Вход

Концепт "родители" в современной субкультуре молодежи

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Дипломная работа*
Код 142163
Дата создания 2010
Страниц 77
Источников 33
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 29 марта в 18:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
4 670руб.
КУПИТЬ

Содержание

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
1. Концептуальные основы изучения языка молодежных субкультур
1.1. Социолингвистические и коммуникационные теории ХХ в.
1.2. Знаковая теория языка
1.3. Теория диалога культур М.М. Бахтина
2. Модели концепта «родители» в различных молодежных субкультурах
2.1.Социолингвистические особенности использования концепта «родители» в хип-культурах
2.2. Социолингвистические особенности использования концепта «родители» в пост-панк культурах
3. Символы в языковых и неязыковых репрезентативных инструментариях молодежных субкультур
Заключение
Приложение 1. Краткий толковый словарь сленга, связанный с концептом «родители»
Приложение 2. Словарь молодежных субкультур
Литература

Фрагмент работы для ознакомления

В то же время исследователь может сделать акцент на любом из сегментов этой матрицы, не переставая иметь в виду его место в рамках целого.
В настоящем исследовании акцент делается на вербальных компонентах описываемых субкультур, поскольку именно они пока лучше всего обеспечены источниками. Именно наличие вербальной специфики – особого арго и сложившегося фольклора – служит наиболее яркими и легко фиксируемыми признаками существования субкультуры. Возможно поэтому о многих субкультурах пока ничего не известно, кроме их фольклора и арготизмов. Вероятно и то, что здесь виною особенности научного восприятия, сложившегося в рамках письменной и уж во всяком случае вербальной культуры; потому и “видимыми” для научного сообщества становятся прежде всего словесные компоненты. Информация же, выраженная посредством иных кодов, не воспринимается (ее извлечение требует специальных аналитических процедур и осуществляется, как правило, с опорой на вербальные тексты как “перевод” невербальных). Таким образом, изучение этой стороны субкультур может послужить ключом к разгадке других.
Можно указать и другое проявление надгрупповой общности: общее коммуникативное ядро, связывающее между собою разные тусовки. Роль ядра играют, как правило, территориальные (пространственные) тусовки, в том числе и виртуальные Тусовки-“ядра” (Интернет-сообщества, компьютерные чаты и т.п.) выполняют в системе молодежных тусовок две основные функции.
Первая - унификация сленга и символических кодов разных тусовок: формируется общий культурный код, позволяющий им общаться друг с другом, делающий возможными взаимные контакты, переходы, слияния. Существование такого общего кода (общепонятных символики и сленга, а также общих норм общения, определяемых понятием “тусоваться”, и типа группировок, известных под именем “тусовка”, - и позволяет говорить о молодежной субкультуре как целостности.
Вторая функция – социализация: приобщение нового пополнения к традициям и нормам молодежной культуры. Именно на общих, общедоступных тусовках неофиты осваивают стиль общения и сленг, учатся ориентироваться в калейдоскопе идейных течений, речевых клише, поведенческих моделей, атрибутов и символов, имеющих хождение в мире молодежной культуры: осваивают ее общий фонд. Через эти центральные тусовки они интегрируются в ту или иную группировку, соответствующую их интересам. Речь идет, таким образом, о сложившихся механизмах трансляции традиции. Из сказанного можно заключить, что пространственные тусовки, где сходятся представители разных течений и группировок, играют особую роль в консолидации молодежной субкультуры как целого: (а) в синхронной унификации ее культурных кодов (сленга, символики и ее толкований) и (б) в их диахронной трансляции.
Система тусовок, таким образом, организуется в структуру “цветка”: множество разных группировок вокруг общего коммуникативного ядра. Точнее, есть несколько таких “цветков” - надгрупповых общностей, объединяющих разные тусовки.
