Вход

Атеистические мотивы в литературе 19-20 вв.

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Реферат*
Код 143049
Дата создания 2008
Страниц 18
Источников 7
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 1 апреля в 12:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
1 000руб.
КУПИТЬ

Содержание

Введение
Атеистические мотивы в русской литературе XIX века
Базаров как идейный вдохновитель поколения 60-х
Образ попа в поэме Некрасова «Кому на Руси жить хорошо»
Атеистические мотивы в русской литературе XXвека
Отец Федор, ксендзы Кушаковский и Алоизий Морошек: кому на Руси жить хорошо?
«Мастер и Маргарита»: о Воланде и атеизме
Заключение: нравственность и религия в русской литературе

Фрагмент работы для ознакомления

Отношение к этому роману оказывается неоднозначным: он нередко рассматривается как антирелигиозный, тогда как в околоцерковном литературоведении бытует его определение как «евангелия от Сатаны». Наиболее характерной в контексте исследования атеистической составляющей романа является сцена появления Воланда на Патриарших и его беседа С Михаилом Берлиозом и Иваном Бездомным. Итак, два литератора обсуждают недавно написанную Бездомным (есть мнение, что это имя перекликается со столь популярным в послереволюционные годы Демьяном Бедным) поэму о Христе. Берлиоз является характерным выразителем атеистического мировоззрения, согласно которому религия есть выдумка невежественных масс. В разговоре редактор обнаруживает «солидную эрудицию», указывает на Филона Александрийского и Иосифа Флавия, на поддельность 44-й главы «Анналов» Тацита, где говорится о казни Иисуса, о мифологических корнях христианства и распространенности христианских сюжетов (непорочное зачатие, Боговоплощение и др.) в восточных культах (см. 1, с. 274 – 275). Данные аргументы вообще являются характерными для атеистической пропаганды (хотя они имели место и в протестантском религиоведении), целью которой было доказать несостоятельность религии как таковой: «Будучи фантастически искаженным отражением окружающей действительности, религия препятствует распространению научных знаний о законах развития и путях преобразования мира» (5, с. 375). Итак, является ли «Мастер и Маргарита» атеистическим произведением? Вряд ли его можно определить таким образом уже в силу того, что главным героем романа является не кто иной как Воланд, то есть существо нематериальное и вполне религиозное. Таким образом, более уместно в данном контексте говорить о кощунстве, нежели об атеизме, хотя и данный вопрос требует отдельного рассмотрения. Действительно, Иешуа-га-Ноцри имеет мало общего с евангельским Иисусом и, тем более, с всемогущим Сыном, единосущным Отцу. Однако, необходимо уточнить, а кто передает слушателям сцены с Понтием Пилатом, через призму чьего мировоззрения мы видим Иисуса? И оказывается, что взгляд на Иешуа, который так возмущает верующих людей, – это именно взгляд Сатаны. Однако, следует еще уточнить, что как Иешуа-га-Ноцри не есть евангельский Иисус, так и Воланд не является тем Сатаной, против которого предостерегает церковь. Впрочем данная традиция имеет свою историю: если у Гете, цитата из которого («Я – часть той силы, что вечно хочет зла и вечно совершает благо…») вынесена в эпиграф произведения Булгакова, Мефистофель, несмотря на красивые фразы, все же жаждет одного – погибели души Фауста, то лермонтовский Демон уже оказывается способным на чистую любовь, тогда как в «Мастере и Маргарите» утверждается, в противоположность традиционному христианскому богословию, онтологичность зла - так, Воланд говорит Левию Матвею следующее: «Ты принес свои слова так, как будто ты не признаешь теней, а также и зла. Не будешь ли ты так добр подумать над вопросом: что бы делало твое добро, если бы не существовало зла, и как бы выглядела земля, если бы с нее исчезли тени? Ведь тени получаются от предметов и людей. Вот тень от моей шпаги. Но бывают тени от деревьев и от живых существ. Не хочешь ли ты ободрать весь земной шар, снеся с него прочь все деревья и все живое из-за твоей фантазии наслаждаться голым светом? (1, с. 632). Следовательно, согласно Воланду, зло оказывается необходимым для добра, подобно тому, как тень сочетается со светом. Так или иначе, роман «Мастер и Маргарита» никак нельзя назвать атеистическим произведением, более того, именно атеизм (имеющий своим представителем, прежде всего Берлиоза) как раз и оказывается, с точки зрения Булгакова, несостоятельным мировоззрением.
Итак, рассмотрев указанные произведения, следует признать, что они лишь относительно являются атеистическими: в романе Тургенева, в конечном счете, показывается несостоятельность атеизма, в поэме Некрасова делается упор на антиклерикализм (который может и не быть связан с атеизмом), «Мастер и Маргариту» вообще можно расценить как роман «отрицания отрицаний» - анти-атеистический. Таким образом, из рассмотренных произведений лишь романы Ильфа и Петрова действительно содержат пропаганду атеизма (хотя и здесь большинство аргументов принадлежит Остапу Бендеру, то есть человеку, никак не являющемуся образцом нравственности). Однако, атеистическая тенденция в этих и других произведениях русской литературы очевидна и требует изучения ради наилучшего понимания процессов, происходящих в русской истории.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ: НРАВСТВЕННОСТЬ И РЕЛИГИЯ В РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ
