Характеристика этноконфессионального состава населения Москвы

Оглавление
Введение
Глава 1. История формирования этноконфессиональной структуры населения Москвы
1.1. Изменение этноконфессиональной структуры населения до 1918 года.
1.2. Этноконфессиональный облик столицы в советский период (1918 – 1991 годы).
1.3. Отражение истории формирования этноконфессиональной структуры населения на карте современной Москвы.
Глава 2. Современное состояние этноконфессиональной сферы Москвы
2.1. Изменение этнической стратификации пространства города..
2.2. Влияние миграций на современную этноконфессиональную структуру столицы.
2.3. Социальные факторы концентрации населения.
Глава 3. Анализ межэтнических и межконфессиональных отношений в Москве
Проблемы взаимоотношения этноконфессиональных групп.
3.2. Интеграция мигрантов в условиях мегаполиса.
3.3. Политика формирования толерантности в Москве. П
3.4. Использование материалов исследования этноконфессиональной структуры г. Москвы для работы в школе.
Заключение
Список использованных источников

Возникает своего рода замкнутый круг: чем откровеннее в пространстве города проявляется обособленность социального благополучия, тем острее становится социальный психоз, вызванный страхом соприкосновения с чуждой социальной средой[20].
На престижность района оказывает влияние целый ряд факторов, к наиболее важным из которых следует отнести близость к историческому центру города или основным трассам, качество жилого фонда (тип застройки, общее состояние), развитость социальной и транспортной инфраструктуры, экологическую ситуацию, криминогенную обстановку, а также социальный статус основной части населения. Мотивы для переезда в престижный район часто связаны со стремлением найти желаемую социальную среду, и увеличить дистанцию между своим оберегаемым частным миром и теми, кто воспринимается как угроза или социальная инфекция.
Проживание в престижном районе является своеобразной «визитной карточкой» москвича – показателем его успешности. Наиболее престижные для проживания районы Москвы еще с советских времен населяет творческая и научная интеллигенция и правительственные чиновники.
Кроме престижности района, на стоимость жилья (как продаваемого, так и сдаваемого в наем) большое влияние оказывает его качество (техническое состояние дома, квартиры, проведенные перепланировки, выполненный ремонт и т.п.), а также принадлежность (муниципальное, ведомственное жилье, частная собственность различных форм и т.д.). Для мигрантов немаловажным фактором при выборе жилья является условие его получения (приобретения или съема в аренду, регистрации и т.д.). Эти же вопросы (хотя и менее остро) стоят и перед коренными москвичами, решившими сменить место проживания.
По мере роста города, все большее значение для социальной концентрации населения приобретает транспортный фактор. Доступность транспорта – это экономия средств и времени (что, с учетом того, что многие москвичи работают на нескольких работах, также является существенной экономией средств), поэтому население концентрируется у транспортных узлов – станций метро, платформ электричек, крупных автомагистралей. В связи с этим, стоимость жилья в районах с высокой транспортной доступностью оказывается выше, чем на территориях, менее доступных для транспорта.
Экологический фактор приобрел большое значение при выборе места проживания в последние годы советского и в постсоветское время. Основными критериями экологического благополучия горожане считают низкую загазованность, малый уровень шума, радиационную безопасность, наличие больших зеленых зон, удаленность от крупных предприятий и полигонов ТБО. Именно экологические критерии стали ведущими при выносе ряда престижных новых жилых комплексов на окраины города.
