Цицерон. О государстве. В книге "Диалоги". М.1994.

Введение……………………………………………………………………………...3
1. Сущность и природа политики и государства в правовой философии Цицерона……………………………………………………………………………..5
2. Рассуждения Цицерона о формах государственного устройства…………….11
3. Истинный государственный деятель и идеальный гражданин с точки
зрения мыслителя………………………………………………………………….15
Заключение……………………………………………………………………….....19
Список используемых источников и литературы…...……………………….......21

Цицерон различает естественное и позитивное право. Он дает следующее развернутое определение естественного права: "Истинный закон — это разумное положение, соответствующее природе, распространяющееся на всех людей, постоянное, вечное, которое призывает к исполнению долга, приказывая; запрещая, от преступления отпугивает; оно, однако, ничего, когда это не нужно, не приказывает честным людям и не запрещает им и не воздействует на бесчестных, приказывая им что-либо или запрещая. Предлагать полную или частичную отмену такого закона— кощунство; сколько-нибудь ограничивать его действие не дозволено: отменить его полностью невозможно, и мы ни постановлением сената, ни постановлением народа освободиться от этого закона не можем".
Этот "истинный закон" — один и тот же везде и всегда, и "на все народы в любое время будет распространяться один вечный и неизменный .чакон, причем будет один общин как 0ы наставник и повелитель всех людей — бог. создатель, судья, автор .'закона".
В своем учении о естественном праве Цицерон находился под большим влиянием соответствующих идеи Платона. Аристотеля и ряда стоиков. Это влияние заметно и там, где он видит существо и смысл справедливости (и, следовательно, основной принцип естественного права) в том, что "она воздает каждому свое и сохраняет равенство между ними".
Справедливость, согласно Цицерону, требует не вредить другим и не нарушать чужую собственность. "Первое требование справедливости, — отмечал он, — состоит в том, чтобы никто никому не вредил, если только не будет спровоцирован на это несправедливостью, а затем, чтобы все пользовались общей собственностью как общей, а мастной — как своей". С этих позиций он отвергал такие акции римских популяров, как кассация долгов, ущемление крупных землевладельцев и раздача своим приверженцам и плебсу денег и имущества, отнятых у законных владельцев.
Естественное право (высший, истинный закон), согласно Цицерону, возникло "раньше, чем какой бы то ни было писаный закон, вернее, раньше, чем какое-либо государство вообще было основано". Само государство (как "общий правопорядок") с его установлениями и законами является по своей сущности воплощением того, что по природе есть справедливость и право.
Отсюда вытекает требование, чтобы человеческие установления (политические учреждения, писаные законы и т. л) соответствовали справедливости и праву, ибо последние не зависят от мнения и усмотрения людей.
Право устанавливается природой, а не человеческими решениями и постановлениями. "Если бы права устанавливались повелениями народов, решениями первенствующих людей, приговорами судей, — писал Цицерон, — то существовало бы право разбойничать, право прелюбодействовать, право предъявлять подложные завещания, если бы права эти могли получать одобрение голосованием или решением толпы" Закон, устанавливаемый людьми, не может нарушить порядок в природе и создавать право из бесправия или благо из зла, честное из позорного.
Соответствие или несоответствие человеческих законов природе (и естественному праву) выступает как критерий и мерило их справедливости или несправедливости. В качестве примера законов, противоречащих справедливости и праву, Цицерон указывал, в частности, на законы тридцати тиранов, правивших в Афинах в 404—403 гг. до н.э., а также на римский закон 82 г. до н.э., согласно которому одобрялись все действия Суллы как консула и проконсула и ему предоставлялись неограниченные полномочия, включая право жизни и смерти по отношению к римским гражданам. Подобные несправедливые законы, как и многие другие "пагубные постановления народов", по словам Цицерона, "заслуживают названия закона не больше, чем решения, с общего согласия принятые разбойниками".
Цицерон творил в период становления Римской империи. Поддерживая и одобряя захватнические войны Рима, Цицерон отказывается от идеалов замкнутого, самодовлеющего полиса. Под влиянием стоиков он пропагандирует идеи космополитизма и мирового государства. Последователи философии стоиков (Сенека, Марк Аврелий) рассуждали о “духовном равенстве” всех людей, включая господ и рабов, их бессилии изменить судьбу, о необходимости подчиниться мировому закону.
В правовой теории переход к империи нашел отражение в представлениях о составе и разновидностях права, действующего в римском государстве. Сочинения Цицерона являются самыми ранними произведениями римской литературы, где проводится различие между естественным правом, правом народов и правом римских граждан.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Политико-правовая идеология Древнего Рима, складывавшаяся под сильным влиянием идей греческих мыслителей, разработала ряд своеобразных конструкций, оставивших заметный след в истории политических и правовых учений. Среди них – знаменитое определение государства (“дело народное”), данное Цицероном, а также его идея о праве (законе) как связи, основе общества. Значительное влияние на обособление теории права от философии оказали логико-правовые конструкции римских юристов, разработка ими догмы права.