Специалист по молодёжным субкультурам Т.Б. Щепанская считает, что основным кодом молодежной культуры можно считать пространственный. Слово тусовка, определяя ее стиль жизни, одновременно обозначает и место встреч. Место в значительной мере определяет и идентичность, становясь символом групповой принадлежности: есть клубы, где собираются рэйверы, битломаны, поклонники рокабилли, есть пивные, облюбованные скинхэдами - по тому, в какой клуб (кафе, пивную, сквер) ходит человек, судят о том, к какому течению он принадлежит [29. 56].
Среди же конкретных локусов по своему символическому значению на первое место выходит дорога. Во многих сообществах существует своего рода культ дороги, так что пребывание в пути, путешествие становится знаком и условием принадлежности. Здесь можно увидеть и метафору – дорога как уход во взрослый мир, как уход от родителей.
В хип-культуре такое значение приобретает трасса – путешествие автостопом, на собаках (т.е. перекладных электричках), иногда пешком или на попутном автобусе (тепловозе, корабле), - но по возможности бесплатно. Для хип-культуры это основная форма времяпрепровождения, смыслообразующая деятельность, определяющая образ жизни, самосознание и мироощущение. Цель пути не имеет значения – важно беспрепятственное преодоление бесконечных пространств, само состояние путника, как метафора и способ переживания бесконечной свободы.
Мифологема и практика пути значимы не только в хип-культурных, но и в большинстве других молодежных сообществ. Байкеров объединяет ночная езда на ревущих мотоциклах, когда, по выражению одного из них, “позади ничего нет, впереди никто не ждет, есть только ты и дорога”.
Футбольные фанаты тоже придают особое значение выездам – т.е. посещению матчей любимой команды в других городах. Эти выезда играют немаловажную роль в их самоидентификации.
С идеей и локусом “дороги” (прохода, перехода, пути) соотносятся многие места тусовок: стрит (и стритовая тусовка – от англ. street - ‘улица’), подземный переход, метро. Символику дороги можно увидеть и в названиях многих молодежных клубов и дискотек (например, в Питере - “Аэропорт”, “Цепеллин”, “Трамвай”, “Тоннель”. Причем в рекламной афишке “Цепеллина” прямо расшифровывается смысл названия: “Русская мечта: Бросить все и улететь!”). Таким образом “дорога” (как символ и практика) является важной составляющей групповой и субкультурной идентичности.
Мотивы странничества, пути – сквозные в хип-фольклоре и граффити, которыми они маркируют значимые точки пространства. Одна из таких точек – Ротонда в Санкт-Петербурге. Стены этой питерской парадной сплошь, порою в несколько слоев, покрыты граффити, среди которых, например, такие:
«Люди! Остановите землю. Хочу сойти с нее. Странник».
«Мы – бегство, а может быть, вызов, а может быть сразу и бегство и вызов».
«Следуй своей дорогой, и пусть люди говорят что угодно».
«Дорога в небо – линия жизни».
«Счастье – движение, познание».
«А стало быть счастлив гребущий на лодке по светлым каналам».
«Мы бродим по жизни, как слепые котята».
Эти надписи были обнаружены в 1990-гг. исследователем молодежным субкультур Т.Б. Щепаньской [29; 30].
Вообще вербальные стереотипы проявляются на уровне слова (сленг) и текста (жанровые формы).
Согласно замечанию Д. С. Лихачева, “профессиональные” арго не следует рассматривать как языки – арготические слова не составляют языковой системы, а лишь пересыпают речь, придавая ей известную специфику. Иными словами, они служат маркерами речи, помечая высказывания как собственные, исходящие из “своей”, как правило, замкнутой среды. Это особенно важно в маргинальных областях, где актуализируются межгрупповые границы и возникает необходимость разделять “свою” и “чужую” информацию, постоянно воспроизводя коммуникативный барьер [29, 89].
