Концепция загробной жизни в различных религиозных традициях.

Содержание

Введение
Глава 1. Представления о загробном мире в ранних формах религиозных верований и древних религиях
1.1.Ранние формы религии: анимизм, тотемизм и шаманизм, культ предков как проявления представлений первобытных людей о загробной жизни
1.2.Загробный мир в религиях Древнего Востока и религии финикийцев
1.3.Представления о загробной жизни и мире в религии Древней Греции и в религиозной традиции древних славян
Глава 2. Представления о загробном мире в национальных и мировых религиях
2.1. Концепция загробной жизни в иудаизме, зороастризме, индуизме
2.2. Концепция загробного мира в христианстве и исламе
2.3. Концепция загробной жизни в буддизме
Заключение
Список литературы

Все они ведут к мирам добродетели; тот, кто прочно утверждён в Брахмане, достигает бессмертия».
В тринадцатый год жизни аскета Вардхаман получил имя Джайна, что значит Джина – победитель. Так появилась новая религия – джайнизм. Последователи этого учения строили монастыри и храмы, для них аскетизм являлся средством достижения высшей гармонии (нирваны) и освобождения от кармы.
Можно сделать вывод о том, что для национальных региональных религий характерна чёткая концепция загробного мира. Загробный мир – это ад и рай, место, где каждый получает по делам своим на земле. Особо стоит отметить индуизм, где господствует идея реинкарнации. Однако в концепции перерождения души также в основе заложена идея воздаяния за совершённые поступки: праведный человек в следующей жизни будет жить достойной жизнью, а грешник переродится в камень, животное, но не станет вновь человеком, пока не искупит свою вину, иными словами, не отработает свою карму.
2.2. Концепция загробного мира в христианстве и исламе
Христианство – вторая по времени возникновения мировая религия. Ныне это самая распространённая в мире религия, насчитывающая свыше 1024 миллионов приверженцев в Европе и Америке. Центральной в христианстве является идея греховности как причины всех бед и несчастий человечества, исповедуется учение об искуплении грехов путём молитвы и покаяния. В 1054 году христианство раскололось на два самостоятельных течения: западное (католическое) и восточное (православное). Важно отметить, что многие идеи, культовые практики и верования, заложенные в христианстве, имеют достаточно много общего с современным раннему христианству апокалиптическим течением в палестинском иудаизме – ессеи. Как отмечает В.Я. Янков, «христианство не ограничивается универсальным монотеизмом, но имеет и более глубокое содержание. Центральное событие в нём – вовлечение Бога вплоть до принятия на себя страданий и смерти – означает движение любви от Бога к человеку, участие Бога в творениях. Эта любовь порождает и встречную любовь и любовь человека к другим как универсальное участие во всём сущем, и прежде всего в другом человеческом существе. Так потенциально создаются новое единство и новая сроднённость всего человечества, преодолевая его расколотость и дух демонической вражды». Согласно христианскому вероучению своей смертью Иисус Христос примирил род человеческий с Творцом – Богом, а также победил смерть и зло, дал надежду на обретение духовного спасения верующим. Таким образом, учение о божественной благодати, сошедшей на землю благодаря жертве Христа, является центральным в христианской религии.
Таким образом, Бог, согласно христианскому вероучению, существует и един в трех лицах (Троица), или ипостасях: Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого. Именно Троица является в христианстве главным объектом веры и поклонения. «Отцы Церкви утверждают абсолютную непознаваемость сущности Бога человеческим разумом. Мифология христианства основана на учении о богочеловеке Иисусе Христе, который сошел с неба на землю (воплотившись в образе человека) и принял страдание и смерть с целью искупления первородного греха человечества. После смерти Христос воскрес и вознесся на небо». Одной из главных идей христианства является идея греховности человека, которая является причиной его духовного падения и несчастий. Преодолеть собственную греховность человек может только путём молитвы и покаяния. Главной идеей учения о загробной жизни в христианстве является идея о существовании рая и ада. Рай - это место блаженства, ад - место мучений. Слово «рай» пришло из персидского языка. В первом, буквальном значении оно означало «богатство», «счастье». Слово «ад» взято из греческого языка (по-гречески оно звучит как «адэс») и в первом, буквальном значении означало «невидимое». Этим словом древние греки назвали царство мёртвых. Поскольку, по их представлениям, это царство находилось под землёй, постольку слово «адэс» во втором значении стало означать «подземное царство». Античные христиане считали, что рай находится на небе (отсюда синонимом рая стало выражение «царство небесное»), а ад - во внутренностях земли. Современные христианские служители культа добавляют к этому, что и рай, и ад находятся в особом сверхъестественном пространстве: они недоступны людям при земной жизни. В литературе обычно пишут, что, по христианскому учению, Бог праведников направляет в рай, а грешников - в ад. Строго говоря, по христианскому учению, из-за первородного греха Адама и Евы грешниками являются все люди (за исключением Марии, матери Иисуса Христа). Поэтому, по представлениям христиан, праведники - это не противоположность грешникам, а их особая часть. Поскольку праведники отличаются друг от друга по степени праведности, а закоренелые грешники отличаются друг от друга по глубине греховности, то и участь всех праведников (в степени и формах блаженства) и всех грешников (в степени и формах мучений) не одинаковы. По канонам христианства загробная жизнь имеет два этапа. Первый: от смерти тела до второго пришествия Иисуса Христа. Второй этап начнётся со вторым пришествием Иисуса Христа, а конца он не имеет. На первом этапе в раю и аду находятся только души людей, на втором души соединятся с воскресшими телами. Ад на обоих этапах находится на одном и том же месте, а рай на втором этапе переместится с неба на землю.