Итак, является ли нравственность независимой от религиозных представлений, если рассматривать эту проблему с точки зрения русских писателей? Следует отметить, что список рассмотренных произведений не является исчерпывающим для того, чтобы сделать вывод об атеистических тенденциях в русской литературе XIX – XX столетий. Во-первых, не меньшую атеистическую направленность представляют собой произведения, где религия или противостояние ей вообще не упоминаются, и само это пренебрежение как раз и говорит о ненужности, с точки зрения автора, религии в жизни общества, то есть о победе атеизма в его мировоззрении (отчасти эта позиция отражена в романе Тургенева). Во-вторых, атеизм в целом не исчерпывается критикой религии, тем более, что в указанных произведениях критика религии практически сводится к антиклерикализму. В-третьих, практически во всех произведениях русской литературы, по крайней мере у всех русских авторов XIX – начала XX века, выражено некое отношение к религии, зачастую весьма отличное от церковного, так что тщательное изучение предполагает рассмотрение более обширного списка литературы.
Какова же связь религии с нравственностью? Нравственны ли герои указанных произведений? Прежде всего, как уже было отмечено, в поэме Некрасова и в романах Ильфа и Петрова вопрос о нравственности исключается самим жанром произведения: гротеском и несколько журналистским обличительным стилем в «Кому на Руси жить хорошо» и сатирическим духом «Двенадцати стульев» и «Золотого теленка». Также не может идти речь и о нравственности Базарова хотя бы потому, что он сам отрицает нравственность как таковую (не менее характерным представителем данного является также Марк Волохов из романа Гончарова «Обрыв» - не связывающий себя никакими обязательствами и моральными нормами, но в результате оставшийся ни с чем). Сказанное можно отнести и к атеистам - героям Булгакова, для которых требование идейности нередко заменяет нравственность, а в результате оборачивается пустотой, тем самым безвоздушным пространством, в котором, по определению Павла Петровича, живет Базаров. В целом, их мировоззрение отличается странной не-наполненностью: за отвержением всего, в их жизни остается «резание лягушек» или желание шокировать всех и вся, как в случае с Волоховым. Перед ними не встают проблемы мирового характера, как, например, перед героями Достоевского, у которого атеизм или отвержение религии всегда оборачивается трагедией самого героя и окружающих его людей (ср. Иван Карамазов, Ставрогин, Раскольников). Возможно, они порой полезны обществу - благодаря и делу, которым занимаются (Базаров, например, является неплохим врачом), и той живой струе, которую они вносят в застоявшееся болото русской жизни. Однако, на поверку эта живая струя оказывается также ничем. Герои Достоевского нередко являются преступниками, им ведомы такие полеты мысли и падения, которые невозможны для представителей атеистического мировоззрения и сторонников теории отвержения «общих понятий», но их религиозность (не как внешняя принадлежность, высмеиваемая прогрессивными писателями, но как внутреннее живое чувство) является выходом к катарсису, к очищению, к истинной нравственности – см. сцену, когда Раскольников целует грязную землю на Сенной и идет в полицию сдаваться (2, с. 562 – 563). Примечательно также теплое сердечное отношение арестантов к Сонечке Мармеладовой – именно в глубокой вере бывшей проститутки каторжники видят какой-то просвет, который не могут дать народу ни изнеженные аристократы с примесью вольнодумства, подобные Павлу Петровичу Кирсанову, ни убежденные материалисты.
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Булгаков М. Мастер и Маргарита. // Булгаков М. Белая гвардия; Мастер и Маргарита: Романы / Предисл. В. И. Сахарова. – Мн.: Юнацтва, 1988. – 670 с.: ил.
Достоевский Ф. М. Преступление и наказание: Роман в шести частях с эпилогом. – М.: Изд-во Эксмо, 2006. – 592 с.
Ильф И., Петров Е. Двенадцать стульев. // Ильф И., Петров Е. Двенадцать стульев. Золотой теленок / Сост., предисл. И послесл. М. П. Одесского, Д. М. Фельдмана; худож. В. В. Медведев. - М.: СЛОВО/SLOVO, 2001.- 640 с.
Ильф И., Петров Е. Золотой теленок. // Ильф И., Петров Е. Двенадцать стульев. Золотой теленок / Сост., предисл. И послесл. М. П. Одесского, Д. М. Фельдмана; худож. В. В. Медведев. - М.: СЛОВО/SLOVO, 2001.- 640 с.
История и теория атеизма: Учеб пособие для филос. фак. и отд-ний ун-тов / МГУ им. М. В. Ломоносова; Редкол.: М. П. Новиков (отв. ред.) и др. – 3-е изд., дораб. – М.: Мысль, 1987. – 475 с.
Некрасов Н. А. Кому на Руси жить хорошо. http://az.lib.ru/n/nekrasow_n_a/ text_0030.shtml#03
Тургенев И. С. Отцы и дети: Роман. М.: ООО «Издательство АСТ», 2002. – 363 с. – (Собрание сочинений).
2