Вообще жаргоны и арго не обладают собственной фонетической и грамматической структурой и формируются на базе литературного языка путем переосмысления, метафоризации, звукового искажения: «родаки», «предки» - родители. Лексика молодежных жаргонов неустойчива, отдельные её элементы могут входить в состав разных жаргонов. Экспрессивность и эмоциональность лексики молодежных жаргонов способствует проникновению ряда её элементов в литературный язык и разговорную речь других сообществ.
К словообразовательным особенностям разговорной речи в молодежных субкультурах, которые связаны с её исключительной выразительностью и оценочностью, можно отнести характерные преимущественно для этой серы общения суффиксы с функциональной окраской разговорности. Например, у существительных это суффиксы –К (мамка, папка, предки), -ША (мамаша, папаша).
С точки зрения наших основных задач интересен вопрос о типах взаимодействий между членами молодежных сообществ и родителями – представителями внешней среды, в наибольшей степени маркированных сленгом Системы. Это поможет яснее представить концепт «родители» в рамках разных молодежных субкультур.
Интересно при этом понять, каким образом разделяются потоки информации внутри сообщества и вне его. Приведем лишь неполную схему:
1.Процессы коммуникации:
Разговор, беседу: базарить, тележить, гнать телеги;
Его оценку: в тему, по кайфу – и, наоборот, лажа, догоны, напряжные телеги, стремаки.
2. Коммуникативные стратегии:
а) объединение (стусоваться, притусоваться, вписаться, слиться в экстазе, зависнуть на флэту и т. д.);
b) разъединение (растусоваться, скипнуть или схипнуть, отписаться, выписаться, слинять).
3. Понимание/непонимание, т. е. сам факт коммуникации (или её неудачи):
Врубаться, въезжать, просекать, усекать, втыкаться, прикалываться, втюхивать и т. д.
4. Оценочные суждения, т. е. коммуникативную установку по отношению к той или иной информации:
Положительную оценку, одобрение (клёво, круто, волосато, зависающе, улёт,кайфово, цепляет);
Отрицательную (лажа, фуфло, облом(но), некайфово, внапряг).
С помощью подобных слов получаемая информация маркируется уже в момент высказывания и оценивается с позиции «своей» или «чужой» традиции и группировки.
Преимущественно концепт «родители» связан с процессами неудачной коммуникации и оценочными суждениями, имеющими отрицательную коммуникативную установку.
Большая группа сленговых слов относится к области антропо- и соционимии, обозначая статусные позиции и роли в хип-культурном сообществе. По существу, это маркеры социальной структуры.
Статусы и роли:
а) принадлежность к Системе или конкретному “своему” сообществу (пипл, люди, тусовщики, тусня, волосатые, хайрастые, братки, братишки);
b) статус внутри сообщества (пионер, олдовый).
2. Статусы женщины (мать, сестрёнка, лялька, герла, жаба)
3. Статус “чужого” (гопник, бык, цивил, предки) или принадлежность к чужой группировке, обозначаемые обычно искаженно-уничижительными вариантами их самоназваний (толкинунутые, рерихнутые, пункера [ т. е. панки ] и другие).
4. Системные имена (псевдо) – прозвища, под которыми человек известен на тусовке: известны, например, такие как Десс, Дизи, Дикобраз, Сольми, Ной, Ромашка, Джокер, Папа Гнус, Чародей, Альфа, Рыба, Тараркан, Рэннди, Дио, Рио, Магистр, даже Фауст и Иисус Христос, Шива и Кришна.
Множество сленговых слов обозначает сообщества и течения молодёжной культуры: их самоназвания, иронические наименования их представителями иных групп, а также разновидности (формы) сообществ.
5. Формы сообществ: тусовка.
6. Названия течений молодёжной культуры (одновременно определения тусовок): панки, металлисты, хипы и т.д.
7. Иронические переделки самоназваний: пункера, металлюги, металлурги, хипята, дети-цветуечки, крышееды (кришнаиты).
