Государство и право Золотой Орды

Глава 1. Характеристика государства Золотой Орды
1.1. Возникновение и распад Золотой Орды
1.2. Общественный строй Золотой Орды
1.3. Государственный строй Золотой Орды
Глава 2. Право и правосудие Золотой Орды.
2.1. Источники права Золотой Орды
2.2. Судоустройство и судопроизводство Золотой Орды.
Заключение
Список использованной литературы

Так, отмечается и следующий факт, что принятие мусульманства правящей монгольской верхушкой в Орде в XIV в. носило в значительной степени внешний характер. Кроме того, ислам распространился в основном в городах Золотой Орды, об его успехах в степени нам почти ничего неизвестно. [1;19]
Исламизация Золотой Орды и начало распространения в ней мусульманского права не вызвали судя по всему, заметных изменений в отношении Джучидов к русскому духовенству: все права Русской церкви, пожалованные ей ханами-язычниками в соответствии с Ясой, остались в силе при ханах-мусульманах. [1;26]
Нужно отметить, что ярлыки в значительной степени повлияли на русское законодательство XIV–XVII вв. Так, в частности происходили заимствования из ярлыков в правовых актах Русского государства ордынского и постордынского периода. Заимствования касались, во-первых, отдельных формулировок: в частности, русские князья стали использовать в своих грамотах и посланиях формулу «Слово наше то…», прежде являвшееся неотъемлемым атрибутом ханских ярлыков. Во-вторых, традиционные для Руси льготные и договорные грамоты с этого периода трансформировались в тарханные и шертные соответственно. При этом были заимствованы не только названия, но и некоторые элементы формуляра ханских ярлыков. Использование этих грамот свидетельствовало о претензиях русских правителей на правопреемство от Орды. Наконец, сам факт широкого использования княжеских грамот как актов единоличного волеизъявления государей (нетипичный для домонгольской Руси) также позволяет говорить об определенном влиянии ярлыков на традиции русского законотворчества. Проанализирован вопрос о возможном влиянии права Средневековой Руси на право Орды, но следов такого влияния не обнаружено, так как в монгольской правовой традиции не практиковались заимствования из права вассальных государств. [9;20]
Таким образом, представляется возможным выявить структуру источников права Золотой Орды. Главным критерием их классификации выступает субъект, создающий те или иные источники права: во-первых, государство в лице представителей власти (Яса, ярлыки, акты сановников и областных правителей); во-вторых, социальная среда в целом (обычное право йосун, торе, адат, международные обычаи); в-третьих, божества (шариат и фикх).
2.2. Судоустройство и судопроизводство Золотой Орды.
Судебные учреждения Золотой Орды имели ярко выраженный классовый характер и были организованы по типу судов Монгольского государства. Так, в Монгольской империи были следующие органы, осуществляющие правосудие: суд великого хана, суд курултая – съезда представителей правящего рода и военачальников, суд специально назначенных лиц – судей-дзаргучи. Все эти органы действовали и в Золотой Орде.
Как и в Монгольской империи, высшей судебной инстанцией Золотой Орды являлись правители, которые во второй половине XIII в. получили сначала фактическую, а затем официальную независимость и приняли ханский титул. Центральное правительство в Монголии признало Джучи Бату – фактического основателя Золотой Орды на суд над подчиненными ему нойонами и чиновниками, правда, с оговоркой, что «судьей Бату является каан». В последствии, когда Золотая Орда официально стала самостоятельным государством, а его правители – суверенными государями, одним из неотъемлемых признаков власти которых было осуществление функции верховного судьи. [8;218]
Своеобразным подтверждением значительности судебной составляющей ханской власти служат монеты. На многих из них среди эпитетов монарха присутствует титул «ал-адил», который переводится обычно как «справедливый» или «правосудный». Вероятно обозначение судебной функции на монетах было стремлением сообщить о данной функции не только населению Золотой Орды, но и иностранным государям, купцам – всем, кто пользовался деньгами и мог прибегнуть к ханскому правосудию.