Список литературы [ всего 7]

1.Булгаков М. Мастер и Маргарита. // Булгаков М. Белая гвардия; Мастер и Маргарита: Романы / Предисл. В. И. Сахарова. – Мн.: Юнацтва, 1988. – 670 с.: ил.
2.Достоевский Ф. М. Преступление и наказание: Роман в шести частях с эпилогом. – М.: Изд-во Эксмо, 2006. – 592 с.
3.Ильф И., Петров Е. Двенадцать стульев. // Ильф И., Петров Е. Двенадцать стульев. Золотой теленок / Сост., предисл. И послесл. М. П. Одесского, Д. М. Фельдмана; худож. В. В. Медведев. - М.: СЛОВО/SLOVO, 2001.- 640 с.
4.Ильф И., Петров Е. Золотой теленок. // Ильф И., Петров Е. Двенадцать стульев. Золотой теленок / Сост., предисл. И послесл. М. П. Одесского, Д. М. Фельдмана; худож. В. В. Медведев. - М.: СЛОВО/SLOVO, 2001.- 640 с.
5.История и теория атеизма: Учеб пособие для филос. фак. и отд-ний ун-тов / МГУ им. М. В. Ломоносова; Редкол.: М. П. Новиков (отв. ред.) и др. – 3-е изд., дораб. – М.: Мысль, 1987. – 475 с.
6.Некрасов Н. А. Кому на Руси жить хорошо. http://az.lib.ru/n/nekrasow_n_a/ text_0030.shtml#03
7.Тургенев И. С. Отцы и дети: Роман. М.: ООО «Издательство АСТ», 2002. – 363 с. – (Собрание сочинений).
Очень похожие работы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.00371
© Рефератбанк, 2002 - 2024