Вышеперечисленные факторы являются важнейшими социальными компонентами внутригородской миграции. Основная масса вновь прибывших мигрантов поселяется в основном в непрестижных районах типовой застройки, удаленных от центра и линий метрополитена с наиболее дешевым жильем. Сюда же из наиболее престижных районов города постепенно перемещаются и малообеспеченные москвичи. Престижные районы города постепенно заселяет наиболее социально обеспеченная часть населения – предприниматели, топ-менеджеры, работники государственных структур. Именно имущественное расслоение во многом и формирует этноконфессиональный облик города - к престижным благополучным районам тяготеют представители национальных групп с более высоким уровнем профессионального образования – евреи, армяне, грузины, в то время, как национальные группы, где удельный вес лиц, имеющих высшее образование существенно ниже среднемосковского – татары, азербайджанцы, выходцы из стран Средней и Юго-Восточной Азии, селятся преимущественно в северо-восточных и юго-восточных районах Москвы [28].
Глава 3. Анализ межэтнических и межконфессиональных отношений в Москве
Проблемы взаимоотношения этноконфессиональных групп.
Москва, являясь многонациональным и поликонфессиональным городом, неизбежно сталкивается с проблемой взаимоотношения этноконфессиональных групп. Эта проблема имеет целый ряд проявлений, наиболее важными из которых являются:
Вопросы совместного проживания людей с разной ментальностью (различия на бытовом уровне). Они связаны с различиями, сформировавшимися в этноконфессиональных и этнокультурных сообществах в бытовых вопросах: распорядке дня, приеме пищи, ношении одежды, удалении бытовых отходов и т.д. Сюда же можно отнести и различия, связанные с нормами поведения: на улице, с незнакомыми людьми, с детьми, женщинами, стариками, соседями и т.д.
Взаимоотношения на рынке труда. В силу особенностей менталитета различных этноконфессиональных групп, а также исторических и политических процессов последних десятилетий, в ряде сфер экономики города произошла значительная дифференциация по этническому принципу. Эти процессы затронули как отрасли, в которых требуется сравнительно невысокая квалификация (торговля на городских рынках, рабочие специальности в строительстве и отдельных отраслях сферы услуг), так и высококвалифицированный труд (науку, культуру, масс-медиа). Зачастую попытки проникновения в эти сферы представителей других этноконфессиональных групп или оказываются неудачными (из-за различий в отношении к труду и его оплате) или приводят к конфликтам.
Языковые проблемы. Они стали особенно актуальными после распада СССР, когда обязательное изучение русского языка в школах бывших советских республик было отменено и, кроме того, возрос поток мигрантов из государств дальнего зарубежья. В результате этого, огромное число мигрантов, приезжающих в Москву плохо владеют русским языком или не владеют им вовсе.
Этноконфессиональные конфликты, перенесенные на московскую почву из регионов их возникновения. Таков, например, армяно-азербайджанский конфликт, накладывающий значительный отпечаток на взаимоотношения соответствующих диаспор.
Исторические конфессиональные конфликты (безотносительно к этническим группам). Примерами его могут служить взаимоотношения последователей православной церкви с сектантами.
Проблемы взаимоотношения этноконфессиональных групп в Москве (как и в любом другом крупном городе) существовали всегда, периодически обостряясь или затухая, в зависимости от политической и экономической ситуации, однако, никогда не перерастая в открытый конфликт. Последнее обострение этноконфессиональных отношений в Москве было связано с распадом Советского Союза. Оно было вызвано ухудшением социально-экономического положения большей части населения, увеличением социального расслоения, снижением прессинга государства на религиозные организации (не дававшего ранее активно проявиться межконфессиональным противоречиям), межнациональные и межконфессиональные конфликты на различных территориях бывшего СССР, резким увеличением и изменением качественного состава миграционных потоков в Москву. Возникшее обострение этноконфессиональных взаимоотношений в Москве проявилось в:
Усилении бытового национализма и религиозной нетерпимости;
Появлении экстремистских организаций националистического толка (в том числе и неофашистских), издании литературы и газет экстремистского содержания, нападении членов этих организаций на представителей различных наций и конфессий;
Обострении взаимоотношений между верующими и атеистами, требованием религиозных организаций отменить ряд светских мероприятий (проведение выставок, показ определенных фильмов и т.д.);
Обострении споров (в том числе и имущественных) между различными конфессиями;
Нападениях членов ряда тоталитарных сект на представителей традиционных религиозных конфессий (служителей культа, прихожан), и религиозные учреждения.
