Вход

Сознание и душа человека

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Реферат*
Код 144813
Дата создания 2007
Страниц 22
Источников 9
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 29 марта в 12:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
1 270руб.
КУПИТЬ

Содержание

ВВЕДЕНИЕ
1. ОПРЕДЕЛЕНИЕ СОЗНАНИЯ
2. ИСТОРИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ ВОПРОСА О СОЗНАНИИ И ДУШЕ ЧЕЛОВЕКА
2.1.Сознание и душа с точки зрения античной философии
2.2. Сознание и духовный мир в христианской философии
2.3. Освобождение от власти сверхчувственного в философии Нового времени
3. СОЗНАНИЕ И ДУША ЧЕЛОВЕКА “ГЛАЗАМИ” ФИЛОСОФОВ НА РУБЕЖЕ XIX-XX СТОЛЕТИЙ
3.1. Сознание человека и внутренний мир в феноменологии Гуссерля
3.2. Разрешает ли фундаментальная онтология Хайдеггера проблему отношений сознания и души человека.
3.3. Место сознания в феноменологической онтологии Сартра
3.4. Завоевания Фрейда. Место сознания и бессознательного в душевной жизни человека.
3.5. Место бессознательного в системе взглядов Фуко
3.6. Бытие и душа человека в русской философии ХХ века на примере взглядов Франка………………………………………………………………….. 19
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Фрагмент работы для ознакомления