Ханы не редко выступали в качестве международных арбитров, разрешая споры вассальных им правителей Кавказа, Ближнего Востока, Руси. Один из известных примеров – вынесение на рассмотрение хана Улуг-Мухаммеда спора о московском великом столе в 1432 г.: не смотря на принятое московским княжеским домом решение не вовлекать Джучидов во внутренние противоречия, боярин великого князя Василия II Иван Всеволожский – фактический правитель Московского великого княжества – прибег к суду хана и сумел добиться решения в пользу своего патрона, аппелируя не к «мертвой грамоте отца своего», а к «жалованию, девтерем и ярлыком» самого хана. [8;219]
Таким образом, хан Золотой Орды лично осуществлял судебные функции. Но суд хана являлся лишь одной, хотя и высшей судебной инстанцией. Помимо суда хана существовали и другие суды, которым по мере надобности он передавал судебные полномочия. Таким органом был курултай. Упоминания о суде курултая в источниках встречаются довольно редко. Можно предположить, что его судебная функция были лишь данью древне-монгольской традиции и вскоре была сведена на нет.
Судебные функции выполняли также даруги – наместники областей Золотой Орды, являясь верховными судьями в своих владениях.
Следующей судебной инстанцией был так же, как и в Монгольской империи, собственно суд – дзаргу (или яргу). Вот как описывает его арабский торговец и путешественник первой половины XIV в. Ибн Батута: «… каждый день кади приходит в его приемную и садится на отведенное ему сиденье; вместе с ним (являются) правоведы и писцы. Насупротив его садится один из старших эмиров, при котором восемь (других) старших эмиров и шейхов тюркских, называемых аргуджи (яргучи); к ним люди приходят судиться. Что относится к делам религиозным, то решает кади, другие же (дела) решают эмиры». Решения полагалось записывать в особые грамоты «яргу-намэ», которые затем связывали в книги судебных решений, что осуществлял специальный штат писцов – диван-яргу. Следовательно, наряду с судебными учреждениями – яргу, рассматривающими все споры светского характера (гражданские и уголовные), существовал и мусульманский суд – кади, рассматривающий религиозные споры и преступления. [5;103]
Также следует рассмотреть еще один судебный институт, возникновение которого можно объяснить лишь международными связями Золотой Орды: совместный суд представителей Золотой Орды и других государств, который действовал в областях, где существовали оживленные отношения между купцами Золотой Орды и иных государств, дипломатами и пр. В первую очередь это относится к Причерноморью, задолго до возникновения Золотой Орды ставшему центром международной торговли и дипломатии. Особый статус этого региона заключался в том, что его население проживало и вело дела, как правило, не только по законам того государства, которое считалось его сюзереном (каковым в XIII-XV вв. формально являлась Золотая Орда), но и в соответствии с исторически сложившимися нормами международного права, обычаями делового оборота, представлявшими собой некую смесь византийской, тюркской, персидской, арабской и других правовых систем, представители которых имели интересы в регионе. Получив от ханов Золотой Орды значительные привилегии в торговле Причерноморья, венецианцы добились также и права на правосудие в Золотой орде не собственно улусным судом, а с помощью своеобразных международных судебных институтов, которые по сравнению с судом Монгольской империи являлись нововведением. Порядок организации и действия подобных судов определялся ярлыками-договорами ханов Улуса Джучи с Венецианской республикой. [8;223]
При этом, существовавший своего рода международный судебный орган, стороны в котором представляли лично консул Венеции и даруга Джучидов, не следует классифицировать как международный суд, одним из основных признаков которого является постоянная основа, а скорее как арбитраж ad hoc, поскольку его участники собирались для рассмотрения именно конкретных случаев, а не заседали постоянно.
Опираясь на общие принципы Великой Ясы, а также на конкретные ярлыки ханов, судьи «международных судов» в значительной степени руководствовались и собственным усмотрением, которое отражало тенденцию распространенную в ту эпоху в судопроизводстве итальянских торговых республик: судьи (официальные и третейские) выносили решения, соответствующие особенностям момента, отдавая предпочтение общественному мнению и сложившейся ситуации.