Обострение бытового национализма и расизма в последние годы мог заметить, наверное, каждый житель Москвы. При этом оно коснулось не только кавказцев (этнической группы, вызывавшей в последние годы наиболее резкую неприязненную реакцию у москвичей), но азиатов, африканцев, а также украинцев (чего ранее не наблюдалось). О последнем факте говорят публикации в московских националистических изданиях[29]. Обострение межнациональных отношений связано, как с политическими неурядицами (обострением взаимоотношений с республиками бывшего СССР, ущемлением прав русских в этих республиках, негативным отношением к приезжающим в них россиянам), так и с увеличением количества неассимилированных в городе мигрантов из национальных регионов России и других государств. Проявления бытового национализма разнообразны – от пассивного (избегания мест компактного проживания и сбора представителей некоренной национальности) до активного (оскорблений по национальному признаку в конфликтных ситуациях, отказе при приеме на работу в отдельные бизнес-структуры). Крайним проявлением бытового национализма в Москве в последние годы стали массовые драки между представителями различных национальностей (не входящими в националистические группировки). При этом необходимо отметить, что бытовой национализм в тех или иных формах проявляют представители всех крупных этнических групп Москвы.
Сотрудники Института социально-политических исследований РАН под руководством проф. В. Иванова в апреле 2003 г. провели социологический опрос, целью которого было выяснение динамики межэтнических отношений в городе. Данные опроса показали, что при сохранении определенной стабильности характеристик состояния этноконтактной ситуации в Москве на протяжении 90-х гг. прошлого столетия, с начала 2000 г. отмечено возрастание степени тревожности среди москвичей. Если в 1992 г. 32% опрошенных горожан считали, что межнациональные отношения в столице стабильны, то в 2001 г. так думали 15% респондентов, а в 2003 г. – только 5%. В 1992 г. 34% опрошенных считали, что в городе имеется определенная межэтническая напряженность, в 2001 г. так думали 48%, а в 2003 г. – 54%. Полагали, что налицо сильная межэтническая напряженность, соответственно 17%, 25%, и 33% опрошенных. (Затруднились с ответом соответственно 17%, 11% и 8%.).
Примечательно, что среди опрошенных "гостей столицы" никто не признал, что в Москве межэтнические отношения стабильны. 53% приезжих считают, что имеется определенная напряженность, а 32% уверены в том, что в городе налицо сильная межэтническая напряженность.
Определяя наиболее опасные этноконтактные ситуации, москвичи чаще всего (74% респондентов) говорят об отношениях в быту – на рынках, в магазинах, в городском транспорте, в сфере обслуживания.
Исследование зафиксировало негативное отношение большинства жителей города к мигрантам. Так 72% "коренных" москвичей считают, что мигранты ухудшают криминальную ситуацию в городе, 34% согласны с мнением, что мигранты неуважительно относятся к нормам и традициям московской культуры, 38% уверены в том, что мигранты отягощают городской бюджет, 31% – что они создают конкуренцию на рынке труда, 23% – обвиняют мигрантов в том, что они вносят нецивилизованные методы в российский бизнес и т. д.
41% москвичей испытывают неприязнь к людям тех или иных национальностей, при этом 34% из их числа питают неприязнь к представителям Кавказа. На вопрос о том, примут ли они участие в конфликте в интересах своей этнической группы 10% молодых (до 30 лет) москвичей ответили безусловным "да", а 49% сказали, что это будет зависеть от обстоятельств[9].