Избегать неудовольствия можно только если ты уже знаком с неудовольствием как таковым, то есть произошло осознание сознания неудовольствия. Таким образом, деление психики на сознательное и бессознательное, в данном случае, достаточно условно и спорно. Еще более спорно отнесение сознательного к “поверхностному” слою душевного аппарата, наиближайшему к внешнему миру. Антиподом неудовольствия, которого избегают, является удовольствие, и Фрейд признает господство принципа удовольствия в психической жизни. В душе человека имеются стремления преодолевать силы и условия, препятствующие получению удовольствия. Фрейд так же пытается через категорию бессознательного объяснить разнообразие реакций другого психического феномена – памяти, и говорит о том, что сознание возникает на месте следа воспоминания. Через слова внутренние процессы становятся восприятием.
3.5. Место бессознательного в системе взглядов Фуко
Если рассматривать работы Мишеля Поля Фуко (1926 – 1984), достаточно самобытного мыслителя, то можно видеть, как бы он не пытался это скрывать, значительное влияние на них идей и взглядов Фрейда, безусловно переработанных и значительно переосмысленных. На бытие налагаются ограничения, одно из них – его конечность. Как и многие другие его современники, он видит корень изменения европейских взглядов на проблемы бытия, сознания и души человека в изменении мировоззрения, которое происходит благодаря сменам эпох, лишенных непрерывности. Для каждой эпохи существует свой уровень углубления в проблему бытия. Глубинный уровень, определяющий формы мышления и знания он называет “эпистема”. Эпистему Фуко помещает в бессознательное. Его бессознательное может быть постигнуто как вещь, ведь оно подобно механизму, хотя и скрытому от нас. К раскрытию бессознательного ведет отказ от рефлексии человека о самом себе, и эта мысль абсолютно логична. Ведь если человек мыслит о себе в форме рефлексии, то он, скорее всего, попадает в область сознания или самосознания. Рефлексия и осознание, по его мнению, составляет форму этики. Бессознательное же, более правильно как считает Фуко, относить к “немыслимое”. О категории немыслимого он говорит следующее: “Немыслимое заключено в человеке вовсе не как скомканная природа или напластованная история: по отношению к человеку немыслимое есть Иное”. Немыслимое одновременно чуждо и необходимо человеку.
Вопрос сознания человека решается Фуко одновременно с ответом на вопрос: существует ли на самом деле человек. Перекликаясь с идеями позитивизма, Фуко придает большое значение переживанию: “В самом деле, переживание является одновременно и пространством, в котором все эмпирические содержания даются опыту, и той первоначальной формой, которая делает их вообще возможными, обозначая их первичное укоренение”.
Перед мыслью Фуко ставит задачу подвергнуть сомнению первоначало вещей, чтобы обосновать его вновь. К вещам он относит и личность человека, предлагая методологический принцип примата “внешнего” над “внутренним”.
3.6. Бытие и душа человека в русской философии ХХ века на примере взглядов Франка
Для мыслителей русской философской школы, ярким представителем которой является Семен Людвигович Франк (1877 - 1950), сведение проблемы бытия лишь к проблеме существования человека было не приемлемым. Замена веры в Бога верой в человека, сводит решение нравственных вопросов в решение вопросов о потребностях человека. Эгоизм современного человека, для которого не нужно ничего, кроме признания себя самого, для Франка болезненная иллюзия. Духовность русской природы, иное от западного человека мироощущение, загадочная русская душа, отраженная в литературных памятниках, не позволяла принять такую точку зрения мира без святости. Нельзя отождествлять содержание сознания с бытием.
Одним из основных тезисов философии Франка является сопричастность человека и его души. Души, о которой уже избегают говорить его западные современники. Франк отмечает отсутствие в философии XX века общепризнанной точки зрения в рамках метафизики, которая касается вопроса о существе самого человека и разъясняет человеку его жизнь. Он отмечает, что претендующая на это место эмпирическая психология не способна ответить на вопрос о месте духовной жизни человека в общей системе сущего. Такие предпосылки позволяют ему говорить о замене учений о душе, учением о закономерности душевных явлений. Своей целью Франк видит возвращение философских воззрений в учение о духовном мире человека. В некоторой мере Франк созвучен Вольтеру, который не согласен с высокопарными определениями в отношении души, такими, как “бессмертная сущность ” и “высшее начало”. Собственно [душа], это не научное понятие из учебника, а то, что человек зовет самим собой. Неразрывность, целостность и единство духовного начала в человеке позволяет говорить о глубинности души, где за одним слоем идет следующий слой. Методом философии души Франк провозглашает самонаблюдение, как живое знание.
В размышлениях о душевной жизни и сознании Франк разделяет самосознание и познание своей души, и далее он приходит к трем смыслам понятия сознания: сознание как переживание, как предметное сознание и как самопознание. Он в значительной мере соглашается с Сартром, в том, что сознавать душевное переживание и знать его совсем не одно и то же. Самосознание свойственно сильной личности, которая пытается управлять своими мыслями и воздействовать на внешние явления своей жизни. Самосознание, то есть сознание своего “Я” упрощается до переживания, до “бытия-для-себя”. К познанию своей души, к самосозерцанию склонны люди, проводящие время в наблюдении за собой, которых в обыденной жизни считают неуравновешенными. Предметное сознание проявляется там, где необходимо знать что-либо, за его развитие отвечает внимание, тяга к знаниям, умственное любопытство. Предметное сознание как бы осуществляет связь между внутренним “Я” и внешней жизнью.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Изучение души и сознания - путь к познанию самого себя человеком; это закономерный этап в формировании гармоничной и мыслящей личности. В биографиях известных ученых и людей творческих профессий, которые не занимались философией как таковой, очень часто можно видеть обращение к вечному вопросу души и сознания. Заинтересованность таким вопросом говорит о степени развития отдельной личности.
Снижение духовных ценностей от уровня сознания бытия до уровня обустройства быта, оправдываемое идеями Фрейда в упрощенном виде, не может не подталкивать мыслящего современника искать ответ на вопрос о бытие в мировой философской мысли. Попытка разум человека сделать ему опорой, породило только разочарование. Скорбная констатация “Бог умер” не дает человеку надежды, оставляет его одного наедине со страхами. Но насколько долго может доминировать эта идея в умах людей?
Время не стоит на месте. Скорее всего, новое осмысление сознания и души человека не заставит себя ждать долго: это произойдет, как только сменится система ценностей и будет сформировано новое мировоззрение, к этому нас готовят и Фуко и Хайдеггер. Философия Франка дает человечеству возможность вновь повернуться к духовности, не обязательно через бога. Он выводит человека на дорогу поиска выхода из бесконечного одиночества и страха, но идти по этой дороге должен сам человек.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Вольтер. Философские сочинения // Наука, Москва, 1989.
Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии // ДИК, Москва, 1999.
Сартр Ж.-П. Бытиё и ничто: Опыт феноменологической онтологии // Республика, Москва, 2000.
Философский энциклопедический словарь // ИНФРА-М, Москва, 2000.
Франк С. Реальность и человек. Душа человека // Республика, Москва, 1997.
Фрейд З. Психология бессознательного // Просвещение, Москва, 1989.
Фуко М. Слова и вещи // A-cad, Санкт-Петербург, 1994.
Хайдеггер М. Бытие и время: // Фолио, Харьков, 2003.
Хайдеггер М. Время и бытие // Республика, Москва, 1993.
Вольтер. Философские сочинения // Наука, Москва, 1989. С. 121
Философский энциклопедический словарь // ИНФРА-М, Москва, 2000.
Вольтер. Философские сочинения // Наука, Москва, 1989. С. 115.
Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии // ДИК, Москва, 1999. C. 79.
Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии // ДИК, Москва, 1999. C. 125.
Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии // ДИК, Москва, 1999. C. 86.
Хайдеггер М. Бытие и время // Фолио, Харьков, 2003. С. 13 -14.
Хайдеггер М. Время и бытие // Республика, Москва, 1993. C. 144.
Хайдеггер М. Время и бытие // Республика, Москва, 1993. C. 192.
Хайдеггер М. Время и бытие // Республика, Москва, 1993. C. 401.
Сартр Ж.-П. Бытиё и ничто: Опыт феноменологической онтологии // Республика, Москва, 2000. C. 26.
Фрейд З. Психология бессознательного // Просвещение, Москва, 1989. С. 351.
Фрейд З. Психология бессознательного // Просвещение, Москва, 1989. С. 383.
Фуко М. Слова и вещи // A-cad, Санкт-Петербург, 1994. С. 347.
Фуко М. Слова и вещи // A-cad, Санкт-Петербург, 1994. С. 342.
Франк С. Реальность и человек. Душа человека // Республика, Москва, 1997. С. 6.
Франк С. Реальность и человек. Душа человека // Республика, Москва, 1997. С. 18.
Франк С. Реальность и человек. Душа человека // Республика, Москва, 1997. С. 28.
Франк С. Реальность и человек. Душа человека // Республика, Москва, 1997. С. 58.
2

Список литературы [ всего 9]

1.Вольтер. Философские сочинения // Наука, Москва, 1989.
2.Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии // ДИК, Москва, 1999.
3.Сартр Ж.-П. Бытиё и ничто: Опыт феноменологической онтологии // Республика, Москва, 2000.
4.Философский энциклопедический словарь // ИНФРА-М, Москва, 2000.
5.Франк С. Реальность и человек. Душа человека // Республика, Москва, 1997.
6.Фрейд З. Психология бессознательного // Просвещение, Москва, 1989.
7.Фуко М. Слова и вещи // A-cad, Санкт-Петербург, 1994.
8.Хайдеггер М. Бытие и время: // Фолио, Харьков, 2003.
9.Хайдеггер М. Время и бытие // Республика, Москва, 1993.
Очень похожие работы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.00473
© Рефератбанк, 2002 - 2024