Кант и Достоевский. Сходства и различия философских идей

ВВЕДЕНИЕ
ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ КАНТА И ДОСТОЕВСКОГО:
«Критика чистого разума» Канта
Философские идеи Достоевского
Сходства и различия философских идей Канта и Достоевского
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

Взгляды Канта: свобода есть следование долгу, а формула долга - счастье других. У Достоевского: «Разве в безличности спасение? Напротив, напротив, говорю я, не только не надо быть безличностью, но именно надо стать личностью, даже в гораздо высочайшей степени, чем та, которая определилась на Западе. Поймите меня: самовольное, совершенно сознательное и никем не принужденное самопожертвование всего себя в пользу всех есть, по-моему, признак высочайшего развития личности, высочайшего ее могущества, высочайшего самообладания, высочайшей свободы собственной воли. Добровольно положить собственный живот за всех, пойти за всех на крест, на костер, можно только сделать при самом сильном развитии личности. Сильно развитая личность, вполне уверенная в своем праве быть личностью, уже не имеющая за себя никакого страха, ничего и не может сделать другого из своей личности, то есть никакого более употребления, как отдать ее всю всем, чтоб и другие были точно такими же самоправными и счастливыми личностями». У Достоевского, как подметил Н. Бердяев, было «исступленное чувство личности». Писатель не штудировал параграфы кантовских «Критик», однако не только «обходным», а и прямым путем приходило к нему главное у Канта. Они пили из одного источника, имя которому Новый завет. Они сходились в понимании христианской этики. Религия Христа и для Канта и для Достоевского - воплощение высшего нравственного идеала личности. Об этом говорится на страницах этических работ Канта.
Для Достоевского, как и для Канта, ложь - тяжелейший грех. Лгать нельзя, даже «из человеколюбия». В первую очередь - самому себе. Ложь - мать всех пороков. Ложь рождает страх. Если вы задумались над вопросом, что делать, то для начала не лгите! Христос отверг все эти искушения дьявола. Он отказался сотворить чудо - превратить в хлеб камни пустыни, овладеть тайной - броситься вниз с кровли храма, чтобы ангелы подхватили его и понесли, отказался от высшего авторитета - власти над царствами земными. Вера не нуждается в доказательствах, так толкует эту евангельскую притчу Достоевский. «В вере никакие доказательства не помогают», - подсказывает Ивану Карамазову «черт», его больная совесть. «Доказать тут нельзя ничего», - настаивает старец Зосима, но добавляет, - «а убедиться можно. Опытом деятельной любви. Постарайтесь любить ваших близких деятельно и неустанно. По мере того, как будете преуспевать в любви, будете убеждаться и в бытии бога, и в бессмертии души вашей». Ход рассуждений знаком нам и по «Критике чистого разума». Кант отверг логические доказательства бытия бога, отверг традиционные устои веры - чудо, тайну и благодать, исходящие от высшего авторитета. К осознанию любви как нравственно формирующего фактора Кант пришел на последнем отрезке своего философского пути. Достоевский - где-то в начале. Кант в результате пережитой им нравственной революции научился уважать людей, Достоевский - любить их. Не только всех скопом, все человечество, но и отдельных людей, тех, что рядом. Последнее, как ни странно, особенно трудно: «Я, говорит, люблю человечество, но дивлюсь на себя самого: чем больше я люблю человечество вообще, тем меньше я люблю людей в частности, то есть порознь, как отдельных лиц. В мечтах я нередко, говорит, доходил до страстных помыслов о служении человечеству и, быть может, действительно пошел бы на крест за людей, если бы это вдруг как-нибудь потребовалось, а между тем я и двух дней не в состоянии прожить ни с кем в одной комнате, о чем знаю из опыта. Чуть он близко от меня, и вот уже его личность давит мое самолюбие и стесняет мою свободу. В одни сутки я могу даже лучшего человека возненавидеть: одного за то, что он долго ест за обедом, другого за то, что у него насморк, и он беспрерывно сморкается. Я, говорит, становлюсь врагом людей, чуть-чуть лишь те ко мне прикоснутся. Зато всегда так происходило, что чем более я ненавидел людей в частности, тем пламеннее становилась любовь моя к человечеству вообще». Такова, по Достоевскому, исповедь извращенного гуманистического сознания.
Достоевскому открылись социально-психологические глубины, неведомые Канту. Это не удивительно: между «Критикой чистого разума» и «Братьями Карамазовыми» промежуток ровно в сто лет, а Достоевский заглядывал вперед, по крайней мере, на полвека. Он имел в виду католицизм, но предвидел социальную мифологию XX века, освобождающую человека от химеры-совести, перелагающую на фюрера всю полноту ответственности, разрешающую мелкие грешки в пределах общего культа аскетического самопожертвования. Кант еще убежден, что христианство покончило с ветхозаветным авторитаризмом. Достоевский видит: возникла реальная угроза идее свободной личности. Католицизму и секуляризованной ветхозаветной проповеди Достоевский противопоставляет православие, имея в виду не официальный культ, не мистическую веру, а олицетворенное человеколюбие. Православие для Достоевского - судьба русского народа, который «всегда страдал как Христос». Распятый Иисус - образ России, тех, кто в ней обездолен, унижен, затравлен. С ними сердце и ум Достоевского. Если не различать официальную церковь и православие Достоевского, то увидеть близость Достоевского Канту невозможно. Религия для Достоевского «есть только формула нравственности». Хотя в отличие от Канта он считает, что «нравственность исходит из религии». И кантовскому изречению «Страшен бог без морали» как бы противопоставляет свое: «Совесть без бога есть ужас».
