Социальное служение Русской Православной Церкви

Оглавление
Введение
Глава 1. Теоретические основы социального служения
1.1. Социальное служение: понятие, цели, содержание деятельности
1.2. История социального служения РПЦ в России
Глава 2. Опыт социального служения мужского монастыря во имя Новомучеников Российских
2.1. Анализ деятельности мужского монастыря во имя Новомучеников Российских в направлении социального служения
2.2. Направления развития социального служения в мужском монастыре во имя Новомучеников Российских
Заключение
Список использованной литературы
Приложение 1
Приложение 2
Приложение 3
Приложение 4
Приложение 5

Таким людям оказывается посильная финансовая помощь, создан пункт раздачи одежды (при женском монастыре во имя св.вл.м. кн. Елизаветы Федоровны) и продуктов питания.
Осуществляется социальное служение в медицинских учреждениях, таких как Алапаевская ЦГБ и Алапаевский психоневрологический интернат. Помимо совершения богослужений и проведения пастырских бесед, особо нуждающимся больным оказывается материальная помощь. К социальному служению относится сотрудничество и пастырское попечение онкологических больных.
Еще одним направлением социального служения монастыря является духовная и материальная поддержка (сбор и отправка благотворительных посылок) лицам, отбывающим наказание в местах лишения свободы.
Проводится работа по духовному окормлению, а часто – и материальной поддержке детского дома, дома престарелых (попечение о душевнобольных), ЦСПСиД «Гименей».
Также планируется взаимодействие со светскими организациями в следующих видах деятельности:
- размещение социальной рекламы, пропагандирующей здоровый образ жизни и приоритеты высоких нравственных ценностей;
- организации православных волонтерских отрядов для оказания  систематической помощи престарелым, больным, одиноким, людям, попавшим в трудные жизненные обстоятельства;
- проведение акций по восстановлению доброй памяти,  чести и достоинства  людей, погибших в годы репрессий;
- участие  молодежных студенческих строительных отрядов в ремонте, возрождении и восстановлении сельских храмов;
- взаимодействие городского и районных центров поддержки семьи, материнства и детства  с православными приходами; поднятия престижа и охрану прав многодетной семьи;
- организация  и участие в акциях милосердия,  благотворительной  и  душепопечительской  деятельности;
- организация совместной работы в сфере духовно - нравственного воспитания  в  исправительно-трудовых колониях, воинских частях, военных  учебных заведениях;
- поддержка  и  развитие народных традиций, ремесел, промыслов.
Монастырь ведет активную общественную деятельность. Привлекает средства местных меценатов для развития собственной деятельности. Например, основные направления деятельности монастыря в сфере светских интересов:
- взаимодействие с министерствами и ведомствами социального блока,
- участие в работе Общества православных врачей,
- воссоздание больничных храмов,
- окормление детских домов,
- оказание помощи беженцам и жертвам стихийных бедствий,
- реставрация единственного храма и строительство богадельни,
- обеспечение благотворительных столовых продуктами питания,
- распределение гуманитарной помощи, организация Рождественских елок и Пасхальных праздников,
- участие в конференциях и семинарах.
Итак, в монастыре имеются патронажные службы, магазины для неимущих и даже организуются благотворительные лотереи. Проводится работа по оказанию помощи страдающим психическими заболеваниями, алкоголизмом и наркоманией, беженцам и вынужденным переселенцам, пострадавшим от стихийных бедствий и в чрезвычайных ситуациях.
Через приходы и монастыри нашей Церкви, через братства и сестричества распределяется вещевая, медицинская и продуктовая гуманитарная помощь. Почти повсеместно к осуществлению ухода за престарелыми гражданами, нуждающимися в медико-социальной и бытовой помощи, в качестве сиделок привлекаются лица из числа верующих.
В целом же в монастыре существуют благотворительные столовые, детский приют и богадельня, имеются пункты медицинского обслуживания, функционируют патронажные службы. Конечно, повсеместно приходами и монастырями опекаются места лишения свободы, детские дома, школы-интернаты, лечебные учреждения, дома для престарелых и инвалидов.
