Отношение социально-философских теорий к конкретно-исторической практике

Введение
Платон (427-347 до н.э.)
Аристотель(384-322 до н.э.)
Томас Мор (1478-1535)
Николо Макиавелли (1469 —1527)
Альберт Камю(1913-1960)
Заключение
Список литературы

Таким образом, мы видим, что власть по Макиавелли базируется на личностном принципе. Понимание власти Макиавелли можно определить следующим образом: «власть» – это способность государя при помощи своего права, своей силы и воли подчинять себе, управлять или распоряжаться действиями других людей (подданных).
Чтобы беспрепятственно и продолжительно осуществлять свою власть государю необходимо соблюдать следующие правила:
сочетать в себе человеческие и звериные качества (лисица и лев) и умело использовать их на практике;
при необходимости использовать крайние меры (жестокость), но единовременно;
добро же творить частями и постепенно;
быть бережливым, не гнаться за славой щедрого правителя, обходясь собственными средствами не обременять народ;
пусть подданные испытывают страх, но нельзя своими поступками вызывать ненависть и презрение народа – это крах власти;
необходимо иметь надежный силовой аппарат – собственное войско, самому обучать его и следить за дисциплиной;
при ведении внешней политики необходимо занимать активную позицию;
оказывать поддержку талантам и устраивать празднества для подданных;
осуществлять свою власть, опираясь на преданность и признание народа.
При наличии необходимых личностных качеств и талантов, соблюдая данные правила, государь может не опасаться за непоколебимость своей власти. Часто Макиавелли обвиняли в аморальности его суждений. Но в начале трактата он оговаривает, что ситуация в стране слишком критичная, чтобы писать о том, что бы нам хотелось видеть, а необходимо писать о том как это есть на самом деле. Автор опирается на свой практический политический опыт, поэтому книга актуальна и по сей день.
Альберт Камю(1913-1960)
Родился 7 ноября 1913 в алжирской деревне Мондови, в 24 км к югу от г.Бон (ныне Аннаба), в семье сельскохозяйственного рабочего. В его время происходили чудовищные политические потрясения, две мировые войны противопоставили человеку мир как жуткий и опасный. Происходит переоценка ценностей. Камю характеризует ХХ век как век страха. Когда разум бессилен, а возвышаются подсознательные моменты в поведении человека господствует иррационализм. Камю считал, что мир, в котором мы живем абсурден. В своем творчестве он отображает философию экзистенциализма. Абсолютизация чувства страха имела свои предпосылки в экономической и духовной ситуации современного общества. Необеспеченность существования для части членов общества, угроза разорения, безработица войны, страх перед неизбежной гибелью – все это порождало страх перед завтрашним днем. Экзистенциализм абсолютизировал чувства, эмоции человека, оторвал их от разума и от социального в природе человека, а последнего - от общества. Наиболее полно философия Камю выражается в его произведении «Бунтующий человек» (опубликована в 1951) Цель автор формулирует так: «Осмыслить реальность логического преступления, характерного для нашего времени, и тщательно изучить способы его оправдания. Это попытка понять нашу современность». По мысли Камю, выбор современного человека таков: "либо соответствовать эпохе убийства, либо отвернуться от нее". Проблематизируя суть современной эпохи посредством понятия "абсурд", Камю отмечает: "...когда пытаешься извлечь из чувства абсурда правила действия, обнаруживается, что благодаря этому чувству убийство воспринимается в лучшем случае безразлично и, следовательно, становится допустимым... Добродетель и злой умысел становятся делом случая или каприза". При этом, разграничивая логические и этические соображения, Камю приходит к выводу, что "последним итогом абсурдного рассуждения является отказ от самоубийства и участие в отчаянном противостоянии вопрошающего человека и безмолвной вселенной". Раскрывая суть понятия "бунтующий человек", Камю пишет: "Это человек, говорящий нет", который "отрицая, не отрекается"; "это человек, уже первым своим действием говорящий да". Данное нет утверждает существование границы, за которой лежит "область суверенных прав, ставящих преграду всякому на них посягательству". Или: именно подобным образом выясняется, что "в человеке есть нечто такое, с чем он может отождествлять себя хотя бы на время". Тем самым нередко сознание рождается у человека "вместе с бунтом". Согласно Камю, бунтующий дух "с трудом находит свое выражение" в обществах, где неравенство слишком велико (касты Индии), либо в социумах, где равенство близко к абсолютному (первобытные племена). Его почва - общество, где "теоретическое равенство скрывает огромные фактические неравенства", т.е. общество западного типа. Общество, где человек твердо осознает свои права и - одновременно - где "фактическая свобода развивается медленнее, чем представления человека о свободе". Бунт - удел человека, живущего "до или после священного", требующего разумно сформулированных, а не мифологических ответов на свои вопросы. Камю констатирует: для человеческого духа доступны только два универсума - универсум священного (или "благодати" в христианской лексике) и универсум бунта. (По Камю, "возникновение христианства отмечено метафизическим бунтом, но Воскресение Христа, провозвестие его второго пришествия и Царствия Божия, понимаемое как обещание жизни вечной, - это ответы, которые делают бунт бесполезным".) Внутреннее противоречие бунта в том, что "для того, чтобы жить, человек должен бунтовать, но его бунт обязан уважать границы, открытые бунтарем в самом себе, границы, за которыми люди, объединившись, начинают свое подлинное бытие". Идеальным человеком для Камю является мифологический образ Сизифа. Его величие в том, что он знал о нескончаемости своего труда, но при этом стойко переносил ниспосланную кару и не думал просить богов о прощении. Поэтому Сизиф был свободным человеком, так как, сознательно подняв бунт против богов, он сам выбрал свою судьбу.