Проблема преодоления политического отчуждения в политико-правовой идеологии Древнего Рима выражена слабо. Терминологически она намечена определением государства как “дела народного”, теоретически – оправданием системы сдержек и противовесов, предупреждающих вырождение республики в тиранию. Цицерон определял право как связь общества (народа), но в его понимании оно распространялось лишь на свободных; кроме того, он же утверждал, что при грохоте оружия (в период войны) умолкают законы.
Цицерон — первый, кто мог писать, исходя не из теоретических предпосылок, а из живой политической реальности. Отсюда — важная особенность диалога Цицерона, его отличие от одноименного сочинения Платона: он не пытается сконструировать некоторую новую систему, какой была идеальная гражданская община Платона; он описывает «Ромулов град» и прослеживает его историческое развитие.
Ничего подобного не было в Риме. «Наше государство создано умом не одного, а многих людей и не в течение одной человеческой жизни, а в течение нескольких веков, на протяжении жизни нескольких поколений». Ум одного человека не в состоянии ни охватить все многообразие дел, положений и обстоятельств в государстве, ни предвидеть все, что может в нем возникнуть с течением времени. Поэтому Цицерон в своей работе старается показать, как родилось римское государство, как оно менялось от века к веку и как на каждом из этапов находился великий законодатель, который обеспечивал процветание и дальнейшее его развитие.
Итак, мы видим, что рождение и первоначальный рост римского государства Цицерон связывает не с захватом богатств, не с покорением новых земель, а прежде всего с обретением духовных ценностей. Цицерон считал, что каждый из великих законодателей открывал перед умственным взором римлян образ нового государства. Образ этот изначально заложен в них самих, ибо вытекает из человеческой природы, но сами римляне его в себе не ощущали. Лишь благодаря мудрости великих мужей, способных одновременно руководить жизнью общины и размышлять о задатках, присущих каждому живому существу, возникает образ государства. При этом мудрые мужи не заимствовали свои взгляды.
В диалоге «О государстве» говорилось, что «государство должно быть устроено так, чтобы существовать вечно. Государство не знает смерти, той естественной, которую знает отдельный человек, чья смерть не только неизбежна, но подчас и желанна». Сравнительно со своими предшественниками, размышлявшими о судьбах государств, Цицерон вводит существенно новый оттенок мысли. Политики и философы ограничивались ранее признанием того, что государства втянуты в вечный и роковой цикл рождений и разрушений и потому неизбежно смертны; Цицерон же полагает, что государства умирают лишь тогда, когда управляются дурными законами, и отнюдь не считает их гибель неизбежной. Поэтому лучшими законодателями будут те «вдохновенные» государственные мужи, что совмещают силу теоретической мысли с опытом и мудростью политической практики, чьи души находятся в гармонии с мировой душой.
Цицерон замечает, что законами подчас называют частные предписания, возникшие в связи с временной ситуацией и не связанные со всей совокупностью правовых норм. Такие законы, на его взгляд, не заслуживают этого имени, поскольку не входят в систему вечных начал права и не связаны между собой. Тем самым они дурны и втягивают государство в роковое движение к катастрофе.
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Цицерон М.Т. Диалоги: О государстве: О законах/ И.Н. Веселовский. М., 1994. – 334 с.
2. Антология мировой политической мысли. В 5 т. Т. 1. М., 1997.- 696 с.
3. Антология мировой правовой философии. В 4 т. Т. 1. Ч. 2. М., 1969.- 543 с.
4. Гришаль П. Цицерон. – М.: Молодая гвардия, 1991. – 544 с.
5. Звиревич В.Т. Цицерон: Философ и историк философии. Свердловск, 1988. – 212 с.
6. История политических и правовых учений. Учебник для вузов/ Под ред. д.ю.н., проф. О.Э. Лейста. М.: Издательство “Зерцало”, 2006.- 568 с.
7. История политических и правовых учений: Учебник для вузов/ Под общ. ред. проф. О.В. Мартышина.- М.: НОРМА, 2006.- 912 с.
8. История политических и правовых учений: Учебник для вузов/ Под общ. ред. акад. РАН, д.ю.н., проф. В.С. Нерсесянца – 4-е изд., перераб. и доп.- М.: Издательство НОРМА, 2003.- с. 411.
9. Утченко С.Л. Древний Рим. События. Люди. Идеи. М., «Наука», 1969. – 146с.
10. Утченко С.Л. Политические учения Древнего Рима. III – I вв. до н.э. М., 1977. – 296 с.
11. Утченко С.Л. Цицерон и его время. М., 1986. – 308 с.




Утченко С.Л. Цицерон и его время. М., 1986. С. 32.
История политических и правовых учений/ Под общ. ред. В.С.Нерсесянца. М., 2003. С. 41.
История политических и правовых учений/ Под ред. О.Э. Лейста. М., 2006. С. 58.
Гришаль П. Цицерон. – М.: Молодая гвардия, 1991. С. 303.
Утченко С.Л. Политические учения Древнего Рима. III – I вв. до н.э. М., 1977. С. 141.
Гришаль П. Цицерон. – М.: Молодая гвардия, 1991. С. 301.
Утченко С.Л. Древний Рим. События. Люди. Идеи. М., «Наука», 1969. С. 24.
История политических и правовых учений/ Под ред. О.Э. Лейста. М., 2006. С. 62.
История политических и правовых учений/ Под общ. ред. В.С.Нерсесянца. М., 2003. С. 44.
История политических и правовых учений/ Под общ. ред. О.В.Мартышина. М., 2006. С. 97.
Гришаль П. Цицерон. – М.: Молодая гвардия, 1991. С. 306.
2