Таким образом, судебная деятельность в Орде осуществлялась самими ханами, правителями областей, судьями-дзаргучи (традиционный монгольский суд «дзаргу») и мусульманскими судьями кади, разбиравшими дела на основе шариата. Но при этом не следует забывать того, что в Золотой Орде не существовало отдельной ветви судебной власти: правосудие являлось одной из функций исполнительной власти, что впрочем характерно для многих стран данного периода (например, Руси).
Глубокая религиозность являлась одной из главных составляющих общественного самосознания того времени, что значительно сказалось на средневековом праве и процессе. В западноевропейском средневековом праве нормы светского и духовного (канонического) права, светские и церковные суды существовали параллельно. Наравне со светскими источниками права существовали также и сборники канонического права.
В мусульманском мире связь права и религии была еще теснее: в большинстве исламских стран судебные функции прямо осуществляли представители духовенства – хакимы и кади. Несмотря на то, что еще в X в. правовая доктрина отделилась от богословия, тесная связь религиозных предписаний (шариата) и собственно мусульманского права (фикха) сохраняется в исламе до сих пор. [2;93]
В отличие от большинства стран средневековой Европы, где основным принципом правосудия в период феодализма был суд равных: сеньора мог судить только сеньор, в Золотой Орде подход к правосудию был несколько иным: уровень суда зависел не от сословной принадлежности участников процесса, а от категории дел. Как правило, на суд государственного органа выносилось дело, в котором затрагивались интересы государства, а для решения бытовых споров вмешательства властных структур не требовалось. Сам хан мог рассматривать и конфликты вассальных государей, и жалобы простых торговцев. [8;227]
В Золотой орде мелкие проступки и споры разбирались соответствующими органами, решение которых было одинаково как для простолюдина, так и для представителей аристократии. Единственным исключением из правил составляли представители правящего рода Чингизидов и породнившиеся с ними путем браков представители знати: их дела рассматривались лишь семейным советом самих Чингизидов или ханом лично. Это объяснялось не столько сословным характером суда, сколько тем, что род Чингизидов воспринимался подданными как олицетворение некой харизмы, носители которой были не подсудны суду простых людей.
Причиной отсутствия сословного подхода при осуществлении правосудия в Золотой Орде является по-видимому в отсутствии необходимости монгольскими завоевателями соблюдать иерархию среди покоренных ими народов. Критерием важности служила категория дел, а не сословная принадлежность подданных: если правонарушение или спор затрагивали вопросы власти или ханской собственности, он передавался на рассмотрение хана, менее значительные проступки рассматривались нижестоящими органами власти. [8;228]
Необходимо заметить, что в Золотой Орде сочетались и розыскной и состязательный процесс одновременно, выбор которого зависел от категории дел. Так, торговые и связанные с вопросами торговли решались методами традиционного состязательного процесса, а дела, связанные с государственными преступлениями, нарушениями Великой Ясы и законов, рассматривались с помощью розыскного процесса. Для рассмотрения последних судьи сами вели расследование, добывали доказательства вины, в том числе с применением пыток, принимали меры и по доставке обвиняемых в суд, и по обеспечению исполнения приговора.
При этом суд и судопроизводство Золотой Орды имело свою особенность, которая отличала их от суда других стран, заключавшаяся в существовании «оседлого» и «кочевого» суда. Так золотоордынское государство распадается на ряд полусамостоятельных образований, одни из которых сохраняют элементы прежней «городской» цивилизации (Поволжье, Средняя Азия), в которых население отказывается от практики судов-дзаргу и переходит к системе шариатского суда, а другие – возвращаются к кочевому образу жизни (Казахстан, степи Причерноморья), в которых происходит возврат к старинной практике, когда все споры разрешаются предводителями родов и племен на основе норм обычного права.
Прежде такой «кочевой» суд применялся при разрешении лишь бытовых споров, а дела, имевшие государственно-правовое значение, разрешали органы власти. Но в силу политических событий (междоусобицы, нашествие Тимура) к концу XIV в. городская цивилизация Золотой Орды уступила место кочевой: развитое государство приобретает черты раннегосударственного образования или «вождества», при котором отпадает необходимость в институтах власти, созданных в эпоху расцвета Золотой Орды, включая и суды. Таким образом, подобное явление произошло уже в период упадка Золотой Орды. [8;231]
Таким образом, представляется возможным определить общий уровень судебной системы Золотой Орды на фоне развития судебной системы в современном ей мире. В целом правосудие в Золотой Орде соответствовало уровню развития суда в различных странах мира – как европейских, так и азиатских, что означает ее типичность и соответствующую своему времени степень развития.
