим Русской Православной Церкви. Сборник церковных документов. - М.: 1943. С. 13
Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война. Послания к клиру и верующим Русской Православной Церкви. Сборник церковных документов. - М.: 1943. С. 14.
Там же. С. 15.
Там же. С. 25.
Правда о религии в России. Сб. статей. – М.: 1942. С. 85.
Правда о религии в России. Сб. статей. – М.: 1942. С. 88.
Правда, о религии в России. Сб. статей. – М.: 1942. С. 88.
Там же. С. 90.
Цыпин В. История Русской Православной Церкви. 1917 - 1990 гг. – М.: 1994. С. 89.
Алексеев А. Оживившиеся надежды // Журнал Московской патриархии. - 1956. - № 4. - С. 61.
Лисовой Н. Н. Русская Православная Церковь: 988-1988 // Очерки истории. 1917-1988 гг. - 1988.- Вып. 2. - С. 54.
В огне войны: русская православная церковь в годы Великой Отечественной войны // Русское прошлое. - 1994. - № 5. - С. 269.
Цыпин В. История Русской Православной Церкви. 1917 - 1990 гг. – М.: 1994. С. 78.
В огне войны: русская православная церковь в годы Великой Отечественной войны // Русское прошлое. - 1994. - № 5. - С. 272.
Гордиенко Н., Комаров П., Курочкин П. Политиканы от религии. Правда о «русской зарубежной церкви». - М.: 1975. С. 93.
Там же. С. 96.
Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война. Послания к клиру и верующим Русской Православной Церкви. Сборник церковных документов. - М.: 1943. С. 18.
Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война. Послания к клиру и верующим Русской Православной Церкви. Сборник церковных документов. - М.: 1943. С. 22.
Правда о религии в России. Сб. статей. – М.: 1942. С. 95.
Послание митрополита Сергия в поддержку партизанской войны (26.6.1942 г.) // Журнал Московской Патриархии. – 1946. - № 5. – С. 16.
Осуждение митрополита Сергия Воскресенского и других епископов в оккупированной немцами Прибалтике (22.9.1942 г.) // Журнал Московской Патриархии. – 1946. - № 5. – С.17.
Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война. Послания к клиру и верующим Русской Православной Церкви. Сборник церковных документов. - М.: 1943. С. 29.
2