Переходом бытового национализма и религиозного экстремизма на качественно иной уровень стало появление различных националистических организаций – от подростковых банд «скинхедов» до партий и политических движений. В Москве постоянно действуют достаточно многочисленные (до нескольких сотен активных членов) экстремистские этнополитические структуры: Русское национальное единство (РНЕ), Народная национальная партия (ННП), Русский национальный союз (РНС), Национал-большевистская партия (НБП), Национально-Державная партия (НДП)[30]. Значительными тиражами (тысячами экземпляров) издаются экстремистские газеты "Я – русский" – орган ННП, "Штурмовик" – орган РНС, "Лимонка" (орган НБП), "Русский порядок" (орган РНС), "За русское дело", "Эра России"[2]. «Методы» действий этих организаций различны – от проведения шествий и националистических флэш-мобов до убийств представителей других национальностей, подготовки терактов в синагогах и осквернения кладбищ. Однако, говорить о том, что в Москве действуют только русские экстремистские организации будет явным преувеличением. Периодически органами внутренних дел столицы раскрываются экстремистские организации (основанные, как правило, на религиозном принципе), состоящие из представителей национальных регионов России (кавказцев, татар), а также иностранцев (арабов, африканцев), пропагандирующие расовую и религиозную неприязнь к русским, готовящие теракты.
В последние годы в Москве обострились взаимоотношения между верующими и атеистами. Эти отношения, однако, затронули не основную массу населения, а преимущественно творческую интеллигенцию. С одной стороны это отношение было вызвано желанием эпатировать публику, результатом чего явилось создание ряда произведений искусства, несущих оскорбительный смысл для верующих тех или иных конфессий. С другой стороны ряд религиозных конфессий поднимает свой политический вес, требуя запрета проведение ряда светских мероприятий (выставок, концертов) или публичной демонстрации произведений искусства на том основании, что они оскорбляют чувства верующих. Наиболее громкими в этом плане были скандалы с требованием ряда конфессий запретить проведение в Москве выставки «Осторожно! Религия!» в 2003 году, демонстрацию фильма «Код Да Винчи», ряда концертов.
В последние десятилетия в общественной жизни, как города, так и страны в целом начали проявляться проблемы взаимоотношений различных конфессий, не носящие национальную окраску. Эти проблемы условно подразделяются на три группы: собственно религиозные (связанные с особенностями вероисповедания, толкования различных священных текстов, проведения обрядов и т.д.), имущественные (оспаривание различными конфессиями одних и тех же зданий, сооружений, предметов культа и другого имущества) и политические (борьба за влияние на городские власти, удержание канонической территории и т.д.). Вышеперечисленные проблемы затрагивают, как правило, духовенство и небольшой слой глубоко верующего населения. Основная масса населения города считает имеющиеся противоречия легко преодолимыми, несущественными или вовсе надуманными и не рассматривает их, как препятствие для общения с представителями других конфессий. Исключением здесь служат случаи нападения ряда тоталитарных сект на представителей традиционных конфессий – убийства священников, поджоги и осквернение храмов, ритуальных убийств и самоубийств. Такие действия вызывают, как правило, широкий резонанс в обществе (вплоть до полного неприятия сект, представители которых совершили нечто подобное).
3.2. Интеграция мигрантов в условиях мегаполиса. Москва на протяжении последних полутора столетий характеризуется интенсивным миграционным приростом населения (значительно превышающим естественный). Одним из факторов сбалансированного развития социальной сферы города в таких условиях является быстрая и успешная интеграция мигрантов в городскую среду. Основными направлениями этой интеграции являются:
Интеграция в русскую православную этнокультурную среду (изучение языка, усвоение обычаев и правил поведения);
Трудовая интеграция (приобретение нужной специальности, получение работы);
Бытовая интеграция (получение жилья, налаживание взаимоотношений с окружающими);
Правовая интеграция (получение официального статуса – гражданства, регистрации и т.п.);
Социальная интеграция (получение доступа к городской системе образования, здравоохранения, социального обеспечения и т.д.);
Интеграция непосредственно в структуру мегаполиса (приспособление к ритму жизни города, распределению рабочего и свободного времени, заработкам и тратам и т.п.).