Заключение
В настоящей работе была предпринята попытка проведения анализа внутреннего устройства Золотой Орды на протяжении всего ее существования, раскрыв государственно-общественный строй и источники права золотоордынского государства.
Для этого рассмотрены исторические особенности образования и падения Золотой Орды, выявлена политика государства, выражающая не только в организации захватнических войн, но и в развитии экономической основы, особенно международной торговли. Данное обстоятельство развеивает миф о существовании в Золотой Орде лишь одной задачи – покорение других народов с целью грабежа, выявляя достаточно высокий для того времени уровень экономического, торгового, информационного развития.
Анализ общественного и государственного строя показывает, что Золотая Орда являлась феодальным государством с четкой вертикальной организацией государственной власти. В работе дается характеристика существовавших сословий, включающих господствующий класс феодалов и зависимых от них кочевого, полукочевого и оседлого населения.
Государственный механизм Золотой Орды представляет собой слаженную систему центральных и местных органов управления, в который отличался развитой структурой и четким разделением обязанностей между различными чиновниками.
При рассмотрении судоустройства Золотой Орде дана характеристика судебной деятельности ханов, правителей областей, судей-дзаргучи и кади. При этом особо подчеркивается отсутствие в Золотой Орде отдельной ветви судебной власти, которая сливалась с исполнительной, что впрочем характерно для многих стран данного периода.
Особое внимание уделено особенностям осуществления правосудия: сочетание состязательного и розыскного процесса в зависимости от категории дел, существование светского и мусульманского суда, образование наравне с «оседлым» судом «кочевого», явившимся возвратом к обычному праву.
Также в работе выявлена структура источников права Золотой Орды. Главным критерием их классификации выступает субъект, создающий те или иные источники права: во-первых, государство в лице представителей власти (Яса, ярлыки, акты сановников и областных правителей); во-вторых, социальная среда в целом (обычное право йосун, торе, адат, международные обычаи); в-третьих, божества (шариат и фикх).
Таким образом, можно констатировать, что Золотая Орда представляла собой феодальное государство со всеми атрибутами, которые необходимы для существования и развития крупного средневекового государства, сыгравшую выдающуюся роль в истории мировой цивилизации.
Список использованной литературы
Белозеров И.В. Религиозная политика Золотой Орды на Руси в XIII-XIV вв. Автореферат на соискание учен. степ. к.и.н. – М., 2002.
Боробеков С. Основные ценности ислама – объекты охраны шариата // Государство и право. – 2003. – №2. – С.92-96.
Воронцов И.А. Организация военного дела Золотой орды. Автореферат на соискание учен. степ. к.и.н. – Волгоград, 2006.
Гавриленко А.Ю. Образование государства Золотая Орда // История государства и права. – 2006. - №8. – С.38-40.
Греков Б.Д., Якубовский А.Ю. Золотая Орда и ее падение. – М.: Богородский печатник, 1998.
Кульпин Э.С. Золотая Орда (Проблемы генезиса Российского государства). – М.: Комкнига, 2006.
Мыськов Е.П. Политическая история Золотой Орды (1236-1313 гг.). – Волгоград: Изд-во Вологодского гос. ун-та, 2003.
Почекаев Р.Ю. Суд и правосудие в Золотой Орде // Правоведение. – 2004. - №2. – С.217-232.
Почекаев Р.Ю. Ярлыки ханов Золотой Орды: историко-правовое исследование. Автореферат на соискание учен. степ. к.ю.н. – СПб., 2006.
Теляшов Р.Х. Золотая Орда: полемические заметки. – Казань, 2000.
Титов Ю.П. История государства и права России. Учебник. – М.: Проспект, 2001.
Хеллер Клаус. Золотая Орда и торговля с Западом // Источниковедение истории Улуса Джучи (Золотой Орды). От Калки до Астрахани. 1223-1556. – Казань: Мастер Лайн, 2002.