Нормы морали. нравственности, религиозные нормы и нормы права в регулировании общественных отношений.

СОДЕРЖАНИЕ:
ВВЕДЕНИЕ
1. ПОНЯТИЕ И ВИДЫ СОЦИАЛЬНЫХ НОРМ
2. ОБЩИЕ ЧЕРТЫ И РАЗЛИЧИЕ НОРМ МОРАЛИ, НРАВСТВЕННОСТИ, РЕЛИГИОЗНЫХ НОРМ И НОРМ ПРАВА КАК РЕГУЛЯТОРОВ ОБЩЕСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ
3. ВЗАИМОСВЯЗЬ И ВЗАИМОЗАВИСИМОСТЬ СОЦИАЛЬНЫХ НОРМ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ:

Всякое противоправное поведение, как правило, является также противонравственным. Мораль осуждает все виды правонарушений и особенно преступления. Один и тот же поступок получает в глазах окружающих людей как правовую, так и моральную оценку. Нормы права и морали должны плодотворно сотрудничать в сфере отправления правосудия, деятельности органов правопорядка.
Влияние морали на право отмечается также и в сфере реализации права. Юридическая практика неопровержимо свидетельствует о том, что если акты применения права не противоречат нормам морали, то они получают одобрение и признание со стороны всех слоев населения, а это, в свою очередь, способствует повышению эффективности нормативно-правового регулирования общественных отношений в целом.
Но моральные нормы - это не только неписаные заповеди и требования (хотя их большинство). Нравственные правила органически вплетаются в статьи и параграфы законов и иных правовых актов, ведь «право - возведенная в закон нравственность».
Характерно, что в самом законодательстве встречаются юридические термины, имеющие моральный смысл, что свидетельствует о тесной взаимосвязи правовых и моральных норм. Так, Кодекс Российской Федерации об административных правонарушениях в ст. 20.21 определяет наказание за появление в общественных местах в состоянии опьянения, оскорбляющем человеческое достоинство и общественную нравственность.
Говоря о взаимосвязи моральных и религиозных норм можно отметить, что по существу, каждая из мировых религий - христианство, ислам, буддизм, иудаизм - имеет в своей основе глубокий пласт моральных начал, во многом схожих между собой. Этот пласт и есть общечеловеческие моральные ценности, которые, с одной стороны, отражают и закрепляют тысячелетний опыт выживания и воспроизводства человечества, а с другой - являются напутствием к наиболее безболезненному становлению и развитию цивилизации.
На основе религиозного компонента формируются безусловные авторитеты и догмы. Особенно это проявляется в религиозных правовых системах (иудейском, мусульманском, каноническом праве), а также и в светском праве. Это касается не только религиозно-правовых феноменов (Галаха, шариат и т.п.), но и чисто светских. Так, американский исследователь феномена влияния религиозных начал на правотворчество и правореализацию, отметил, что для американцев религиозные тексты - практически реальные «работающие» правовые документы. «Тора и Конституция США - обе являются юридическими документами... Являясь правовыми документами, Тора и Конституция США развили юриспруденцию и подлежат интерпретированию со стороны юристов, людей права... включали обязательства для политических властей и служили в качестве ограничителя их власти».
Таким образом, в праве получают закрепление многие ценности морали. Вместе с тем право не может и в принципе не должно противоречить требованиям морали. Создать условия для реализации моральных ценностей - это одно из нравственных требований, предъявляемых к юридическим законам. Закон - это средство, с помощью которого обеспечиваются социально-психологическое единство людей, их безопасность и личная свобода. Закрепляя требования морали, право активно содействует воплощению их в реальные жизненные отношения.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Сложность и многообразие общественных отношений, наличие зачастую противоположенных интересов различных социальных групп и отдельных личностей обусловливают необходимость их регулирования с помощью специальных механизмов.