Все вышеперечисленные направления интеграции являются необходимыми составляющими процесса вхождения человека в городскую среду Москвы. Их отработка идет параллельно и может занимать временные промежутки от нескольких дней до нескольких лет. Если какие-то из перечисленных направлений не будут отработаны, человек не сможет полноценно интегрироваться в городскую среду. В этом случае он будет стеснен в своих правах, средствах, круге общения, вероятнее всего, будет представлять социальную угрозу. Бомжи и нелегальные мигранты – вот основные социальные группы людей, не прошедших интеграцию.
Интеграция мигрантов в Москве зависит от целого ряда факторов: регион, из которого приехал мигрант, его национальность и конфессиональная принадлежность, наличие родственников (друзей) в Москве, объем материальных средств, которыми он располагает, уровень образования, специальность и т.д. Одним из важнейших факторов интеграции является отношение самого мигранта к жизни в Москве – рассматривает ли он город, как место своего дальнейшего постоянного проживания или как «перевалочную базу» или место для зарабатывания легких денег.
Наиболее легко в Москве интегрируются, как правило, уроженцы близлежащих областей и российских городов-миллионеров. Являясь гражданами России, русскими (или хорошо владеющими русским языком), имея, как правило, специальность, востребованную в городе и хорошо представляя себе ритм городской жизни Москвы, они относительно легко находят жилье, работу, преодолевают социокультурные барьеры между привычным им и московским образом жизни и в течении нескольких лет становятся полноценными москвичами. Несколько хуже интегрируются жители национальных регионов России и республик бывшего СССР. Попав в Москву, они сталкиваются не только с неизвестными им обычаями и манерой поведения, но и с проявлением бытового национализма, трудовой дискриминации и повышенным вниманием со стороны органов внутренних дел. Кроме того, многие из них оказываются вырванными из привычной среды межличностных (родственных, клановых) взаимоотношений. В результате этого, данная группа мигрантов, особенно на первых порах, вынуждена ограничивать свой круг общения преимущественно земляками, испытывает трудности в легализации, устройстве на работу и получении (съеме) жилья. Особенностью интеграции данной группы является также то, что многие ее представители считают свое пребывание в Москве временным. Так, например, по данным Л. Дробижевой значительная часть представителей азербайджанской диаспоры сохраняет тесную связь с Азербайджаном и мечтает туда вернуться. Заметно больше людей, чем в других этнических группах, не отказались от азербайджанского гражданства[7].
Хуже всего в Москве интегрируются жители дальнего зарубежья. Трудности их интеграции в Москве схожи с трудностями граждан стран СНГ, однако к ним еще добавляется отсутствие опыта постоянного проживания в контакте с русскими (который имеется у большинства жителей республик бывшего СССР).
В последние годы скорость процесса интеграции мигрантов несколько снизилась, что связано с рядом факторов: экономическими - ростом стоимости жилья и трудностью его приобретения; демографическими – резким увеличением самого миграционного потока, социальным – изменением качества миграционного потока (снижением количества специалистов с образованием, возрастанием доли мигрантов с низкой трудовой квалификацией). Это явилось одной из причин обострения межнациональных отношений в городе – как ответная реакция городского социума на увеличение числа людей, плохо интегрированных в городскую среду, сбивающих стоимость труда на рынке, ухудшающих криминогенную ситуацию и санитарно-эпидемиологическую обстановку. Это также служит одним из факторов социального расслоения внутри этнических общин на группы хорошо интегрированных «местных» и плохо интегрированных «приезжих».
3.3. Политика формирования толерантности в Москве. Понятие толерантности, заложенное в «Декларации принципов толерантности ЮНЕСКО», исходит, в первую очередь, из социального (социокультурного) подхода и поднимает одновременно его значение в индивидуальном этическом плане.