Мужской монастырь Новомучеников Российских старается в меру своих возможностей, кадровых ресурсов решать подобные проблемы. К сожалению, не все сегодня психологически готовы и физически способны трудиться в социальной сфере, да и отсутствие финансовых средств для осуществления и расширения благотворительной деятельности играет большую роль в расширении возможностей деятельности монастыря.
Заключение
Исследование феномена социального служения является отдельной научной проблемой и задачей, неотъемлемой частью концепции интеграционной модели развития России, поскольку:
Во-первых, в современной России идет поиск национальной идеологии, формируется новая гражданская культура, а социальная история располагает большим количеством фактов, которые способствуют утверждению в обществе идей гуманизма и милосердия, человеколюбия и бескорыстного служения людям.
Во-вторых, противоречивые изменения Российского государства и общества характеризуются определенной дисгармонией в отношениях между властью и обществом. Но существуют определенные формы взаимодействия государства и общества, внедрение и развитие которых способствовало формированию новых институтов общественно-государственного отношения к вопросам социальной защиты населения.
В третьих, идеи социального служения как особой системы отношения к вопросам социальной поддержки, защиты и заботы о населении страны завоевали большое число сторонников среди представителей власти, работников социальной сферы, отечественной интеллигенции, деятелей конфессиональных союзов и многочисленных общественных организаций на разных этапах российской истории. Эти идеи являются востребованными и в условиях оформления новейшей концепции российской социальной политики.
В результате проведенного исследования мы пришли к следующим выводам.
Современные условия общественного развития открывают перед Русской Православной Церковью большие возможности и широкие перспективы для выработки новых форм активной социальной деятельности. Однако практическое участие Церкви в решении социальных вопросов сопряжено с целым рядом проблем, возникающих в повседневной благотворительной деятельности, осуществляемой православными монастырями и приходами, братствами и сестричествами, некоммерческими организациями и фондами. К числу таких проблем следует отнести:
— несогласованность в ряде случаев региональных законов о благотворительной деятельности и благотворительных организациях, принятых в некоторых субъектах Российской Федерации, с соответствующим федеральным законом;
— проблему кадров, от решения которой зависят масштабы, уровень и перспективы социального служения Церкви, поскольку не все сегодня психологически готовы и физически способны трудиться в социальной сфере;
— отсутствие финансовых средств для осуществления и расширения благотворительной деятельности;
— информационный кризис, преодолеть который можно путем использования различных средств обмена опытом.
Время тотального огосударствления всей социальной жизни и искусственного сужения социальных функций Церкви миновало. В наши дни взаимополезное и столь необходимое обществу сотрудничество государственных органов и Русской Православной Церкви должно распространяться в соответствии с лучшими национальными традициями и международным опытом на все уровни социальной работы — от микроуровня (социальная поддержка конкретных людей и семей, адресная помощь социально уязвимым группам, защита жизни и достоинства каждого человека независимо от его этнокультурной принадлежности, вероисповедания или гражданства) до макроуровня, включая совместное участие в выработке:
— государственной социальной политики;
— стратегии социального развития в России и в ее отдельных регионах;
— общенациональных программ восстановления и развития научно-образовательной, информационной и материально-технической инфраструктур социальной сферы и т. п.
Эти и другие действия, направленные на улучшение взаимного сотрудничества Русской Православной Церкви и государства в интересах малоимущих групп населения, рассматриваются нами как необходимое условие для восстановления института социального партнерства — одного из гарантов стабильного и безопасного развития России.
Некоторые социальные функции церкви содержат в себе общечеловеческие аспекты, создающие почву для сотрудничества церковных и светских организаций, верующих и неверующих в борьбе за повышение жизненного уровня людей, нравственное оздоровление общества в совместной борьбе против явлений, уродующих общественное сознание и поведение людей, препятствующих утверждению общечеловеческой морали.
