Повседневная жизнь Англии 14 века.

Содержание
Введение
1. Повседневная жизнь английской деревни XIV века
1.1.Феодалы и феодальные поместья
1.2.Повседневная жизнь крестьян
2.Повседневность английских городов XIV века
2.1.Повседневная жизнь горожан XIV века
2.2.Развитие учебных заведений и повседневная жизнь служителей церкви Англии XIV века
Заключение
Список литературы

Преобразование церкви не могло совершиться, подобно преобразованию манора и гильдий, под естественным действием экономических перемен или под простым давлением общественного мнения. Необходимы были административные и законодательные реформы. Но не было административных органов, способных их осуществить, за исключением тех, которые имелись в руках папы и епископов. Папство же, которое так много сделало в предшествующие века, теперь не только не улучшило положения церкви в Англии, но способствовало его ухудшению.
В период нормандских королей вследствие тесной связи, существовавшей между епископатом и королевским правительственным чиновничеством, варварская страна была богата одаренными и образованными чиновниками; благодаря своему епископскому авторитету они имели такое влияние, что могли, действуя в качестве слуг короля, заставить невежественных и грубых баронов подчиняться им. Но с каждым новым поколением целесообразность системы, некогда столь ценной для страны, ослабевала. Теперь было много пригодной для королевской службы светской интеллигенции, и одним из ее представителей был Чосер. Монополия духовенства на несение секретарской службы и занятие епископами важнейших государственных постов стали возбуждать справедливое недовольство. В Англии в это время уже имелись интеллигентные и высококвалифицированные юристы и прекрасно образованные люди, которые могли с успехом руководить государственными делами величайшей важности. Именно этого типа люди при Тюдорах заменили и прелатов, и знать как орудие королевского управления. Уже при последних Плантагенетах были заметны первые признаки такой перемены. Благодаря петиции палаты общин в 1371 году, направленной против назначения духовенства на высшие государственные посты, в течение некоторого времени светские лица чередовались с духовными в должности канцлеров и казначеев государства.
Пренебрежение епископов одной из своих обязанностей — надлежащим контролем над церковными судами — привело к неблагоприятным последствиям. Что касается завещаний и браков, которыми тогда ведала церковь, то в этой области церковные суды были не более продажными или бездеятельными, чем светские судьи и законоведы того времени. Но наиболее специальные функции епископского суда, касавшиеся религиозных дел, остававшиеся обычно в ведении архидиакона, вызывали во времена Чосера большие скандалы, как это показывает его «Рассказ нищенствующего монаха». Дела о проступках, не рассматриваемые светскими судами, в частности дела о половой распущенности, входили в область церковной юрисдикции. Так как фактически обычай замены наказания денежным платежом сделался общим явлением, то от этой официально признанной практики был только один шаг до шантажа грешников в их же собственных домах чиновниками епископского суда, в особенности «судебными приставами», пользовавшимися самой дурной славой.
Кентерберийский монастырь уже не мог больше соперничать с Парижским университетом ученостью и философией: главным источником возвышенной мысли и просветительным центром страны теперь стал Оксфорд, и главной умственной и влиятельной силой там были нищенствующие монахи и светское духовенство. Монахи уже не принимали участия в политике, как это было во время воин между баронами. Хроники все еще составлялись в монастырях, но они лишь продолжали литературную традицию предшествующего века, в то время как мирянин Фруассар вырабатывал новый метод изложения истории.
Монахи в Англии времен Чосера не отказывались ни от каких мирских благ, были хорошо обеспечены, вели в монастыре жизнь, полную комфорта, или, переодевшись в светскую одежду, разъезжали по стране, охотясь за дичью или присматривая за своими поместьями. Монастырских монахов было не так много, вряд ли больше пяти тысяч, как показал подсчет, сделанный при упразднении монастырей во времена Генриха VIII. Они уже не занимались ручным трудом, как это делали их предшественники, и содержали целые армии служителей для поддержания повседневного твердо установленного порядка в своих огромных поместьях, часто занимавших много акров земли, как, например, в Бери Сент-Эдмундсе и Абингдоне. Обязанности самих монахов состояли в том, чтобы молиться и служить обедни за своих живых и мертвых покровителей и основателей монастырей. Они занимались раздачей денежных подаяний и остатков пищи беднякам; они оказывали широкое гостеприимство посетителям, многие из которых были богатыми и требовательными гостями. Богатого посетителя кормили за столом аббата или настоятеля, тогда как простым странникам давали пристанище в монастырской гостинице. Родственники основателей монастыря, влиятельная знать и дворяне предъявляли свои права в качестве гостей, чиновников и должностных лиц монастырей, потребляя значительную долю их богатств; вместе с тем и сами монахи, в особенности аббаты и настоятели, тратили на себя очень много.