С этих позиций «толерантность есть уважение, принятие и высокая оценка богатого разнообразия мировых культур, форм выражения и способов человеческого бытия... Она не есть лишь моральный долг, но также политическое и правовое требование». Таким образом, по своему содержанию толерантность, не являясь синонимом терпимости, становится целевым устремлением, направленным против любой ксенофобии и способствует предотвращению конфликтов в мире.
С 2001 года в России началась разработка и реализация Федеральной целевой программы «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе» (постановление Правительства Российской Федерации от 25 августа 2001 года №629 "О федеральной целевой программе "Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе (2001-2005 годы)"). В решение задач названной программы активно включилась и Москва, уже имеющая некоторый опыт работы в данном направлении.
Рис. 14. Московский Дом национальностей
(фото с сайта http://www.mos.ru)
Столичные органы власти предпринимают меры для преодоления межэтнической напряженности, и работа в сфере образования является одним из главных направлений. В целях преодоления негативных последствий неконтролируемой миграции в Москве была принята соответствующая программа, разработанная комитетом межрегиональных связей и национальной политики совместно с научными и общественными организациями столицы. Программа является продолжением прежней программы, "Москва на пути к культуре мира" 2002-2004 гг., которая привнесла немало положительного в жизнь столицы, затормозила некоторые негативные явления в межнациональных отношениях. Проектом предлагается, чтобы московские образовательные учреждения использовали свой просветительский и культурный потенциал во взаимодействии с органами муниципальной власти, с общественными, в том числе национально-культурными организациями. В числе рекомендаций предлагается организовать в 2008 учебном году постоянно действующий научно-практический семинар "Миграционные процессы и московское образование", проводить круглые столы и другие мероприятия по данной тематике. Совместно с Министерством образования предлагается провести конкурс в школах на тему "Мигранты и мы". Предполагается осуществить комплекс исследований, направленных на решение проблем в области межэтнических взаимоотношений, в частности, создать систему мониторинга численности, возраста, языковой принадлежности, владения русским языком учащихся - детей мигрантов в образовательных учреждениях всех округов Москвы. Департамент образования предлагает план подготовить новую редакцию концепции создания в Москве школ с этнокультурным компонентом; действующая концепция была принята в 1994 году. В 1997 году было принято положение об общеобразовательной школе с этнокультурным компонентом в городе Москве; оно также требует новой редакции. Подготовки информационно-методических документов по социально-языковой адаптации. На базе Московского института открытого образования организовать курсы повышения квалификации для педагогов, обучающих детей мигрантов русскому языку [24].
3.4. Использование материалов исследования этноконфессиональной структуры г. Москвы для работы в школе. Москва является крупнейшим городом России, столицей государства, поэтому процессы, в том числе и происходящие в этноконфессиональной сфере страны, находят свое отражение в архитектурном облике города, его национальной и конфессиональной структуре, межэтнических и межрелигиозных отношениях и других сферах городской жизни. Поэтому для формирования личности гражданина России, способного адекватно ориентироваться в реалиях многонациональной и многоконфессиональной страны, ее столицы, быть истинным патриотом, понимающим полиэтнизм и поликонфессиональность Москвы, как ее социальное преимущество и многовековую особенность, необходимо при работе с учащимися в московской школе использовать данные об этноконфессиональном составе населения города.
Использование материалов об этноконфессиональном составе населения города необходимо:
В учебных курсах, посвященных истории и географии Москвы и России, общественных дисциплинах (москвоведение, экономическая и социальная география России, история России, обществознание);
В педагогической работе с учащимися (как в преподавании различных предметов, так и внеклассной).
В преподавании предметов общественной и географической направленности данные об этноконфессиональном составе населения и его изменении в различные исторические периоды позволят сформировать у учащихся объективное представление об особенностях расселения в городе, городской архитектуры и топонимики. При этом целесообразно подчеркнуть роль как русского православного населения, так и других этнорелигиозных общин в различных сферах городской жизни в различные эпохи, а также степень ассимиляции национальных и религиозных меньшинств. Хорошим материалом для этого может послужить география и топонимика центральной части Москвы.