Список использованной литературы
Андреева, Г.М. Общение и оптимизация совместной деятельности / Г.М. Андреева, Я.М. Яноушек; МГУ. – Москва, 2002.
Архиепископ Никодим. Мир и свобода (доклад на религиозной конференции в Голландии) // Журнал Московской патриархии. – 1963. – № 1. – С. 39 – 44.
Бадараев, Д.Д. Консультативная студенческая социальная служба/ Д.Д. Бадараев // Юрист, 2000.
Бальчиндоржиева, А.Б. Консультативное агентство для практикующих социальных работников/ А.Б.Бальчиндоржиева // Юрист, 2003.
Базаргуруева, А.Б. Социальная политика и проблемы социальной справедливости в современных условиях / А.Б. Базаргуруева. М. : Наука, 2000.
Благотворительность и милосердие: Сб. науч. тр./ Федер. служба занятости России, Поволж. фил. рос. учеб. центра; Под. общ. ред. акад. В.Н. Ярской. учеб центра. Нижний новгород, 1997. – 242 с.
Волкова, С.В. Делай добро своими руками / С.В. Волкова; Учебно-методическое пособие. - М., 2001.- 152с.
Вучетич, Е. Проблема общественного служения в работах М.М. Тараева // Журнал Московской патриархии. – 1992. – № 9. – С. 45 – 46.
Голубинский, Е.Е. История русской церкви. – М.: 1997. – 926 с.
Даль, В.И. Большой иллюстрированный толковый словарь русского языка / В.И. Даль. - современное написание. - М. 2006. - 350 стр.
Дмитриева, С.А. К реформированию системы социальной помощи / С.А.Дмитриева // Юрист, 2001.
Добровольческий труд: сущность, функции, специфика // Социологические исследования.- 2006. - № 5. - С.15-22.
Доклад Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви (18 февраля 1997 г.) // Журнал Московской патриархии. – 1997. – № 3. – С. 12 – 82.
Ежегодное Епархиальное собрание города Москвы. // Журнал Московской патриархии. – 1997. – № 2. – С. 16 – 33.
Зайнышева, И.Г. Технология социальной работы: Учеб. пособие для студ. высш. Т38 учеб. заведений / Под ред. И.Г. Зайнышева. — М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2002. — 240 с.
Изборник 1076 года: [Тексты и исследования]./ Под ред. С.И. Коткова. – М.: Наука. –1965. – 1091 с.
Интернет – ресурсы:
http://www.irex.ru/usrvi/
http://www.volunteersofamerica.org/
http://www.voa.org/
http://www.volunteerabroad.com/
http://www.worldvolunteerweb.org/
http://www.volunteermatch.org/
http://www.volunteers.freenet.uz.htm
http://www.americaspromise.org
http://www.alliance-network.org
http://www.unv.org.projects/ijv2001/index.html
File://A:\sv-4.htm (статья с сайта «МИТРОПОЛИТ СЕРГИЙ Воронежский и Борисоглебский Архипастырь)
Карташев А.В. Собрание сочинений: В 2 т. Т. 1.: Очерки по истории русской церкви. – М.: Изд-во Терра, 2002. – 568 с.
Климов С.В. Христианский смысл милосердия // Милосердие: Учеб. пособие / [Горбунов В.В., Вихнових В.Л., Зуев С.В. и др.]; [Под ред. Мчедлова М.П.]; Рос. независимый ин-т социал. и нац. пробл., Исслед. центр «Религия в соврем. о-ве», Акад. социал. работы. – М.: Росспэн, 2000. – С. 23 – 89.
Концепция возрождения духовного просвещения и благотворительности // Журнал Московской патриархии. – 1991. – № 7. – С. 40 – 42.
Курбатов В.И., Поручник И.Ф. Теория и практика общения (коммуникативная профессиограмма социального работника) - Российский журнал социальной работы N 1, 1995.
Международная конференция «Роль религии в профилактики наркомании и превентивном антинаркотическом образовании» // Журнал Московской патриархии. – 1996. – № 4 – 5. – С. 30 – 37.
