Критика Аристотеля

ВОПРОС ДЛЯ РАССУЖДЕНИЯ:
1. Аристотель предполагает, что счастье индивида связано с благополучием общества. Как отдельный человек связан с обществом в целом ? как может быть счастливо все общество ? Является ли «благо» понятием индивидуальным или надындивидуальным? Должен ли человек подчинять свои интересы общества?
2. Аристотель говорил о способностях души. Напишите свою «версию» способностей человеческой души. Как соотносятся способности души и способность обрести счастье? Верно ли, что человек, который много знает счастлив?
3. Аристотель говорить о способностях души. Напишите свою «версию» способностей человеческой души. Как соотносятся способности души и способность обрести счастье? Верно ли, что человек, который много знает счастлив?
4. Каковы цели человеческого существования? Выстраивает ли Аристотель иерархию этих целей? Если это так, согласны ли Вы с такой иерархией? Как бы Вы построили свою систему целей человека?
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ:

Здесь нужно найти истину, а истина, как известно суть достаточно трудно уловимая, или даже лучше сказать неуловимая. Это как женщина, к которой, если вспомнить по Ницше, философы только пытаются подступить. Получается ли ? да, вероятно, но не всегда и не у всех. Каждый по своему прав, по своему доволен. Это в конечном счете и определяет итог.
Каждый наделен разумом. Конечно, может быть лучше начать с воспоминания о Библии, библейской истории, сюжете в своей традиции, своей трактовке, трактовке других, философов в том числе. Пико дело Мирандоло к примеру писал о достоинстве человека, свойство, достаточно близкое для счастья. Каждый наделен свободой, наделен разумом, он вправе и даже обязан в некоторых случаях особо делать свой выбор, выбирать свой путь. Пасть ли, возвыситься ли. Это дело каждого человека. До какой меры в этом – решение общества, других, близких и дальних – понимание этого – необходимое условие становления личности. Т.е. в этом отношении человек существо разумное и должен постигать разумом. Все остальное находится в подчинении разуму, разум же и должен привести человека к счастью, сперва к его постижению, этот процесс бесконечен и даже возможно не имеет цели как таковой. Кто ей обладает, кто то неосознанно делает свой выбор. Учения же философ, крупнейших мыслителей всех времен и народов – нам в этом опора. Они задавались вопросами и приводили свои аргументы. Их знания это источник не только мудрости, но и новых знаний, источник идей.
Знание меры - основной принцип этики. Нужно знать золотую середину. Если я пью и, заметив, что жажда моя утолена, перестаю пить, это значит — я знаю меру; если же я перестаю пить, несмотря на то, что хочу еще, то это значит — я себя умеряю. Аристотель как философ утверждает, что добродетель заключается в сдерживании страстей и управлении ими при помощи разума. Он руководился здесь тем соображением, что все страсти и чувства колеблются между крайностями и противоположностями. Таким образом в душе Аристотель видит высшую деятельность человеческого тела.
4. Каковы цели человеческого существования? Выстраивает ли Аристотель иерархию этих целей? Если это так, согласны ли Вы с такой иерархией? Как бы Вы построили свою систему целей человека?
Каковы основы жизни ? какова ее цель. Этим вопросом задавались мыслители всех времен. Без этого не обойтись и нам. Цели могут быть разные. Цель воспитания Аристотель формулирует следующим образом: воспитание, как и всякое искусство, имеет в виду восполнить недостатки природы. Потребности человека являются предметом исследований и сейчас. Человек для него - существо общественное. И для достижения своих целей человек просто обязан соединиться с другими людьми. Человек, говорил Аристотель, есть животное политическое. Человек стремится к «совместному сожительству». Для достижения Блага люди создают государство; оно возникает не ради того, чтобы жить вообще, но «преимущественно для того, чтобы жить счастливо». Условиями же счастья по нему для каждого являются справедливость, благоразумие, мужество и рассудительность. Справедливым должно быть и государство. Если гражданин обязан повиноваться властям и законам, то политик (властитель) должен быть нравственно совершенным.
Биологическое начало в человеке – только фон. Наличие разума - вот то, что отличает человека от животного. А потому, благодаря этому он способен и выделяет добро и зло, справедливость и несправедливость. Лучшее же – это золотая середина. Крайности недопустимы.
Каждому пороку противопоставляется другой порок, совершенно противоположного свойства: так, скупости — расточительность, малодушию — безрассудная смелость, надменности — рабская покорность. Если добродетель состоит в сдерживании страстей с помощью разума, то она есть не что иное, как соблюдение золотой середины между противоположностями. Аристотель утверждает, что вопросы нравственности совершенно праздны и вредны, если не имеют в виду непосредственно какого-либо практического результата. Он не ворчит из своей конуры на людские недостатки, но старается своими советами помочь человеку. Это его телеология. Телеология Аристотеля предполагает не только целесообразный характер мирового процесса, она также предполагает и единство самой его цели. Обосновывается это единство на идеях космологии и теологии. Единый бог — источник и причина движения.
Человек должен стремиться к совершенству, так как совершенный человек обо всем судит правильно и во всем ему открывается истина: он во всех отдельных случаях видит истину, будучи как бы мерилом и нормой ее.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ:
Аристотель «О душе» Соч. в 4 т. М., 1976. Т.1
Алексеев П.В., Панин АЛ. Философия: учебник для вузов. М.,Теис, 1996 и др. изд.
Асмус В.Ф. Античная философия. М., 1980 и др.изд.
Философия. Учебное пособие для высших учебных заведений (Издание 6-е, переработанное и дополненное). - Ростов н/Д: "Феникс", 2003. - 576 с. (Серия "Высшая школа")
Философия. Учебник / Под ред. В.Д.Губина, Т.Ю.Сидориной, В.П.Филатова. - М.: Русское слово, 1996. - 432 с .;
Введение в философию. Учеб. пособие для вузов / Авт. колл.: Фролов И. Т. и др. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Республика, 2003. - 623 с.;
История философии. Скирбекк Г., Гилье Н., Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений / Пер. с англ. В.И. Кузнецова; Под ред. С.Б. Крымского. - М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2003. - 800 с.;
Рождение античной философии и начало антропологической проблематики. Драч Г.В. М.: Гардарики, 2003. - 318 с.;
Философия. Спиркин А.Г. Учебник. - 2-е изд. М.: Гардарики, 2002. - 736 с.;
Философия. Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Миронов В.В., Момджян К.Х., Учебник. - М.: ИНФРА-М, 2004. - 519 с.
Философия. Учебник / Под ред. В.Д.Губина, Т.Ю.Сидориной, В.П.Филатова. - М.: Русское слово, 1996. - 432 с .;
Аристотель за 90 минут. П. Стретерн, пер. с англ., М. 2004. - 77с.;
www.filosophia.ru;
www.km.ru