Палата общин установила, что третья часть богатств Англии была сосредоточена в руках церкви, причем большая часть церковных богатств принадлежала черному духовенству. Но несмотря на это, монахи постоянно находились в затруднительном финансовом положении — иногда из-за своей фанатической приверженности к роскошным архитектурным сооружениям, к расширению и украшению своего аббатства и своих церквей, иногда из-за своей полнейшей бесхозяйственности. Хотя были соборные монастыри, такие, как Кентерберийский, которые по-прежнему хорошо вели финансовые дела и умело управляли своими широко разбросанными манориальными владениями.
Часть служителей средневековой церкви, наименее дисциплинированная, почти лишенная «корпоративного духа», принадлежала к той армии священников, деканов и клириков, принявших сан, которые не получили бенефициев; они были рассеяны по всей стране и, занимая самые разнообразные должности, часто оставались без всякого церковного надзора, кроме надзора своих светских нанимателей. В большинстве случаев они несли обязанности, которые в наше время исполняются светскими лицами. Они были clerks (в обоих смыслах этого слова): одни составляли бумаги и вели счетоводство у дельцов, купцов, землевладельцев или у должностных лиц, другие исполняли церковные обязанности частных капелланов в замке или в господском доме или «священников при часовне» и жили на сборы с мирян за совершение заупокойных служб.
В литературе того времени клирик часто является героем любовных интриг. Больше того, когда клирики совершали преступление — кражи или убийства, — они могли искать защиты у церкви и таким образом избежать кары строгого королевского суда, отбыв легкое наказание церковного суда. Не удивительно, что «преступные клирики» часто пользовались дурной репутацией и порочили церковь, с которой были так слабо связаны. Ярким примером этого является Чосеровский Николас:
Он знал ловушки всякие, секреты
Любви сокрытой знал ее приметы
Но все уловки изучив
Как девушка был скромен и стыдлив.
Уже имелись значительные возможности для обучения клириков чтению, письму и латинскому языку. От трехсот до четырехсот средних классических школ было рассеяно по всей Англии, правда, большая часть из них была очень небольшими учебными заведениями. Обычно они находились в ведении монастырей или соборов, госпиталей, гильдий или часовен; «учителя», которых назначали их руководители, принадлежали к белому духовенству. Способные мальчики незнатного рода благодаря таким школам возвышались, делались клириками и священниками — потому что служение в церкви все еще было завидной карьерой, наиболее доступной для бедняков. Но для обучения народа грамоте никаких попыток не делалось вплоть до XVIII века, когда начали открывать бесплатные школы для бедных детей.
В 1382 году Уильям Уикхэм, стремясь улучшить образование духовенства, основал беспримерно роскошную среднюю классическую школу, сделавшуюся в позднейшую эпоху образцом для учреждений подобного рода, таких, например, как школа в Итоне. «Сыновья знати и влиятельных людей» должны были составлять только часть всех учеников.
Уже были основаны два старейших английских университета, но между ними еще не было соперничества, потому что Кембридж только в XV-XVI веках приобрел национальное, общегосударственное значение.
В XIV веке интеллектуальным центром Англии был Оксфорд, и здесь, в Оксфорде, влияние Уиклифа было велико до тех пор, пока он и его последователи не были изгнаны или пока их не заставили замолчать (1382 год) вследствие вмешательства короля и епископов в свободную жизнь университета.
До того времени, пока система колледжей не развилась настолько, чтобы выполнить свое назначение, средневековый студент был буйным, распущенным, не признающим никаких законов. Он был очень беден, часто очень мало занимался из-за отсутствия книг и контроля над ним и покидал университет, не получив ученой степени. Но многие студенты горели желанием учиться или, во всяком случае, жаждали ученых споров. Некоторым было всего лишь 14 лет, но возраст большинства приближался чаше к возрасту студентов Нового времени. Многие были еще мирянами, но почти все намеревались стать если не священниками, то, по крайней мере, клириками. Несомненно, что приобретенные в Оксфорде и Кембридже привычки способствовали выработке в дальнейшей жизни у многих клириков своевольного и несдержанного характера. Университетские власти, подражая неразумным мероприятиям церковных властей и государства, запрещали молодежи, находящейся в их ведении, физические упражнения, но не прилагали усилий к тому, чтобы удержать ее от кабачков и публичных домов; некоторые из среды молодежи бродяжничали по стране в разбойничьих шайках.