Методологические и технологические основы современной социальной работы в России : сб. науч. тр. / Диа-пресс. – Ярославль, 2000.
Миллер, Л. Святая мученица Российская Великая Княгиня Елизавета Феодоровна / Л. Миллер // Ладья. - 2004.
Миллер, Л. Святая мученица Российская Великая Княжна Елизавета Федоровна / Л. Миллер // Ладья. – 2001.
Монастыри в Российской Империи / [Исполн. В.В. Зверинским]. – СПб.: Центр. стат. ком. м-ва внутр. дел, 1887. – 106 с.
Нилус, С.А. «Святыня под спудом». - Издательство Сретенского монастыря. – 2000. - 400с.
Нилус, С.А. «Сила Божия и немощь человеческая». - Издание Сретенского монастыря. - 2000. - 543с.
О социальной концепции русского Православия // Ильин, А.А. «Русская литература в контексте отечественных православных традиций».
Основы социальной работы / под ред. проф. П. Д. Павленка. – М. : Инфра, 2000.
Писемский, В. и др. Православие и экономика // Журнал Московской патриархии – 1992. – № 9. – С. 40 – 45.
Протоиерей М. Чельцов. Православное пастырство и общественная деятельность. // Журнал Московской патриархии. – 1994. – № 10. – С. 96 – 111.
Профессор протопресвейер В. Боровой. Церковь Христова, её природа. Автокефальные поместные Церкви // Журнал Московской патриархии. – 1993. – № 10. – С. 8 – 19.
Русское православие: вехи истории / Науч. ред. А.И. Клибанов. – М.: Политиздат, 1989. – 719 с.
Святейший патриарх Алексий II: О социальном служении церкви. I пленум Советского фонда милосердия и здоровья // Журнал Московской патриархии. – 1991. – № 7. – 39 – 40.
Святой Иоанн Кронштадский в воспоминаниях современников / [Сост., авт. предисл. и комент. С.Л. Фирсов]. – М.: Православ. Свято-Тихонов. богослов. ин-т: Братство во Имя Всемилостивого спаса, 2000. – 207 с.
Словарь справочник по социальной работе / Под ред. Е.И. Холостовой. - М. : Юрист, 2000.
Темникова, Л.А. Благотворительность в контексте духовного развития общества / Калуж. гос. пед. ун-т. – Калуга, 2006.
Топчий, П.В. Проблемы формирования профессионального мастерства специалистов по социальной работе / П.В. Топчий // Работник социальной службы. 1997. - № 1/1. С. 31-43.
Фирсов, М.В. История социальной работы в России: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений. — М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2000. - 256 с.
Фирсов, М.В. Методологические проблемы историографии социальной работы / М.В. Фирсов //Российский журнал социальной работы. 1996. - № 1. - С. 38-45.
Ханжина, Основы социальной работы; учебное пособие. - 103с.
Холостова, Е.И. Теория социальной работы: Учебник / Под. ред. проф. ТЗЗ Е.И. Холостовой. - М.: Юристь, 2000. - 334 с.
Холостова, Е.И. Социальная работа : учеб. пособие. – М. : «Дашков и Ко», 2005.
Ширшов, В.Д. История социальной работы / В.Д. Ширшов; Урал.гос.пед.ун-т. – Екатеринбург,– 2005. – 284 с.
Шиндаулетова, С.С Проблемы правового регулирования волонтерской деятельности - Обзор: методические рекомендации. – Алматы: «Фортресс», 2003. - 44 с.
Ярская-Смирнова, Е.Р. Социальная работа в России: профессиональная идентичность / Е.Р. Ярская-Смирнова // Социальные проблемы образования: методология, теория, технологии / СГТУ. - Саратов, 1999.