Философия экзистенциализма модифицируется и не утрачивает своего значения, поскольку задевает тончайшие струны человеческой души, важнейшие общечеловеческие ценности.
Заключение
Итак, рассмотренные в данной работе социально-философские теории нашли сове отображение в исторических реалиях своего времени. На человека бесспорно влияют и современная ему картина мира (мифологическая, христианская, научно-техническая), комплекс экономических, социальных и политических факторов, но сила философской мысли заключается и в том, что одновременно будучи отражением конкретно-исторической практики, она может абстрагироваться от всего этого и стать актуальной и во времени и в пространстве.
В условиях полисного кризиса Платон создает оригинальную концепцию идеального государства. И хотя она включает в себя архаизмы афинского общества (рабство, быт, производство и т.п.), но при этом рождает идею создания государства путем рационального моделирования, к которому в последствии можно стремиться.
Аристотель, впитав и переосмыслив философию Платона, дает другое представление о социально-политическом устройстве, которое базируется на эмпирике. Аристотель пытается осуществить свои идеи на практике, путем воспитания и прививания своих взглядов на мир юному Александру Македонскому.
В эпоху Возрождения античные образцы мысли стали вновь популярны. Томас Мор продолжает развивать идею платоновского государства в своей Утопии, создавая серьезный задел для социалистов-утопистов ( Сен-Симон, Фурье, Оуэн и т.п.).
В эту эпоху в центр ставится человек и его возможности. Исходя из этого постулата, Николо Макиавелли создает свою политическую концепцию, основу которой составляет талантливый и образованный лидер, который может обеспечить эффективное управление и выход страны из кризиса.
События ХХ столетия породили в человеке чувства неуверенности и незащищенности. Человек потерял смысл бытия. Камю утверждает, что выход из этого положения - это бунт. Единение индивидов в бунте против «абсурдного», мира, против конечности, смертности, несовершенства, бессмысленности человеческого бытия. Экстаз может объединить человека с другим, но это, в сущности, экстаз разрушения, мятежа, рожденного отчаянием «абсурдного» человека.
Сложно дать оценку философии экзистенциализма, так как пока сами находимся в этой системе ценностей и взглядов, а как известно «многое видится из далека». Философия Платона, Аристотеля, Т.Мора, Н.Макиавелли уже проверена веками.
Список литературы
Большая Советская Энциклопедия, электронная версия,2002
Камю А. Бунтующий человек: Философия. Политика. Искусство. М., АСТ,1990. 380с.
Лосев А.Ф. История античной эстетики. Аристотель и поздняя классика.М.,Фолио,2000.880с.
Лосев А.Ф. Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. М.,АСТ, 1993.851с.
Макиавелли Н. Государь. Размышления над первой декадой Тита Ливия. Минск, Харвест, 2004.704 с.
Мапельман В.М., Пенькова Е.М.История философии.М.,Приор,1998.464 с.
Осиновский И.Н. Томас Мор. М.,Наука, 1985.384с.
Платон Диалоги. М., АСТ, 2006.560с.
Хрестоматия по истории философии. М, Владос,1998.448 с.
Все исторические данные приведены в соответствии с Большой Советской Энциклопедией, электронная версия,2002.
Хрестоматия по истории философии. М, Владос,1998.С.100.
Платон Диалоги. М., АСТ, 2006.С.385.
Мапельман В.М., Пенькова Е.М.История философии.М.,Приор,1998.С.76.
Большая Советская Энциклопедия, электронная версия, 2002.
Лосев А.Ф. История античной эстетики. Аристотель и поздняя классика.М.,Фолио,2000. С.121.
Хрестоматия по истории философии. М, Владос,1998.С.119.
Лосев А.Ф. Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. М.,АСТ, 1993.С.81.
Хрестоматия по истории философии. М, Владос,1998.С.121.
Осиновский И.Н. Томас Мор. М.,Наука, 1985.С.32.
Правила выделены согласно тексту Макиавелли Н. Государь. Размышления над первой декадой Тита Ливия. Минск, Харвест, 2004.
Экзистенциализм(от позднелат. exsistentia - существование), или философия существования, иррационалистическое направление современной буржуазной философии, возникшее накануне 1-й мировой войны 1914-18 в России (Л. Шестов, Н. А. Бердяев), после 1-й мировой войны в Германии (М. Хайдеггер, К. Ясперс, М. Бубер) и в период 2-й мировой войны 1939-45 во Франции (Ж. П. Сартр, Г. Марсель, М. Мерло-Понти, А. Камю, С. де Бовуар). В 40-50-х гг. Э. получил распространение и в других европейских странах; в 60-е гг. также и в США.
Камю А. Бунтующий человек: Философия. Политика. Искусство. М., АСТ,1990.С.43.
Камю А. Бунтующий человек: Философия. Политика. Искусство. М., АСТ,1990.С.71
Там же.
Там же.С.83.
2