Концепция загробного мира в исламе имеет очень много общего с христианской. Есть существенные различия в понимании рая. «Для мусульманина Рай - возвращение в состояние Адама до грехопадения, отсюда и образ садов Эдема: «первозданный Рай тождественен будущему Раю»; тогда как для христианина достижение Рая не является возвращением в Эдем, Боговоплощение подняло человеческую природу на несравненно более высшую ступень близости к Богу, чем была у прародителей – «одесную Отца»... мусульманский образ Рая в целом чужд эсхатологии как Ветхого, так и Нового Завета, и скорее в этом пункте имеет своим источником не христианство, а зороастризм, сходным образом описывающий участь праведных: «У них стоят их ложа разубраны, душисты, подушками полны... у них сидят девицы, украшены браслетами, перепоясан стан, прекрасны, длиннопалы, и так красивы телом, что сладостно смотреть (Авеста. Ард-яшт II.9;11)».
2.3. Концепция загробной жизни в буддизме
Буддизм зародился в VI в. до н.э. и является самой ранней по времени появления мировой религией, на сегодняшний день ей следуют около 700 млн. человек. Основателем является Сиддхартха Гаутама, происходивший из царского рода племени Шакьев. До 29 лет он жил в роскоши, имел красивую жену и любимого сына. Однако на одной из прогулок увидел людей, которые не были такими же счастливыми, как он. Потрясённый до глубины души, Сиддхартха оставил дом и семью и все богатства, отправившись в семилетнее странствие. Во время странствования он прошёл через самый суровый аскетизм, долго размышлял и понял причину зла на земле. Впав в нирвану, Сиддхартха стал Буддой (саскрт. просветлённый, пробуждённый к новой жизни) и начал проповедовать новое учение – буддизм. Буддизм был провозглашён государственной религией выдающимся правителем династии Маурьев Ашоком (273-232 до н.э.). Буддизм имеет много общего с джайнизмом, однако буддизм отвергал крайности, наиболее верным провозглашая «срединный путь». Подобно брахманизму, буддизм признаёт карму и закон перерождения. Однако буддизм отстаивал мысль об иллюзорности индивидуального существования. Кроме того, буддизм и брахманизм почти одинаково трактуют цель бытия, высшее назначение. Достижение нирваны, то есть «освобождение от собственного я», преодоление любых мирских связей и как результат «абсолютная свобода» от уз двойственности, рассматривается единственно возможным итогом процесса всеобщей изменяемости, составляющего, согласно буддизму, основу жизни. В буддизме господствует идея реинкарнации, то есть перерождения души. В соответствии с личными действиями, жизненный поток, формирующий ныне наше существование, после смерти стремится к новому воплощению, и таким образом происходит новое рождение. Если неведение и жажда жизни устраняются, то нового рождения не наступает. В соответствии с Учениями Будды не существует души, переходящей или перерождающейся из одной жизни в другую. Жизнь может быть сравнена с движением и движущей энергией, которая подпитывается и направляется нашими действиями. Так же как отсутствует идентичность или сущность «электричества» необходимого для движения тока в проводах, точно так же не существует души или «я», необходимой для перерождения. Пока есть кармическая энергия, есть перерождение, подобно тому, как продолжает гореть фитиль лампы, пока есть масло. Для того чтобы остановить эту энергию и освободиться от страданий мы должны приложить усилия, ведущие к уничтожению скрытых тенденций, действующих в наших сердцах.