Приложение 1
МОНАСТЫРЬ В ЧЕСТЬ НОВОМУЧЕНИКОВ
Мужской монастырь в честь Новомучеников Российских основан на месте, где в ночь на 18 июля 1918 года были живыми сброшены в шахту Великая княгиня Елисавета Феодоровна Романова, инокиня Варвара, Великий князь Сергей Михайлович, князья императорского Дома: Иоанн, Константин и Игорь Константиновичи, князь Владимир Палей и секретарь Великого князя Феодор Ремез.
Великая княгиня Елисавета Феодоровна, выйдя замуж за Великого князя Сергея Александровича Романова, всем сердцем приняла Россию и Православную веру. Дела благотворительности для нее были настоящей жизненной потребностью – она была учредителем и попечителем ряда благотворительных организаций Москвы и Санкт-Петербурга. После гибели от рук террористов своего мужа она организовала Марфо-Мариинскую обитель милосердия, где вместе с сестрами ухаживала за больными. При обители были устроены больница, амбулатория, аптека, приют для сирот, столовая для бедных, два храма. В 1918 году Великая княгиня была арестована и привезена в Алапаевск, где содержалась под стражей в Напольной школе до своей мученической смерти. В 1992 году Архиерейским
Собором Русской Православной Церкви причислена к лику святых вместе с
инокиней Варварой (Яковлевой). Инокиня Варвара – одна из самых близких к Великой княгине Елисавете крестовых сестер Марфо-Мариинской обители,
исполняла обязанности ее келейницы. Родные Великой княгини хорошо знали ее и называли Варей.
В 20-х числах июня келейницу Варвару разлучили с Великой княгиней, перевезли в Екатеринбург и предложили идти на свободу. Инокиня Варвара умоляла оставить ее с Великой княгиней, сказав, что готова дать подписку, то желает разделить судьбу со своей матушкой, и ее возвратили в Алапаевск. Откуда, из какой среды пришла в обитель сестра Варвара – неизвестно. За своей матушкой-настоятельницей она добровольно пошла на страдания и смерть, совершила свой подвиг в возрасте 35 лет, исполнив евангельский завет о любви.
Князь Иоанн Константинович Романов, будучи человеком высокой духовной
настроенности, выделялся молитвенностью даже в кругу своей очень религиозной семьи. Он был милостив, чуток и отзывчив, нищелюбив, много помогал бедным. Император Николай II, зная глубокую религиозность князя Иоанна, часто посылал его в качестве своего представителя на духовные торжества. Князь Константин Константинович Романов был скромным офицером лейбгвардии Измайловского полка, любимым офицерами и солдатами; вместе с тем был храбрым воином. Его приходилось видеть в окопах среди солдат во время опасности для жизни. За храбрость в бою и за спасение полкового знамени он был награжден орденом Святого Георгия IV степени. О нем отзывались как о скромном и очень достойном человеке. Князь Игорь Константинович Романов был самым младшим из тех сыновей, кто отправился на фронт первой мировой войны: в начале войны ему исполнилось 18 лет. В 1915 году Государь Император Николай II назначил его флигель-адьютантом. Будучи арестованным, Игорь Константинович ответил отказом на предложение принять другие документы и бежать, ответив, что не сделал ничего худого перед Родиной.
Великий князь Сергей Михайлович Романов во время военных действий первой мировой войны был на фронте и в Ставке, где показал себя наилучшим образом. Всей душой любил русский народ, был доступен для всех. Отличался среди главноначальствующих простотой и искренним ласковым обращением. Был расстрелян большевиками перед тем, как быть сброшенным в шахту.
Князь Владимир Павлович Палей за участие в боевых операциях получил чин подпоручика и Аннинское оружие за храбрость. Обладал поэтическим даром. За свою недолгую жизнь успел издать два сборника стихов. На предложение большевиков отречься от фамилии отца ответил отказом. Был арестован и разделил судьбу алапаевских мучеников. Управляющий делами Великого князя Сергея Михайловича Романова Фоедор Семенович Ремез многие годы исполнял обязанности личного секретаря Великого князя. Во время ареста и ссылки Сергея Михайловича, оставив своих родных, последовал за Великим князем, до последних дней оставаясь рядом, продолжал свое служение. «Нет больше той любви, как если кто положит душу за друзей своих» (Ин. 15, 13).
