Буддизм: философия и религия

Содержание
Введение
1. Происхождение буддизма
2. Основные принципы буддийского учения
3. Особенности буддизма как религии
4. Роль философии в буддизме
Заключение
Литература

Чтобы сделать это, боги и другие существа, тоже должны переродиться в облике людей.
В буддизме нет церкви, служащей посредником между верующими и богами, а есть община монахов (Сангха). Нет и единого для всех канона, различные буддийские конфессии почитают разные сборники священных писаний.
Буддизм рассматривает человека как неотделимую частицу Вселенной. По представлениям буддистов, все в мире взаимосвязано и взаимозависимо.
Основой буддизма как религии является вера в то, что жизнь обусловлена кармой. Закон кармы гласит, что все происходящее в жизни человека, его настоящее и будущее – это прямое следствие его прежних действий (мыслей, слов, поступков), совершенных им в прошлом – в предыдущих и нынешнем воплощении. Каждый человек сам является творцом своей жизни. Карма втягивает все живые существа в повторяющееся круговращение рождений и смертей (сансару).
В современной литературе религию иногда определяют как «совокупность ритуальных актов, связанных с понятием священного, в отличие от профанного». В буддизме подобное разделение не играет существенной роли.
Что же делает буддизм религией? Это, прежде всего, – обещание избавить своих последователей от всего, что приносит страдание.
4. Роль философии в буддизме
Очень часто, знакомясь с некоторыми буддийскими текстами, западные ученые приходят к выводу, что перед ними философские или логические сочинения, имеющие вполне самоценный теоретический характер и непосредственно не связанные с буддийской религиозной практикой. Но, с точки зрения принципов буддийской традиции, философия, как и йогическая практика, не должна становиться самоцелью, объектом самоценного теоретического интереса. В противном случае, по словам Будды, философия превращается в «пустой разговор», не ведущий ни к миру, ни к просветлению, ни к нирване. Именно в этом смысле следует понимать, подчеркиваемую многими учеными антиметафизическую направленность буддийской философии – открыто выраженное неодобрительное отношение Будды и буддистов к рассуждениям о конечности и бесконечности мира, участи души после смерти и другим вопросам, которые в буддийской традиции были объединены категорией авьяката («неопределенные»).
Философский характер принципам буддизма придает ориентация на умного адресата и использование интеллектуального арсенала проповеди – убеждения аргументами, объяснения, прибегания к наглядным объяснительным моделям – репрезентаторам, риторике и другим средствам воздействия на разум.
В силу своей изначальной установки, буддизм старается найти дорогу к каждому индивиду. «Не случайно Будду часто сравнивали с врачевателем, который предлагает свое лекарство каждому конкретному больному, с его индивидуальными особенностями. Так и философия – это тоже лекарство, тоже средство от болезни, но не от всякой болезни и не для всякого больного».
Заключение
В данной работе мы выяснили происхождение буддизма, рассмотрели основные принципы буддийского учения, особенности буддизма как религии и философии. Можно сделать следующие выводы.
Буддизм не похож на другие мировые религии. У него есть ряд особенностей. В буддизме нет ни Бога-творца, создавшего Вселенную, ни Его посланника, несущего человечеству Его слово, ни Богочеловека. Будда никогда не объявлял себя богом или посредником между людьми и высшими силами, не считал себя и сверхъестественным существом. Основатель буддизма говорил о себе, как о человеке, пережившем опыт пробуждения (бодхи), явившийся результатом применения определенных методов психотехники и медитации (Будда называет их «Путем»).
Нет в буддизме и бессмертной души и божественного Провидения. Нет безусловной и безоговорочной веры и абсолютной преданности (забвения себя), которую требуют и получают от своих последователей другие религии. Буддийский восьмеричный путь начинается не с веры, а с «правильных взглядов», поскольку больше взывает к сознанию людей, чем к их эмоциям и чувствам.
Из этого вытекает следующее значимое «отсутствие» в буддизме, по сравнению с христианством и исламом – в нем нет религиозной веры в сверхъестественные силы. В буддизме нет церкви, а есть община монахов (Сангха).
В силу отсутствия теистического элемента (концепции Бога-творца и правителя Вселенной), буддизм часто называют «слабой религией». Но эта «слабость» буддизма составляет и его «силу». Он учит человека брать ответственность за свои собственные мысли и поступки, воспитывая в нем сознание того, что только сами эти мысли и поступки, а не их оценка Богом и Его суд, определяют его будущее.
Литература
1. Будда и его учение. М., Риппол классик, 2005. – 287 с.
2. Гийон Э. Философия буддизма. М., АСТ – Астрель, 2004. – 159 с.
3. Лысенко В.Г. Ранний буддизм: религия и философия. М., РАН Институт философии, 2003. – 244 с.
4. Лысенко В.Г. Опыт введения в буддизм: ранняя буддийская философия. М., Наука, 1994. – 158 с.
5. Перельструз Л.В. Религии мира. Буддизм. М., Мир книги, 2006. – 192 с.


Будда и его учение. М., Рипол Классик, 2005. – с. 199
Перельструз Л.В. Религии мира. Буддизм. М., Мир книги, 2006. – с. 29
Лысенко В.Г. Опыт введения в буддизм: ранняя буддийская философия. М., Наука, 1994. – с. 6
Гийон Э. Философия буддизма. М., АСТ – Астрель, 2004. – с. 22
Гийон Э. Философия буддизма. М., АСТ – Астрель, 2004. – с. 23
Перельструз Л.В. Религии мира. Буддизм. М., Мир книги, 2006. – с. 12
Лысенко В.Г. Ранний буддизм: религия и философия. М., РАН Институт философии, 2003. – с. 9
Лысенко В.Г. Опыт введения в буддизм: ранняя буддийская философия. М., Наука, 1994. – с. 17
Лысенко В.Г. Опыт введения в буддизм: ранняя буддийская философия. М., Наука, 1994. – с. 18