Трагедия русской философии

Введение
Глава I. Проблемы историографии русской философии
Глава II. Истоки и последствия «религиозного ренессанса»
Глава III. Основные принципы русской классической философии
§ 1. Вопрос о преемственности русской философии
§ 2. Самосознание как исходный принцип русской философии
Учение о личности
Личность и народность
§ 3. Центральное место христологии в русской философии
Заключение
Используемая литература

Итак, русская философия ставит в качестве своей цели создание науки о человеке, проблематика же человеческого существования не отделима от трагичности.
Личность и народность
Многие мыслители, от Чаадаева до Соловьева, отрицали не только существование русской философии, но и вообще способность русского человека мыслить помимо одностороннего и слепого подражания западным образцам. Между тем, П. Астафьев говорил об особом душевном складе русского человека, побуждающем его осмысливать свое существование, создающем потребность в философии: «для Астафьева несомненен тот факт, что душевный склад русского человека … располагает последнего к философии». Ильин приводит ссылки на русскую поэзию и вообще литературу, на достижения русской науки, опровергающие заключения Соловьева.
Ильин ссылается на книгу Г. Шпета «Очерк развития русской философии», в которой говорится о традиционности отечественного любомудрия, о том, что подражание Западу в рамках русской философии, как правило, осуществлялось в силу общности вопросов человеческого бытия, о первичности философии по сравнению с публицистическим творчеством в философской деятельности славянофилов. Упреки же Шпета в «психологизме» первых русских философов (то есть в принятии ими психологии как основы дальнейшего осмысления бытия), по мнению Ильина, не вполне обоснованны, поскольку «психологизм» всегда неизбежен на путях развития самосознания.
Признание необходимости национального фактора в формировании истинной философии формулируется Ильиным в следующем утверждении: верность русской философии в конечном счете означает верность самому себе, то есть самобытность. Связь личности и народа необходима для функционирования философии и культуры вообще: «Русская философская эмиграция доказала, по крайней мере, одно – что национальная философия (как жизнеспособная традиция) невозможна без национальной почвы. Впрочем, русский дух покинул большинство «корифеев ренессанса» еще прежде, чем они оставили русскую почву. Покинул еще тогда, когда они сами, в угаре «ренессанса», разрывали связь с традицией национальной философии».
Затрагивая тему трагедии русской культуры и подчеркивая, что трагедия всегда является уделом великого народа ( как и великого человека), Ильин считает поражение русской философии испытанием нашей воли к формированию подлинной философии.
§ 3. Центральное место христологии в русской философии
Вопрос об истине в рамках христианской философии практически сводится к догмату о Боговоплощении Иисуса – Сына Божия и Сына Человеческого. Тема Боговоплощения обосновывает признание значения человеческой личности: «благая весть христианства утвердила неизмеримо высокое значение человеческой личности, утвердила на камне Боговоплощения; ведь Бог воплотился не в "человечество", даже не в "богоизбранный народ", а именно в человека».
В. Снегирев определял сущность христианства как учение о Лице воплотившегося Бога-Слова (ни в иудаизме, ни в исламе нет учения о человеке как о свободно-разумной личности). Причем он утверждал, что русский человек знает Христа не только из догматов, но из внутреннего опыта, тогда как Благая весть дана уже не самосознанием человека, но Откровением. Связь Высшей Личности и человеческой личности обусловливает возможность самосознания. В контексте вопроса о трагичности важно упомянуть о символе целостного познания, разработанном Бакуниным: «символ креста, вертикальную ось которого составляет богопознание, горизонтальную -- миропознание, а центр, скрепляющий эти оси и свободный от "условий перспективности", -- именно самопознание. И этот "крест познания", возложенный на каждого человека, указывает на существенно христианский характер, который принимала русская философия, уясняя свой ключевой принцип».
Истоки кризиса русской культуры Ильин усматривает не в реформах Петра I, а в извращенности русской философии, принявшей в себя вольтерьянство и масонство, между тем, как первое с его отвлеченным деизмом, так и второе с его эзотерическими обрядами не было способно дать русскому уму знание о человеке. Русской душе вообще не свойственно представление о Христе как о совершенном человеке, но вера в Бога-Слово есть основа русского миропонимания. Характерно то, что у «религиозных философов» практически отсутствует христология (так, Соловьев больше говорит о Богочеловечестве, чем о Богочеловеке), не поднимается тема Богооставленности. Последний вопрос богословие также не затрагивает, и это остается на долю подлинной философии: поднятие проблемы – почему Бог оставил человека, рассмотрение трагедии человеческого общения как идеи множественности миров человеческого «я».
Таким образом, необходимо отметить, что христианская религия столь же антропоцентрична, сколь и теоцентрична, поэтому вопрос о человек и о Боге в его связи с человеком оказывается неотъемлемым звеном подлинной христианской философии: «Задача христианской философии -- не богопознание как таковое, но постижение истины о человеке, постижение "человеческого в человеке" (если воспользоваться здесь выражением Достоевского), и в свете этого постижения -- ясное понимание того, в чем заключается загадка о человеке».
Таким образом, основными чертами русской национальной философии является развитое учение о личности и самосознании, национальный характер философствования, христианский рационализм и христоцентризм. Сочетание данных принципов обусловливает трагичность восприятия человеческого бытия в контексте вопроса об ответственности, темы несения креста, необходимости стремления к Богу как осуществления предназначения человека.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Основной задачей своего исследования Н. Ильин считает не восстановление исторической справедливости и корректирование неверных установок, но поиск путей для дальнейшего развития русской философии, которое, в случае обращения к воззрениям «религиозной философии», грозит обернуться простым истолкованием чужих текстов, слепым подражанием западным образцам, потерей творческого потенциала. Возвращение к принципам классической русской философии означает по мнению Ильина, осознание трагичности существования отдельного человека и нации. «Трагедия русской философии» понимается мыслителем и как кризис русской культуры, приведший к невиданному доселе ее крушению, и как необходимую составляющую в жизни любой человеческой личности и любой великой нации. Трагедия в таком толковании оказывается смыслом человеческого существования, возможностью его реализации, раскрытием внутренней сущности. Примечательно, что в числе необходимых условий подлинно национального философствования Ильин называет приверженность православным догматам и русское мировоззрение на русской почве.
В целом, идеи Ильина представляют собой оригинальное и обоснованное истолкование истории русской философии. Насколько его теория безупречна, судить трудно, хотя бы потому, что в ходе изложения идей неоднократно проходят высказывания националистического характера, сопровождаемые весьма категорическими суждениями. Однако, обязанность мыслящего человека – извлекать рациональное зерно из любой теории, его содержащей, следовательно, ряд положений, рассматриваемых Ильиным необходимы для формирования своего взгляда на историю и перспективы русской философии.

ИСПОЛЬЗУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА
Ильин Н. Трагедия русской философии. Ч. 1. Гл. 1. http://www.hrono.ru/statii/2005/ilin_moskvam2.html
Ильин Н. Трагедия русской философии. Введение. http://www.hrono.ru/statii/2005/ilin_moskvam2.html
Ильин Н. Трагедия русской философии. Введение. http://www.hrono.ru/statii/2005/ilin_moskvam2.html
Ильин Н. Трагедия русской философии. Ч. 1. Гл. 1. http://www.hrono.ru/statii/2005/ilin_moskvam2.html
См.: Ильин Н. Трагедия русской философии. Ч. 1. Гл. 1. http://www.hrono.ru/statii/2005/ilin_moskvam2.html
Ильин Н. Трагедия русской философии. Ч. 1. Гл. 1. http://www.hrono.ru/statii/2005/ilin_moskvam2.html
Там же.
Ильин Н. Трагедия русской философии. Введение. http://www.hrono.ru/statii/2005/ilin_moskvam2.html
Несмелов В. И. Наука о человеке. 3-е изд. Казань, 1905. Т.1. С. 299. Цит. по: Ильин Н. Трагедия русской философии. Введение. http://www.hrono.ru/statii/2005/ilin_moskvam2.html
Ильин Н. Трагедия русской философии. Ч. 1. Гл. 4. http://www.hrono.ru/statii/2005/ilin_moskvam4.html
Ильин Н. Трагедия русской философии. Ч. 1. Гл. 4. http://www.hrono.ru/statii/2005/ilin_moskvam4.html
Ильин Н. Трагедия русской философии. Введение. http://www.hrono.ru/statii/2005/ilin_moskvam2.html
 Ильин Н. Трагедия русской философии. Ч. 1. Гл. 3. http://www.hrono.ru/statii/2005/ilin_moskvam3.html
Ильин Н. Трагедия русской философии. Ч. 1. Гл. 3. http://www.hrono.ru/statii/2005/ilin_moskvam3.html
Ильин Н. Трагедия русской философии. Ч. 1. Гл. 2. http://www.hrono.ru/statii/2005/ilin_moskvam2.html
Там же.
Ильин Н. Трагедия русской философии. Ч. 2. Гл. 3. http://www.hrono.ru/proekty/metafizik/fk302.html
Ильин Н. Трагедия русской философии. Ч. 1. Гл. 2. http://www.hrono.ru/statii/2005/ilin_moskvam2.html
Ильин Н. Трагедия русской философии. Ч. 1. Гл. 1. http://www.hrono.ru/statii/2005/ilin_moskvam2.html
Ильин Н. Трагедия русской философии. Ч. 1. Гл. 3. http://www.hrono.ru/statii/2005/ilin_moskvam3.html
Ильин Н. Трагедия русской философии. Ч. 1. Гл. 5. http://www.hrono.ru/statii/2005/ilin_moskvam5.html
Там же.
21