В конце восьмидесятых годов ХХ века после 1918 года было заново установлено местоположение шахты, где приняли мученическую кончину святые преподобномученицы Елисавета и инокиня Варвара, члены семьи и Дома Романовых. На святом месте в 1991 году был установлен Поклонный крест. В год прославления святых мучениц Елисаветы и Варвары в России, в 1992 году, рядом с шахтой построена часовня во имя Святой Преподобномученицы Елисаветы, в ней 18 июля 1992 года была отслужена первая Божественная литургия под предстоятельством архиепископа Свердловского и Курганского Мелхиседека, в те годы возглавлявшего епархию. 22 февраля 1995 года Священный Синод принял решение об установлении мужского монастыря в честь Новомучеников Российских.
Строителем монастыря был назначен тогда еще иеромонах, а ныне игумен Моисей (Пилатс). Игумен Моисей ходатайствовал перед районными властями о выделении земельного участка для монастырских угодий. Было выделено 32 гектара земель, поселились первые монахи, послушники и трудники, стали возделываться земли. 6 июля 1996года был официально заложен первый камень под строительство монастырского храма. Освящение
закладки фундамента было совершено при участии епископа Екатеринбургского и Верхотурского Никона. Первая Божественная литургия в еще недостроенном храме была отслужена 6 июля 1998 года, а 4 ноября 2000 года, в день празднования Казанской иконе Божией Матери служили первую Литургию в отстроенном храме. 23 сентября 2000 года монастырь посетил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Обращаясь к многочисленным богомольцам, он сказал: «Слава Богу, что мы дожили до того времени, когда к нам возвращается историческая память, когда это место уже не забыто, когда сюда приходят люди и вспоминают о мученической кончине тех, кто страдал здесь. Мы должны подражать жизни святых угодников Божиих – преподобномучениц Елисаветы и Варвары, которые в жизни своей проявляли милосердие и любовь к ближним».
Сегодня монастырский комплекс, который находится неподалеку от Алапаевска, включает в себя Памятный крест над шахтой, где произошло злодеяние, четырехэтажное кирпичное здание (с храмом, алтарь которого освящен во имя Новомучеников Российских, и совмещенный с ним братский корпус), часовню во имя Святой Преподобномученицы Великой Княгини Елисаветы и новые строящиеся корпуса. Монастырь проводит большую миссионерскую деятельность в Алапаевске и прилегающем к нему районе. Во многих деревнях и поселках возрождены вновь созданы приходы. Братия монастыря осуществляют Хозяйственную деятельность, обеспечивая продуктами себя и, по возможности, помогая малоимущим людям. В монастырском храме пребывают привезенные из Иерусалима частицы нетленных мощей преподобномучениц Великой княгини Елисаветы Феодоровны и инокини Варвары, священноисповедника Сергия (Сребрянского), преподобного Севастьяна Карагандинского. Позолоченный крест монастырского храма во имя Новомучеников Российских виден при подъезде к монастырю издалека. Осуществилась мечта православных христиан: на святом месте полились молитвы покаяния, благодарения, молитвы ко святой Елисавете, которая всей своей жизнью угождала и подражала Господу, старалась все покрывать любовью. Эта любовь трудное для нее делала легким и удобным: служение страждущему человечеству – привлекательным, прощение врагам – возможным.
Святых преподобномучениц Елисавету, инокиню Варвару и с ними пострадавших князей Романовых бросили в шахту живыми. Великую княгиню столкнули первой. Стоя на краю шахты, она молилась, повторяя слова Спасителя: «Господи, прости им, ибо не понимают, что творят». Здесь святая Елисавета отдала душу и тело свое за человечество, бедное и страждущее, и умоляла Бога, дабы получили Царствие Небесное и те, кто жестоко и мучительно убивали ее. Упав с 15-метровой высоты в шахту на один из выступов, получив тяжелейшие ранения, в темной сырой шахте она оказывала помощь ближнему, перевязывая раненую голову Великому князю Иоанну Константиновичу, упавшему рядом с ней, куском ткани своего апостольника. Пальцы правой руки Великой княгини были сложены троеперстно. На груди лежала икона Спаса Нерукотворного, подаренная ей императором Александром III в день принятия Православия.