В целом, можно сделать вывод, что в христианстве и исламе очень сильна идея греховности человека, и её преодоления в течение земной жизни, которую человек обязан прожить согласно определённым канонам добродетели и благочестия. Концепция загробного мира в этих мировых религиях схожа, загробный мир имеет двойную структуру, то есть включает в себя ад и рай. В христианской традиции также упоминается чистилище для тех душ, которые находятся на грани добра и зла, и их нельзя отнести к праведникам или грешникам однозначно.
В буддизме господствует идея перерождения душ, кармического воздаяния за совершённые в этой жизни деяния. Душа в религиозной традиции буддизма постоянно стремится к обновлению, то есть новому рождению, а не пребывает вечно в неком загробном мире. Постоянный переход энергии, а душа – это по сути и есть сгусток энергии, составляет основу жизни в буддизме.
Заключение
Выдвинутая нами гипотеза исследования подтвердилась. Действительно, в архаический период такие ранние формы религии как тотемизм, анимизм, шаманизм, культ предков являлись отражением представлений первобытных людей о загробном мире и жизни после смерти. В более поздних религиозных традициях концепция загробного мира обретает более чёткую структуру, в ней появляется идея воздаяния за совершённые человеком дела на земле. В целом, в наиболее ранних религиозных традициях загробный мир – это недифференцированное мрачное царство, лишённое солнечного света, размещенное чаще всего в нижнем ярусе трехъярусного мира. Мир мёртвых и загробная жизнь внушала ужас, так как считалось, что душа умершего может и не уйти в другой мир, а начать вредить живым. С целью установления контакта с загробным потусторонним миром и появилась магия, и, особенно, шаманизм. Загробный мир для архаического мышления – это нечто очень близкое миру живых, взаимодействующее с ним. В Древнем Египте произошла подлинная революция в религиозных воззрениях относительно жизни после смерти: появляется мотив воздаяния за грехи, совершённые человеком. Сама концепция загробного мира становится более развёрнутой, структурированной, чёткой. В религии и культуре Древнего Египта смерть воспринималась как нечто неестественное, противоречащее культу жизни. Соответственно, главнейшей доктриной египетской религиозной традиции была вера в бессмертие души. Например, у вавилонян не существовало идеи воздаяния, а загробный мир – это нечто мрачное и печальное, это «страна без возврата». Во многих религиях (индуизм, буддизм) концепция загробной жизни определяется идеей реинкарнации, то есть перерождении души. Душа, как сгусток энергии, не оседает в загробном царстве, а стремится к перерождению. Концепция загробного мира христианстве и исламе схожа, загробный мир имеет двойную структуру, то есть включает в себя ад и рай. В христианской традиции также упоминается чистилище для тех душ, которые находятся на грани добра и зла.
Список литературы
Аверинцев С.С. Христианство./С.С. Аверинцев//Мифы и религии мира. – М., 2004.
Аверинцев С.С. Иудаизм./Религии мира: Иудаизм// http://schools.keldysh.ru/
Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. Философия, наука, религия. – М., 1980.
Борзова Е.П. История мировой культуры. – СПб., 2001.
Бэшем А. Чудо, которым была Индия. - М., 2000.
Всемирная история: учебник для студентов вузов./Под ред. Г.Б. Поляка, А.Н. Марковой. – М., 2009.
Георгиева Т.С. Христианство и русская культура. – М., 2001.
Жуковская Н.Л. Буддизм./Н.Л. Жуковская//Мифы и религии мира. – М., 2004.
Культурология. История мировой культуры./Под ред. проф. А.Н. Марковой. – М., 2001.
Кун Н.А. Легенды и сказания Древней Греции и Древнего Рима. – М., 1987.
Литвинский Б.А. Зороастризм./Б.А. Литвинский//Мифы и религии мира. – М., 2004.
Лосев А.Ф. Древние греки./А.Ф. Лосев//Мифы и религии мира. – М., 2004.
Максимов Ю. Образ рая в христианстве и исламе./Ю. Максимов/ Альфа и Омега №2 (20) 1999// http://www.pravoslavie.ru/
Религии мира./Под ред. М.М. Шахнович. – СПб., 2005
Религии мира: индуизм// http://schools.keldysh.ru/
Религии мира: буддизм// http://schools.keldysh.ru
Сергий Лепин, о. Христианство./Сергий Лепин//Энциклопедия «Религия»// http://slovari.yandex.ru/dict/religion/
Соболев А.Н., свящ. Загробный мир по древнерусским представлениям. – Сергиев Посад, 1913./Электронный ресурс// http://www.krotov.info/
Токарев С.А. Ранние формы религии. – М., 1990.