В педагогической работе в московских школах все более актуальным становится вопрос воспитания межнациональной, межрелигиозной и межкультурной толерантности, преодоления бытового национализма и ксенофобии. В этом вопросе материалы исследования этноконфессиональной структуры города могут послужить важным подспорьем (особенно при работе с учащимися старших классов). Формирование у учащихся представления о том, что этноконфессиональная структура города не является чем-то незыблемым, что она постоянно эволюционирует, а также то, что каждая этноконфессиональная община приносит в город дополнительные черты, обогащающие его архитектурный образ, топонимику, социокультурную и экономическую среду позволят лучше воспитать толерантность. Кроме того, укрепление представлений об этноконфессиональных общинах, как неотъемлемой московской социокультурной среды у учащихся – представителей этих общин поможет им быстрее осознать свое место в городе, почувствовать себя в нем полноправными гражданами и скорее приспособиться к условиям жизни в Москве.
Заключение
Москва с первых столетий своего основания развивалась как город многонациональный и поликонфессиональный. При значительном преобладании русского населения, исповедующего православие (85 - 90% населения), в городе проживали представители и других национальностей и последователи других конфессий (мусульмане, иудеи, протестанты). Этноконфессиональный состав нерусского населения Москвы менялся в зависимости от особенностей государственной политики и экономики страны. В самом русском населении Москвы с середины XVII века не было конфессионального единства – оно было разделено на старообрядцев и новообрядцев.
С середины XIX века население Москвы возрастает, главным образом, за счет внешней миграции. Характер миграции во многом и определяет этноконфессиональные особенности населения города.
В советское время политические процессы, происходившие в стране, способствовали нивелированию этноконфессиональных различий населения Москвы. Поскольку нивелирование национальных и конфессиональных различий в населении Москвы производилось преимущественно силовыми методами, в городе сформировалась значительная масса религиозно безграмотных, оторванных от своих национальных корней людей, готовых воспринять национальную и религиозную самоидентификацию в любой форме (прежде всего, в качестве протеста против власти). Ослабление прессинга государства на религиозные организации и изменение государственной политики в национальном вопросе в конце советского периода стали одним из факторов обострения межнациональных и межконфессиональных противоречий в городе.
Современная Москва в значительной мере, по сравнению с Советским Союзам изменила свою этноконфессиональную структуру. Основные факторы, приведшие к этому – изменение политического строя и миграционные процессы.
Условия жизни в городе приводят к ассимиляции значительной части мигрантов, их безболезненному встраиванию в городскую среду. Этнические вопросы в большинстве этноконфессиональных групп вытесняются экономическими и социальными.
Основными факторам, определяющим распределение этнических групп в пространстве города, а также территориальное распределение культовых учреждений, является дифференциация доходов населения, престижность района проживания / нахождения культового учреждения, исторический фактор.
Для современной Москвы характерен широкий спектр проблем этноконфессионального взаимодействия, связанных, как с этническими, так и с конфессиональными противоречиями, которые являются, по сути, внешним проявлением экономического расслоения общества и неполной интеграции мигрантов в городскую среду. По мере интеграции мигрантов, их вовлеченность в этноконфессиональные противоречия и конфликты ослабляется.
Интеграция мигрантов в городскую среду – процесс длительный и сложный, требующий решения ряда проблем. Возможность интеграции и ее скорость определяются многими факторами: личностными, этнокультурными, мотивацией к жизни в Москве.
Одной из важных проблем Москвы, как столицы многонационального государства является воспитание толерантности. Для этого власти Москвы проводят городскую политику, в основе которой лежит воспитание толерантности в образовательных учреждениях. Политика воспитания толерантности осуществляется на основе среднесрочных программ Правительства Москвы.