Спустя время, местные крестьяне, находившиеся в лесу недалеко от шахты, слышали духовные песнопения, раздававшиеся из нее. В памятные дни вокруг шахты совершаются Крестные ходы с пением Херувимской песни; эта монастырская традиция имеет огромное исцеляющее духовное значение для православных людей. Также стало традицией проводить Крестные ходы от Напольной школы, в которой Великие князья династии Романовых провели последние дни своей жизни, до монастыря во имя Новомучеников Российских. Крестный ход идет по дороге, последнему земному пути, которым увозили алапаевских мучеников глубокой ночью 18 июля 1918 года
к месту их мученической кончины.
В дни памяти алапаевских мучеников – день убиения и престольный праздник Новомучеников Российских в монастыре совершаются торжественные Архиерейские богослужения, Приезжает большое количество паломников из многих городов России и из-за рубежа. Не раз бывала в святой обители Великая княгиня Ольга Николаевна Куликовская-Романова.
Строительство монастыря в честь Новомучеников Российских тесно связано
с именем великого старца и прозорливца нашего времени – протоиерея Николая Гурьянова. Великий подвижник Церкви, в трагический период жизни России вместе с Новомучениками Российскими претерпевший гонения и заключение, в течение 44 лет пребывал в молитвенном подвиге на удаленном острове Залит вблизи города Пскова. Батюшка Николай стяжал духовные дары – любовь к Богу и ближнему, смирение, нестяжание, прозорливость и многие другие, приводившие к нему множество людей. Своим примером и своей молитвой великий угодник Божий привлекал всех, кто знал его, к познанию Евангельских истин. Милостью Божией, насельники
монастыря имели счастье общения с ним начиная с 1993 года. Много раз испытали благодатную силу его добрых слов. Краткие фразы, сказанные им, скрывали в себе глубину духовной мудрости и помогали разрешению многих проблем. При земной жизни батюшки Николая все проблемы строительства монастыря обсуждались с ним. Большим утешением для строителя монастыря отца Моисея, других священников, монашествующих и трудников святой обители было узнать слова батюшки, сказанные им об обители: «Это мой монастырек» и «Монастырь процветает».
Облик обители постоянно видоизменяется. Появляются новые святыни, новые иконы, идет строительство новых хозяйственных и жилых объектов. Народное почитание алапаевских мучеников растет год от года, давая всем надежду на возрождение нашей многострадальной Родины. Главная святыня, дарованная верующим православным людям на алапаевской земле, – это шахта, место, где святая Елисавета приняла мученическую кончину от рук безбожников, гонителей веры во Христа. Из описания Синячихинских угольных месторождений мы узнаем следующее: «Сама шахта расположена в расстоянии 178 шагов от перекрестка двух дорог, ведущих из города Алапаевска к Верхнесинячихинскому и Нижнесинячихинскому заводам; от места пересечения этих дорог идет малопроезжая дорога, которая и приводит к шахте. Местность, где расположена шахта, отделяется от трактовой дороги поляной, покрытой редкой порослью мелких кустарников, правее шахты тянутся пашни, огороженные жердями…»
Местными жителями это место называется Межной, здесь размежевывались
дороги, ведущие к православным Верхотурским святыням с востока, из Сибири, и с юга Екатеринбургской епархии, так называемая тропа святого Симеона. Святая шахта – святыня всего православного мира, возле нее постоянно бывают многочисленные богомольцы, паломники.