В конце XIII века в Оксфорде было основано несколько колледжей, в Кембридже—Питерхауз. Следуя такому образцу, английская система колледжей быстро развивалась в течение двух ближайших столетий, когда появлялись одно за другим все новые и новые учебные заведения. Спрос на колледжи и готовность основателей идти на встречу этой потребности были вызваны религиозным спором. Сторонники существующих церковных порядков (ортодоксы) стремились отдать своих сыновей — духовных руководителей будущего поколения — под надежную охрану таких учреждений и ученых, которые предохранили бы их от уиклифовской ереси, бушевавшей в общежитиях и гостиницах, где скученно жили студенты, обсуждавшие с развязностью и безответственностью пылкой юности все дела, связанные с небесами и с землей. Но и помимо всех соображений чисто религиозного порядка, родители и практичные люди сознавали преимущества академических домов (колледжей), которые ограждали молодого человека от физических и моральных опасностей, возможно, таких же крупных, как и умственные заблуждения Уиклифа. Система колледжей пустила корни в Англии и расцвела здесь, как нигде. По-видимому, в этот период использование доходов колледжей было эффективным гораздо чаше, чем использование монастырских финансов.
Таким образом, в XV столетии, когда насильственное подавление свободы обсуждения религиозных и церковных вопросов на сотню лет нанесло серьезный ущерб интеллектуальной мощи английских университетов, быстрое распространение колледжей и их системы способствовало повышению нравственности и дисциплины и повышению культуры академической жизни.
Но одна очень важная отрасль знания нашла себе дом, которого не имела ни в Оксфорде, ни в Кембридже. Светские юристы, разрабатывающие обычное право и руководившие в королевских судах, учредили для себя Судебное подворье между Лондоном и Вестминстером, где велось преподавание права, отличающееся от права церковного суда. Мейтленд так описал это учреждение:
«Это были корпорации юристов, имевшие нечто общее с клубом, колледжем и тред-юнионом. Они приобретали гостиницы или странноприимные дома — то есть дома в городах, которые принадлежали ранее крупным дворянам: например, гостиницу графа Линкольнского. Дом и церковь рыцарей-тамплиеров также перешли в их руки... Старшие юристы и их помощники, которые входили в корпорацию, пользовались исключительным правом ведения дел в судах».
Эти юристы, разрабатывавшие общее право, были первыми светскими учеными и как таковые имели большое значение для развития Англии.
Таким образом, церковь продолжала контролировать многие сферы жизни своих прихожан, и в частности, являлась контролирующим звеном в системе образования Англии XIV века.
Заключение
В XIV веке начинает формироваться как самостоятельная нация англичан. В экономической области средневековье начало также уступать место новому, и в Англии стали появляться социальные классы, характерные для нее. Из всех перемен, происходивших в XIV веке, наиболее важной было разложение манора. Крестьянская аренда и денежная заработная плата все более и более вытесняли обработку домена лорда крепостным трудом, начиная, таким образом, постепенное преобразование английской деревни-общины полукрепостных в индивидуалистическое общество, в котором все были свободны, по крайней мере юридически, и где денежные отношения заменили обычное право. Эта огромная перемена сломала застывшие формы феодального мира и освободила подвижные силы капитала, труда и личной инициативы, которые с течением времени сделали жизнь в городе и в деревне более богатой и разнообразной; она открыла новые возможности для торговли и промышленного производства, равно как и для сельского хозяйства.
В связи с происходившими экономическими переменами повседневная жизнь феодалов в Английской деревне XIV значительно меняется. Постепенно уходят в прошлое Стрые рыцарские традиции организации феодального быта, а на смену им идет стремление к роскоши и модным тенденциям во всех сферах жизни: строительстве домов, отличных от старых феодальных замков; одежде, скорее вычурной, нежели удобной и практичной; пище, которая становится более изысканной; манере поведения и др. Подобные стремления к новому образу жизни феодалов ведут и к смене системы ведения феодального хозяйства, обусловленной еще и значительным сокращением крестьянского населения в результате эпидемии чумы.
В повседневной жизни английских крестьян так же происходят значительные изменения, но в отличие от феодалов не ведущие к кардинальным изменениям в их быту. Изменения происходят в основном в системе ведения хозяйства и системе взаимоотношений с феодалом. Одежда, пища, жилище и пр. изменяется незначительно. Все сферы жизнедеятельности крестьян регулируются их религиозными мировоззрениями, так как церковь по - прежнему остается регулятором духовной жизни английского общества.