Антитезис четвертой антиномии, отрицающий бытие бога действительно, - смертельный враг Достоевского, ибо «если бога нет, то все дозволено», это «убийца-дублер», водивший рукой Смердякова. Но антитезис - враг и Канта. Шатания между тезисом и антитезисом сводят с ума Ивана Карамазова, они мучают автора романа «Братья Карамазовы», но они ведомы и автору «Критики чистого разума», об этом свидетельствуют черновики. Единственно, что Кант усвоил твердо, - не следует путать веру и знание. Мир природы доступен познанию, мир свободы - особая статья.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Канта сравнивают с Сократом, так как философия его человечна. Он впервые низвел философию с небес, утвердил на земле, отвлекся от космоса и занялся человеком. Для Канта проблема человека стоит на первом месте. Он не забывает и о вселенной, но главное для него - человек. Кант размышлял о законах бытия и сознания с одной только целью: чтобы человек стал человечнее. Чтобы жилось ему лучше. Чтобы не лилась его кровь, чтобы не морочили ему голову утопии и иллюзии. Кант все называет своими именами. Достоевский написал однажды: «величайшая красота человека, величайшая чистота его... обращаются ни во что, проходят без пользы человечеству единственно потому, что всем этим дарам не хватило гения, чтобы управить этим богатством». Значит, ключ к преображению, к устроению человека в нем есть, и мы только не умеем овладеть этим ключом. Старец Зосима высказал такую мысль: «мы не понимаем, что жизнь есть рай , ибо стоит только нам захотеть понять, и тотчас же он предстанет перед нами во всей своей красоте».
У Канта и Достоевского действительно есть много общего в философских воззрениях и главное, что их объединяет – это концепция свободной личности. Самопожертвование собой во имя блага других, свобода как следование долгу – в этом принципе моральной этики и сходились немецкий философ Кант и русский писатель Достоевский. Они сходились в понимании христианской этики. Религия Христа и для Канта и для Достоевского - воплощение высшего нравственного идеала личности.
Следует отметить, что у Канта и Достоевского наблюдаются и некоторые различия в философских воззрениях на одни и те же истины. Так Достоевский считает религию «формулой нравственности», православие для писателя – судьба русского народа. У Канта же наоборот «страшен бог без морали», философ признает «официальный культ, мистическую веру», которым Достоевский противопоставляет олицетворенное человеколюбие.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
Булгаков С. Н. Иван Карамазов (в романе Достоевского «Братья Карамазовы» как философский тип) // Вопросы философии и психологии, 1902.- http://anthropology.rchgi.spb.ru/dostoev/dostoevsk_i7.htm
Гулыга А. Кант.- М.: Мол. Гвардия, 1977.- 304 с. - http://lib.mediaring.ru/MEMUARY/ZHZL/kant.txt
Земляной С. Н. Философские заметки к проблеме несвободы // Этическая мысль. Вып. 4. – М.: ИФ РАН, 2004.- http://ethics.iph.ras.ru/em/em6/5.htm
Мачкарина О. Д. Кант о проблеме человека и ее отражение в русской философии.- МГТУ, 2000.- http://www.mstu.edu.ru/publish/conf/50ntk/section7/section7_1.html
Тутлис В. П. И. Кант В России / Под ред. И. И. Ивановой.- Бишкек, 2004.- с. 8 – 18.
Фролов И. Т. Введение в философию. Гл. III. ч. 3. Философская мысль в России в XIX веке. http://www.reflist.ru/doc/20826.shtml
Тутлис В. П. И. Кант В России / Под ред. И. И. Ивановой.- Бишкек, 2004.- с. 8 – 18.
Гулыга А. Кант.- М.: Мол. Гвардия, 1977.- 304 с. - http://lib.mediaring.ru/MEMUARY/ZHZL/kant.txt
Гулыга А. Кант.- М.: Мол. Гвардия, 1977.- 304 с. - http://lib.mediaring.ru/MEMUARY/ZHZL/kant.txt
Гулыга А. Кант.- М.: Мол. Гвардия, 1977.- 304 с. - http://lib.mediaring.ru/MEMUARY/ZHZL/kant.txt
Гулыга А. Кант.- М.: Мол. Гвардия, 1977.- 304 с. - http://lib.mediaring.ru/MEMUARY/ZHZL/kant.txt
Мачкарина О. Д. Кант о проблеме человека и ее отражение в русской философии.- МГТУ, 2000.- http://www.mstu.edu.ru/publish/conf/50ntk/section7/section7_1.html
Булгаков С. Н. Иван Карамазов (в романе Достоевского «Братья Карамазовы» как философский тип) // Вопросы философии и психологии, 1902.- http://anthropology.rchgi.spb.ru/dostoev/dostoevsk_i7.htm
Земляной С. Н. Философские заметки к проблеме несвободы // Этическая мысль. Вып. 4. – М.: ИФ РАН, 2004.- http://ethics.iph.ras.ru/em/em6/5.htm
Фролов И. Т. Введение в философию. Гл. III. ч. 3. Философская мысль в России в XIX веке. http://www.reflist.ru/doc/20826.shtml
Гулыга А. Кант.- М.: Мол. Гвардия, 1977.- 304 с. - http://lib.mediaring.ru/MEMUARY/ZHZL/kant.txt
Гулыга А. Кант.- М.: Мол. Гвардия, 1977.- 304 с. - http://lib.mediaring.ru/MEMUARY/ZHZL/kant.txt
Гулыга А. Кант.- М.: Мол. Гвардия, 1977.- 304 с. - http://lib.mediaring.ru/MEMUARY/ZHZL/kant.txt
Гулыга А. Кант.- М.: Мол. Гвардия, 1977.- 304 с. - http://lib.mediaring.ru/MEMUARY/ZHZL/kant.txt
Там же.
2