В молитвах ко святым преподобномученицам Елисавете и Варваре мы обращаемся об исцелении телесных и душевных болезней, о даровании нам терпения, всепрощения, любви и милосердия – его так не хватает нам, живущим в XXI веке.
Материал подготовила Лидия ЕЖКОВА
Приложение 2
АРХИЕПИСКОП ВИКЕНТИЙ СОВЕРШИЛ БОГОСЛУЖЕНИЕ В ЕКАТЕРИНИНСКОМ ХРАМЕ АЛАПАЕВСКА, НЕ ЗАКРЫВАВШЕМСЯ В БОГОБОРЧЕСКИЕ ГОДЫ
Каменный храм во имя Святой Великомученицы Екатерины в Алапаевске построен в начале XX века, на средства благочестивых купцов Николая Абрамова и Константина Черных. Красивую каменную церковь выстроили неподалеку от прежней, деревянной, пришедшей в негодность, и в 1915 году освятили.
Сохранившийся до наших дней иконостас изготовлен в Алапаевских иконостасных мастерских, на пожертвования рабочих металлургического завода. По старым клировым ведомостям, церкви «притчу в ней по штату не положено», «утвари достаточно». Для служения в храм приезжали священнослужители из Свято-Троицкого (Алексиевского) собора.
Храм во имя Святой Великомученицы Екатерины в Алапаевске знаменит еще и тем, что богослужения в нем не прекращались никогда. В богоборческие годы был закрыт городской СвятоТроицкий собор, по всей округе закрывались монастыри и храмы. А небольшая Екатерининская церковь продолжала нести свое служение: здесь совершались Литургии, молебны и панихиды. Несмотря на гонения на веру, благочестивые горожане крестили детей, встречали великие церковные праздники.
Много видел этот храм хорошего и плохого. Когда были особенно трудно, Господь всегда подавал Свою вышнюю помощь и утешение.
В октябре 1918 года в Екатерининский храм были привезены тела cвятых преподобномучениц Великой княгини Елиcаветы и инокини Варвары. А ранней весной 1954 года храм обрел чудотворный образ Божией Матери «Скоропослушница», сохранённый у настоятельницы Бобровского женского монастыря схиигумении Таисии в деревне Калганово. После молитв к Царице Небесной перед этой иконой неоднократно происходили и происходят исцеления. Своды храма украшены росписями, фрагменты которых сохранились в купольной части до наших дней. Сохранено множество старинных икон, собранных из разных храмов и спасенных от уничтожения, – образ святого Архистратига Михаила, святого целителя Пантелеимона и другие. В храме пребывает икона святых преподобномучениц Великой княгини Елисаветы Феодоровны и инокини Варвары с частицей мощей преподобномученицы Елисаветы.
…Ныне настали другие времена. В храм идут свободно, без оглядки. И каждый день Екатерининская церковь полна людей – приходят сюда молодые и пожилые, приходят потомки тех, кто сохранил и сберег веру отцов, не дал закрыть и разграбить храм.
В 1995 году Екатерининский храм был приписан к мужскому монастырю Новомучеников Российских, и сейчас, как и много лет назад, снова является подворьем мужского монастыря.
Множество прихожан собралось в храме в день праздника святителя Феодосия, архиепископа Черниговского, когда Божественную литургию возглавил архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский Викентий.
Жители Алапаевска и окрестностей вознесли молитвы небесным заступникам, причастились Святых Христовых Таин. В своей проповеди Владыка Викентий поздравил прихожан с праздником святого Феодосия Черниговского, всея России Чудотворца.
Особое благодатное дарование, которое стяжал святитель Феодосий, засвидетельствовано его подвижнической жизнью и сокровенной помощью всем, возносившим ему молитвы. Владыка Викентий благословил прихожан и призвал их обращаться к молитвенному заступничеству святого Феодосия.
Приложение 3
Мужской монастырь Новомучеников Российских
Приложение 4
Часовня во имя святой преподобномученицы Елисаветы
Приложение 5
Игумен Моисей (Пилатс).
Православная газета
Православная газета
2