8. Маркированы сленговыми названиями и места тусовок: Сайгон, Пиковая Дама, Торшер, Крыса, Казань, Микроклимат, Огрызок, Шамбала, Ротонда и другие.
Маркированность мест сгущения коммуникаций обеспечивает соответствующее отношение к полученной здесь информации.
9. Артефакты, локусы, практики. Ещё одна группа сленговых слов маркирует значимые факты хип-культуры – элементы её знакового мира: модели поведения, предметы, локусы, части тела, имеющие в её рамках символическое значение. По существу, сленг играет в данном исследовании роль ориентира, позволяющего (наряду с прочими признаками) опознать знаковые для Системы элементы быстротекущей жизни.
В виртуальных молодежных тусовках основной довод в пользу такой формы общения чаще всего звучал так: а где же еще общаться и находить понимание подросткам и молодым людям, переживающим стресс или депрессию, потерявшим или не нашедшим смысл жизни? С друзьями? Но друзья должны быть с такими же проблемами. С родителями? Но не секрет, что в большинстве современных семей, к сожалению, младшее и старшее поколение разделяет пропасть.
Таким образом, при помощи сленга маркируются и тем самым становятся “видимыми” социальная структура (роли, статусные позиции), границы сообществ, а также своего и чужого мира; нормы и символы; процессы и формы коммуникаций; оценка суждений и ситуаций с точки зрения “своих” норм. Всё это встраивается в процесс речевого общения и обеспечивает ориентацию его участников в конкретной коммуникативной ситуации, так как это непосвященным недоступно. Через сленг в процессе языкового общения хип-культура задает собственные правила коммуникации (оценки, позиции, стратегии), поддерживая тем самым структуру сообщества и тип межличностных связей.
Заключение
В данном работе мы рассмотрели социальные (формы общения, межличностных связей и сообществ) и знаковые (язык, символика, в том числе, фольклор) аспекты молодежной субкультуры на примере концепта «родители».
В настоящее время мы живем в новой социальной реальности, требующей своего структурирования. Необходим субъект, способный осуществить такое структурирование. Им должна и может быть только молодежь, так как другие возрастные группы, загруженные старыми мыслительными схемами, вряд ли смогут это сделать.
В какой семиотической системе (на каком метаязыке) будет произведено такое структурирование, покажет будущее. Сейчас мы можем констатировать, что пока на эту роль серьезно претендует только клиповый язык электронных СМИ и частично язык рассмотренных нами молодежных субкультур.
Наш анализ показывает, что функциональное изменение речи необходимо приводит и к изменению её структуры. То, что намечается в устной речи лишь как более или менее слабо выраженная тенденция к структурным изменениям под влиянием функциональных особенностей речи, во внутренней речи наблюдается в абстрактной форме и доведенным до предела. Функция внутренней речи неуклонно и систематически ведет к тому, что эгоцентрическая речь, вначале отличающаяся от социальной речи только в функциональном отношении, постепенно, по мере нарастания этой функциональной дифференциации, изменяется и в своей структуре, доходя в пределе до полного упразднения синтаксиса устной речи.
Итак, сегодня субкультурные теории подверглись серьезной критике, современные западные и отечественные социологи говорят о «постсубкультурах», о «смерти субкультур», о рождении новых молодежных «племен», отличающихся текучестью, прозрачностью границ, временным и ненадежным характером соединений. В современной России, как и в любой западной, да и любой другой стране, включенной в глобальное пространство, с остатками «старых» мини-групп соседствуют новые (см. Приложение 2). Сегодня в стране сложилась масса стилей, многие из них смешались, и хотя некоторые ритуальные разборки сохранились (например, между скинами и рэперами), но они мало отличаются от территориальных споров молодежных группировок конца перестройки. Путаница в использовании понятий «молодежные культуры», «субкультуры», «контркультуры» отражает не только сложную историю их российской адаптации, но и смешение соответствующих явлений на современных молодежных сценах.