Томашевич О.В., Чегодаев М.А. Древние египтяне./О.В. Томашевич, М.А. Чегодаев//Мифы и религии мира. – М., 2004
Циркин Ю.Б. Финикийцы./Ю.Б. Циркин//Мифы и религии мира. – М., 2004
Шелковая Н.В. Введение в религиоведение. – Ростов н/Д, 2007
Эдвардс М. Древняя Индия. Быт, религия, культура. – М., 2005
Энциклопедия «Википедия»// http://ru.wikipedia.org
Янков В.А. Эскиз экзистенциальной истории./В.А. Янков//Вопросы философии. № 6, 1998.



Религии мира./Под ред. М.М. Шахнович. – СПб., 2005. С. 8
Борзова Е.П. История мировой культуры. – СПб., 2001. С. 46
Религии мира./Под ред. М.М. Шахнович. – СПб., 2005. С. 9
См.: Энциклопедия «Википедия»// http://ru.wikipedia.org
Цит. по: Токарев С.А. Ранние формы религии. – М., 1990. С. 408
Шелковая Н.В. Введение в религиоведение. – Ростов н/Д, 2007. С. 63
Там же. С. 65
Там же. С. 72
Культурология. История мировой культуры./Под ред. проф. А.Н. Марковой. – М., 2001. С. 44
Там же. С. 45
Культурология. История мировой культуры./Под ред. проф. А.Н. Марковой. – М., 2001. С. 45
Культурология. История мировой культуры./Под ред. проф. А.Н. Марковой. – М., 2001. С. 46
Томашевич О.В., Чегодаев М.А. Древние египтяне./О.В. Томашевич, М.А. Чегодаев//Мифы и религии мира. – М., 2004. С. 26
Шелковая Н.В. Указ. соч. С. 100
Религии мира./Под ред. М.М. Шахнович. – СПб., 2005. С. 31
Циркин Ю.Б. Финикийцы./Ю.Б. Циркин//Мифы и религии мира. – М., 2004. С. 40
Религии мира./Под ред. М.М. Шахнович. – СПб., 2005. С. 41
Там же.
Лосев А.Ф. Древние греки./А.Ф. Лосев//Мифы и религии мира. – М., 2004. С. 75
Кун Н.А. Легенды и сказания Древней Греции и Древнего Рима. – М., 1987. С. 26
Там же. С. 27
Там же.
Соболев А.Н., свящ. Загробный мир по древнерусским представлениям. – Сергиев Посад, 1913. С. 48/Электронный ресурс// http://www.krotov.info/
Соболев А.Н., свящ. Указ. соч. С. 52
Там же. С. 54
Там же. С. 55
Аверинцев С.С. Иудаизм./Религии мира: Иудаизм// http://schools.keldysh.ru/
Религии мира./Под ред. М.М. Шахнович. – СПб., 2005. С. 173
Литвинский Б.А. Зороастризм./Б.А. Литвинский//Мифы и религии мира. – М., 2004. С. 104
См.: Религии мира: индуизм// http://schools.keldysh.ru/
Культурология. История мировой культуры: Учебник для вузов./Под ред. проф. А.Н. Марковой. – М., 2001. С. 76
Цит.по: Бэшем А. Чудо, которым была Индия. - М., 2000. С. 273
Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. Философия, наука, религия. – М., 1980. С. 100
Георгиева Т.С. Христианство и русская культура. – М., 2001. С. 8
Всемирная история: учебник для студентов вузов./Под ред. Г.Б. Поляка, А.Н. Марковой. – М., 2009. С. 156
Янков В.А. Эскиз экзистенциальной истории./В.А. Янков//Вопросы философии. № 6, 1998. С. 16
Сергий Лепин, о. Указ. соч.
Аверинцев С.С. Христианство./С.С. Аверинцев//Мифы и религии мира. – М., 2004. С. 366-367
Максимов Ю. Образ рая в христианстве и исламе./Ю. Максимов/ Альфа и Омега №2 (20) 1999// http://www.pravoslavie.ru/
Бонгард-Левин Г.М. Указ. соч. С. 100
Эдвардс М. Древняя Индия. Быт, религия, культура. – М., 2005. С. 146
Жуковская Н.Л. Буддизм./Н.Л. Жуковская//Мифы и религии мира. – М., 2004. С. 356
Религии мира: буддизм// http://schools.keldysh.ru
2