Список использованных источников
Антонов А.И., Медков В.М., Архангельский В.Н. Демографические процессы в России XXI века. М.: 2002
Беликов С. Бритоголовые: все о скинхедах. М., 2002.
Большая Советская Энциклопедия. М. :1970-77, ТТ 1-30
Большой словарь географических названий / под ред. акад. В.М. Котлякова. - Екатеринбург. У-Фактория, 2003.
Глазычев В. Л., Егоров М. М., Ильина Т. В. и др. Городская среда. Технология развития. — М.: Ладья, 1995.
Доклад о развитии человеческого потенциала в Российской Федерации в 2006/2007 гг. Регионы России: цели, проблемы, достижения. М.: 2007 г.
Дробижева Л. Азербайджанцы, армяне, грузины в Москве: этносоциальные общности и различия // Сайт http://www.postsoviet.ru/
Дробижева Л., Арутюнян Ю., Кузнецов И. Перепись 2002 года показала изменение национального состава населения Москвы // Сайт «Демоскоп weekly»// http//:www.demoskop.ru
Иванов В. Н. Москвичи и гости столицы о состоянии межнациональных отношений в городе. Аналитический отчет М.: ИСПИ РАН., 2003.
Итоги всесоюзной переписи населения 1989 г. по Москве. Национальный состав населения города Москвы. № 18, «Мосгорстат», М. 1991
Казьмина О.Е. Конфессиональный состав населения России // сайт http://www.cbook.ru
Краткая Российская Энциклопедия. М.: Научное изд-во «Большая Российская Энциклопедия», 2005
Курлат Ф.Л. Москва от центра до окраин М.: Московский рабочий 1989
Малькова В. К., Остапенко Л. В., Субботина И. А.. Москва многонациональная: конфликт или согласие? //Сайт Информационного центра по подготовке и проведению Всероссийской переписи населения 2002 года в Москве //http.www.mosperepis.ru
Материалы Всесоюзных переписей населения 1970, 1979,1989 гг.; Национальный состав населения Москвы по данным микропереписи населения 1994 г. Статистический сборник № 56. М., 1995. С.6.
Материалы Переписи населения 2002 года. Официальный сайт Государственного комитета по статистике http:\\ www.gks.ru
Москва. Энциклопедия. — М.: Большая Российская энциклопедия., 1998.
Москва многонациональная, Департамент по делам информации и печати Правительства Москвы СИМПТОМ, 1993, № 5(8)
Москва. Народы и религии. Изд-во: М.: Институт этнологии и антропологии РАН. 1997. 255 с.
Москва этническая: грозит ли городу геттоизация? // Сайт «Демоскоп weekly»// http//:www.demoskop.ru
Официальный сайт Правительства Москвы http://www.mos.ru
Концепция демографического развития города Москвы. Сайт «Демоскоп weekly»// http//:www.demoskop.ru
Поспелов Е.М. Топонимический словарь М.: Профиздат 2000
Портал национальных общин http://www.etnosite.ru
Романюк С.К. По землям московских сел и слобод http://testan.rusgor.ru
Сайт «Демоскоп weekly»// http//:www.demoskop.ru
Сайт «Мосстат.ру» // http//:www.mosstat.ru
Сайт «Полит.ру» http//:www.polit.ru
Сколько русских осталось в Москве? // "Русский Вестник", № 51-51, 2002 г., стр. 7.
Филиппов В. Москва.//На пути к переписи / Под ред. В. Тишкова - М.: "Авиаиздат", 2003 с. 277-313
Улицы Москвы. Старые и новые названия. Топонимический словарь-справочник. Русское географическое общество М.: Наука, техника, образование 2003
Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона 1890 – 1907, М.: Изд-во Адепт, 2005
Энциклопедия «Кирилл и Мефодий» версия 2008 года http://www.KM.ru
2