Изучив современные молодежные субкультуры, можно говорить о том, что подражание Западу как единственному значимому другому уже не свойственно российской молодежной культурной практике, однако роль и значение англицизмов ещё сохраняется, в том числе и на примере концепта «родители».
Молодежная субкультура представляет собою совокупность многочисленных тусовок. Однако вряд ли стоит говорить о “молодежной культуре” как целостном образовании. Хотя есть и некоторые общие моменты, позволяющие объединять множество разномастных тусовок – от панков до хиппи, от диггеров до толкинистов – в некое единство. В данном случае однако нельзя путать единство культурное (т.е. общность знакового поля) и социально-групповое (в рамках общего культурного поля могут функционировать десятки группировок, в том числе враждующих или ощущающих свое единство). Говоря о “молодежной субкультуре”, мы имеем в виду существование общего сленга, которым пользуются разные группировки, в том числе в общении друг с другом. Существует и общепонятная практически всем им символика поведения, внешности, а также и стереотипные поведенческие и речевые формы (вплоть до устоявшихся фольклорных жанров, таких как прикол или стеб). Разные группировки маркируют себя разными символами, идентифицируясь с разными сегментами знакового поля – но понимают и символику других групп, т.е. это общее (общепонятное) поле.
Преимущественно концепт «родители» крайне лаконичен и связан с процессами неудачной коммуникации и оценочными суждениями, имеющими отрицательную коммуникативную установку.
Возникая на базе маргинального слоя молодежи молодежные субкультуры объединяют людей, которые, оторвавшись от влияния родителей, ещё не обрели постоянного статуса во взрослом мире. Таким образом, эти люди оказываются в зоне аномии (нормативной неопределенности), всегда связанной с промежуточным положением в социальной – репродуктивной структуре. Идущие в этой среде процессы самоорганизации приводят к образованию субкультурных сообществ, со своими нормами, символикой и границами. Таким образом концепт «родители» является связующим звеном между внутренним миром личности молодого человека и внешним окружением, с которым ему так трудно найти точки соприкосновения.
Обособление молодежной культуры исследователи связывают с маргинализацией молодежи или с возникновением культурного барьера между поколениями отцов и детей в быстро меняющемся индустриальном и пост-индустриальном обществе. Патерналистски-социалистическая модель отношений государства у молодого поколения, как кажется, уже уходит.
Формальная незакрепленность, нестуктурированность и незавершенность концепта «родители» в молодежных субкультурах служит формой переживания неопределенности социальной, признаком противопоставления своего поколения – поколению родителей. Заимствование иностранных слов говорит об отторжении в целом культуры предшествующего поколения, их ценностей, нравов, идеалов, стиля и образа жизни.
В целом проведенный анализ выводит нас на более обобщенные выводы: он показывает, что молодежные сообщества (со своими корпоративными правилами и образцами поведения, своим языком), основанные на заимствованных стилях жизни, в сущности лишь трамплин в институционализированное общество, в жизнь, уже отличную от той, которую прожили их родители.
Приложение 1
Краткий толковый словарь сленга,
связанный с концептом «родители» [29; 30; 31]
АСКАТЬ, несов. Выпрашивать деньги / сов. Аскнуть.
БЕСПРАЙСОВЫЙ, прил. (от англ. Price ) Безденежный.
БРАТОК, м., митьк. Ласковое обращение к членам своей компании.
БЭБИ, нескл. (от англ. Baby)
Ребёнок
Ласковое обращение к девушке или женщине.
ВПИСКА, ж. Место ночлега, временный приют: ”У тебя есть вписка?”
ГЕРЛА, ж. (от англ. Girl) Девушка, женщина, преимущественно из тусующихся.
ГЕРЛИЦА, ж. То же, что ГЕРЛА.
ДОФЕНИЗМ, м. Идейное направление или мироощущение, в основе которого лежит безразличие ко всему (до фени – всё равно).