Таким механизмом является социальное регулирование, осуществляемое посредством различных социальных норм – права, морали и нравственности, религии. Все социальные нормы имеют как общие черты, так и различия. К общим чертам всех социальных регуляторов можно отнести их цель – нормализация общественных отношений, предотвращение социальных противоречий дестабилизирующих прогрессивное развитие общества и государства; историческую обусловленность – на каждом этапе развития общества на первый план выходят те или иные социальные нормы. Различия же социальных норм проводятся по критериям формальной определенности, санкционирования государством, возможности государственного принуждения к соблюдению тех или иных норм, формы выражения и т.д.
Анализ общих черт и различий норм морали и нравственности, религиозных норм и норм права позволяет сделать вывод, что в настоящее время наиболее действенным регулятором общественных отношений является право. Обладая такими признаками как универсальность, формальная определенность, санкционированность государством и обеспеченность возможностью принуждения, право обладает наибольшими возможностями в упорядочивании общественных отношений.
В то же время право немыслимо без морали и нравственности. Право и мораль как составные части духовной культуры общества органически связаны друг с другом. Взаимодействие права и морали выражается в их поддержке друг друга в деле упорядочения общественных отношений, в том, что их требования во многом совпадают. Только закон, не вступающий в противоречие с основополагающими моральными принципами, установившимися в том или ином обществе может быть по настоящему действенным.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ:
Алексеев С.С. Теория права. М., 1995.
Варьяс М. Религиозная мораль и политико-правовая действительность: теологический аспект // ОНС. 1993. № 5.
Лукашева Е.А. Право, мораль, личность. М., 1986.
Матузов Н.И., Малько А.В. Теория государства и права. М., 2001.
Матузов Н.И. Право в системе социальных норм // Правоведение. 1996. N 2.
Нерсесянц В.С. Общая теория права и государства: Учебник для юридических вузов и факультетов М., 2000.
Нерсесянц В.С. Философия права: Учебник для вузов. М., 1997.
Общая теория государства и права / Под ред. М.Н. Марченко. М., 2004.
Сергеев А.П. Право и мораль в истории: проблемы ценностного подхода // Государство и право. 1998. № 8.
Сигалов К.Е. Религиозное бытие права // Юридический мир.2008. № 7.
Теория права и государства: Учебник / Под ред. А.В. Мицкевича. М., 2006.
Шершеневич Г.Ф. Общее учение о праве и государстве. М., 1998 (по изданию 1908 г.).
Henkin L. Constitution and Other Holy Writ: Humane Right and Divine Commands, from The Judeo-Christian Tradition add US Constitution. Proceedings of a Conference at Annerberg Research Institute, 1987.
Шершеневич Г.Ф. Общее учение о праве и государстве. М., 1998 (по изданию 1908 г.). С. 51.
Нерсесянц В.С. Общая теория права и государства: Учебник для юридических вузов и факультетов М., 2000. С. 83.
Сергеев А.П. Право и мораль в истории: проблемы ценностного подхода // Государство и право. 1998. № 8. С. 117.
Общая теория государства и права / Под ред. М.Н. Марченко. М., 2004. С. 42.
Нерсесянц В.С. Философия права: Учебник для вузов. М., 1997. С. 30.
Теория права и государства / Под ред. А.В. Мицкевича. М., 2006. С. 109.
См.: Там же. С. 112.
См.: Алексеев С.С. Теория права. М., 1995. С. 138.
Матузов Н.И. Право в системе социальных норм // Правоведение. 1996. № 2. С. 9.
См.: Сигалов К.Е. Религиозное бытие права // Юридический мир.2008. № 7. С. 26.
Лукашева Е.А. Право, мораль, личность. М., 1986. С. 70.
Матузов Н.И., Малько А.В. Теория государства и права. М., 2001. С. 217.
См.: Варьяс М. Религиозная мораль и политико-правовая действительность: теологический аспект // ОНС. 1993. № 5. С. 54.
Henkin L. Constitution and Other Holy Writ: Humane Right and Divine Commands, from The Judeo-Christian Tradition add US Constitution. Proceedings of a Conference at Annerberg Research Institute, 1987. P. 38.
2