Проблема самопознания в работе Н.Бердяева "Самопознание"

Введение
1.Потребность человека в философии
2.Основные философские идеи Н.А. Бердяева
3. «Самопознание» - опыт философской автобиографии
Заключение
Литература

Вот как характеризовал его сам автор: «В книге, написанной мною о себе, не будет выдумки, но будет философское познание и осмысливание меня самого и моей жизни. Это философское познание и осмысление не есть память о бывшем, это есть творческий акт, совершаемый в мгновении настоящего. Ценность этого акта определяется тем, насколько он возвышается над временем, приобщается ко времени экзистенциальному, т. е. к вечности»
Таким образом, интерес к философскому наследию Бердяева не иссякает, что объясняется, прежде всего, характером (взглядов, философа, их обращенностью к человеку, свободе и творчеству, тем, что он тесно связывал философию с человеческим; существованием, поисками смысла жизни, с нравственным возвышением человека. Настоящая философия, подчеркивал он, есть та, которая «мучится смыслом жизни и личной судьбы». Философия неизбежно антронолотчна она познает бытие в человеке и через человека. «Философия,- считал он,— должна быть нацелена на преодоление несовершенства человеческого бытия, освобождена от тоски и скуки "жизни". Философская мысль всегда освобождала меня от гнетущей тоски "жизни", от ее уродства».Философское познание, по Бердяеву, не должно упираться в частности, оно призвано охватывать целое, все стороны бытия, вечное, учить о путях осуществления подлинного умысла. «Моя философская мысль,— говорил он,— была борьбой за освобождение... Философия была для меня также борьбой с конечностью во имя бесконечности».
Личное и индивидуальное способны подчинить общее. Символическая теория познания должна расчистить почву для реализма. Духовный реализм раскроется в творчестве, свободе, любви и милосердии. «Мир объективации может быть разумен творческим усилием человека, по потому только, что в этом... будет действовать Бог». В персоналистической революции победителем будет Богочеловек, т.е. человечный человек. «Человечность есть основной атрибут Бога. Человек вкоренен в Боге, как Бог вкоренен в человеке». Бердяев считал, что проблемы человеческого существования должны быть центральными в философии. «Человек неустраним из философии... И философия есть, прежде всего, учение целостного человека» Свои философские взгляды Бердяев относил к экзистенциальной философии, но отмечал при этом свою приверженность персонализму. Его философия в значительной мере опиралась на русскую мысль, подчеркивающую уникальность человеческой личности. В предисловии к книге «Самопознание» он писал: «Несмотря на западный во мне элемент, я чувствую себя принадлежащим к русской интеллигенции, искавшей правду... Я русский мыслитель и писатель».
Заключение
Николай Александрович Бердяев - мотивы в его творчестве тесно соприкасались с социальными, так что последние часто выходили на первый план. Этот социальный контекст состоял из трех русских революций, первой мировой войны, воцарения большевиков и вынужденной эмиграции.
Основная противоположность, с которой начинается разработка мировоззренческих проблем, по Бердяеву, — между духом и природой. К понятию духа Бердяев относит жизнь, свободу, творческую деятельность, Бога; к понятию природы — вещь психику, необходимость. Свобода не создается Богом, а существует до него, поэтому Бог не несет ответственности за свободную волю человека.
Личность есть, по Бердяеву, духовная категория. Ее реализация начинает восхождение от подсознательного через сознательное к сверхсознательному. Ставя личность во главу своей философии и придавая ей божественные атрибуты, Бердяев называл свою философию персоналистической (от «персона» — личность).
Таким образом, человек — двойственное существо, живущее одновременно в двух мирах — явлений и вещей в себе. Между ними может быть взаимодействие посредством любви. Духовное познание — это единение между субъектами в мистическом опыте, в котором (здесь Бердяев использует строку из стихотворения Ф.Н. Тютчева) «Все — во мне и я во — всем».
Не будет преувеличением считать, что исследователям жизни и творчества Николая Александровича Бердяева в определенном отношении исключительно повезло. Он принадлежит к числу тех немногих философов, которые оставили после себя биографию. Да еще какую! «Самопознание»- уникальная работа, в которой автор обобщил опыт развития собственного творчества.
Литература
Алексеев П.В. Философы России XIX-XX столетий. Биографии, идеи, труды.-М.: Академический проект,2003.
История философии / Под ред. В.П. Кохановского,В.П.Яковлева.-Ростов н\Д,2005.
Хрестоматия по философии / Сост. П.В. Алексеев.-М.:ТК Велби, Проспект,2006.
Алексеев П.В. Философы России XIX-XX столетий. Биографии, идеи, труды.-М.: Академический проект,2003.-С.108.
Хрестоматия по философии / Сост. П.В. Алексеев.-М.:ТК Велби, Проспект,2006.-С.187-188.
История философии / Под ред. В.П. Кохановского,В.П.Яковлева.-Ростов н\Д,2005.-С.639.
История философии / Под ред. В.П. Кохановского,В.П.Яковлева.-Ростов н\Д,2005.-С.640.
История философии / Под ред. В.П. Кохановского,В.П.Яковлева.-Ростов н\Д,2005.-С.640.
Алексеев П.В. Философы России XIX-XX столетий. Биографии, идеи, труды.-М.: Академический проект,2003.-С.109.
Алексеев П.В. Философы России XIX-XX столетий. Биографии, идеи, труды.-М.: Академический проект,2003.-С.109.
Там же.
История философии / Под ред. В.П. Кохановского,В.П.Яковлева.-Ростов н\Д,2005.-С.644.
История философии / Под ред. В.П. Кохановского,В.П.Яковлева.-Ростов н\Д,2005.-С.643.
Хрестоматия по философии / Сост. П.В. Алексеев.-М.:ТК Велби, Проспект,2006.-С.188.

Там же.-С.188.
Там же.-С.189.
Алексеев П.В. Философы России XIX-XX столетий. Биографии, идеи, труды.-М.: Академический проект,2003.-С.110.
История философии / Под ред. В.П. Кохановского,В.П.Яковлева.-Ростов н\Д,2005.-С.643.
14