В XIV веке английский город был по-прежнему деревенской и земледельческой общиной и вместе с тем центром промышленности и торговли. Его защищала или каменная стена, или земляной вал; этим он отличался от неогороженной деревни. Но за ним лежало «городское поле», не обнесенное изгородью; здесь каждый гражданин- земледелец обрабатывал свои собственные полосы под зерновые культуры и каждый житель пас свой крупный скот и овец на городском общинном пастбище, под которое обычно отводились луга по берегам реки. Но за период XIV века происходят значительные экономические и социальные изменения в городской среде. В некоторых отраслях промышленности торговец и ремесленник-производитель начали отделяться друг от друга; торговец присваивал себе контроль над промышленностью, распоряжаясь ремесленной гильдией или привилегированной «Ливери компани». Ремесленник -производитель - безразлично, подмастерье или мелкий мастер — терял значительную долю своей экономической независимости и попадал в зависимое положение. Управление городом находилось в руках крупного купечества.
В другой огромной области человеческих действий — в религиозно-церковной, с которой в те времена была связана половина жизни человека и его отношений, — реформы существующих учреждений задерживались благодаря упорному консерватизму церковных властей, хотя и здесь также научная мысль и общественное мнение быстро двигались вперед. Преобразование церкви не могло совершиться, подобно преобразованию манора и гильдий, под естественным действием экономических перемен или под простым давлением общественного мнения. Необходимы были административные и законодательные реформы. Но не было административных органов, способных их осуществить, за исключением тех, которые имелись в руках папы и епископов. Папство же, которое так много сделало в предшествующие века, теперь не только не улучшило положения церкви в Англии, но способствовало его ухудшению.
В 1382 году Уильям Уикхэм, стремясь улучшить образование духовенства, основал беспримерно роскошную среднюю классическую школу, сделавшуюся в позднейшую эпоху образцом для учреждений подобного рода, таких, например, как школа в Итоне. «Сыновья знати и влиятельных людей» должны были составлять только часть всех учеников. Уже были основаны два старейших английских университета, но между ними еще не было соперничества, потому что Кембридж только в XV-XVI веках приобрел национальное, общегосударственное значение.
В XIV веке интеллектуальным центром Англии был Оксфорд, и здесь, в Оксфорде, влияние Уиклифа было велико до тех пор, пока он и его последователи не были изгнаны или пока их не заставили замолчать вследствие вмешательства короля и епископов в свободную жизнь университета.
Таким образом, церковь продолжала контролировать многие сферы жизни своих прихожан, и в частности, являлась контролирующим звеном в системе образования Англии XIV века.
Список литературы
Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм в XV – XVIII веках. Т.1. Структуры повседневности: возможное и невозможное. – М.: Весь мир, 2007. – 672 с.
Даркевич В. П. Светская и праздничная жизнь средневековья IX – XVI веках. – М.: Индрик, 2006. – 432 с.
Гусарова Т.П. Быт европейских стран в эпоху возрождения.// Культура Западной Европы в эпоху возрождения./ред. А.М. Брагиной. – М.: Элит, 1996.
Европа в средние века. Сборник документов в 4 – томах. – М.: Александрия, 2008. Т.2. - 876 с.
Ле Гофф Ж. Городская цивилизация Запада. – М.: Прогресс, 1992. – 568 с.
Ле Гофф Ж. Интеллектуалы в Средние века. – Спб.: Издательство гос. Университета, 2003. – 160 с.
Ле Гофф Ж. Рождение Европы. – М.: Александрия, 2007. – 398 с.
Чосер Дж. Кентерберийские рассказы. – М.: Правда, 1988. – 558 с.
Штокмар В.В. История Англии в средние века. – Спб.: Алтейя, 2001. – 203 с.
Штокмар В.В. История Англии в средние века. – Спб.: Алтейа, 2001. с. 73.
Ле Гофф Ж. Рождение Европы. – М.: Александрия, 2007. с. 239.
Ле Гофф Ж. Рождение Европы. – М.: Александрия, 2007. с. 239.
Европа в средние века. Сборник документов в 4 – томах. – М.: Александрия, 2008. Т.2. с. 564.
Чосер Д. Кентерберийские рассказы. – М.: «Правда», 1998. с. 457.
Ле Гофф Ж. Городская цивилизация Запада. – М.: Прогресс, 1992. с. 324.
Там же. С. 311.
Тревельян Д. История Англии. – Смоленск: Русич, 2007. с. 48.
Европа в средние века. Сборник документов в 4 – томах. – М.: Александрия, 2008. Т.2. с. 634.
Чосер Д. Кентерберийские рассказы. – М.: «Правда», 1988. с. 112.
Европа в средние века. Сборник документов в 4 – томах. – М.: Александрия, 2008. Т.4. с. 287.
29