ДОФЕНИСТ, м. Исповедующий ДОФЕНИЗМ.
ДРЭГ, м. Скучища, тоска: неодобрительная оценка книги, концерта, события; “Как тебе этот сейнш?” – “Дрэг”.
ЁЛЫ-ПАЛЫ, межд. (митьк.) Выражение любых эмоций; смысл полностью определяется ситуацией.
ЖАБА, ж. Женщина, девушка, подруга, спутница (нелюбимая, общедоступная или малознакомая): “ Я был с жабой”.
ЗАГРУЗ, м.
Навязывание собеседнику темы разговора.
Передача информации, долгий рассказ.
(рол.) Инструктаж перед игрой, когда мастер знакомит игрока с характеристиками игрового мира, его персонажа и правилами игры.
ЗАКОСИТЬ, сов. То же, что косить: закосить армию – избежать призыва на действительную службу.
ЗАЛЕТ, м. Беременность.
ЗАЛЕТЕТЬ, сов.
Забеременеть.
Попасться на чем-либо недозволенном.
ЗАМОРАЧИВАТЬСЯ, несов. Принимать близко к сердцу, беспокоиться.
ЗАМОРОЧКА, сов.
Забота, проблема: ”Надоели мне твои заморочки!”.
Странная, непонятная особенности.
(нарк.) Состоянию спутанности сознания.
ЗАТРАХАТЬ, сов. То же, что ТРАХАТЬ 2: ”Ну ты уже затрахал своими разговорами!”
ЗАЦЕПИТЬ: зацепило, безл. Произвело впечатление (от цеплять)
КАЙФ, м. Удовольствие, наслаждение > в кайф, по кайфу; “Мне это по кайфу” – мне это нравиться, я доволен; “ловить кайф” – получать наслаждение; “ломать кайф” – мешать наслаждению: “Вчера я только затащился, как Бэзил пришёл – мне кайф сломал”.
КАЙФОЛОМЩИК, м. Тот, кто ломает кайф: неприятный человек, мешающий наслаждаться.
КАПИТАЛКА, ж. Дом, из которого выселены жильцы на время капитального ремонта.
КРУТИЗНА, ж. Выражение одобрения и восхищения.
КРЫША, ж.
Голова, мозг, психика, рассудок: крыша “едет, съезжает, отъезжает, сдвигается” – об изменённом состоянии сознания, нарушения психики (иногда под действием наркотических препаратов).
(комп.) Официальное место работы или учёбы хакера, программиста.
КРЫШЕЕДСТВО, ср. (то КРЫША 1).
Заумные разговоры, фильмы, стихи, картины, попытка давления на психику.
Мистические тексты м ритуалы.
КРЫШЕЕД, м.
Человек, постоянно занимающийся крышеедством.
мн. ч., крышееды – шутливое название кришнаитов.
КРЫШНЫЙ, прил. Психический, ментальный: крышные заморочки – проблемы психологического плана.
КСИВА, ж. Паспорт, любой документ, фотография, официальная бумага.
КСИВНИК, м. Нагрудный мешочек для хранения денег и документов; чаще всего надевается во время поездок и богато украшается символикой Системы.
Ксивный, прил. Официальный, записанный в документах: ”ксивное имя”, “ксивная жена”, “ксивные родственники”.
ЛАЖА, ж.
Некачественная вещь: ”Фильм – лажа”.
Обман: “Лажу гонишь!”
Позор // прил. ЛАЖОВЫЙ
ЛАЖОВЫЙ, прил. Некачественный, плохо сделанный: то, что стыдно использовать.
ЛЕВЫЙ, прил.
Некачественный, производящий неприятное впечатление, плохо работающий.
Контрафактный (о компьютерной программе, любом изделии).
ЛОМ, м.
Мучительное нежелание делать что-либо.
(комп.) Программа-дебугер (дебагер, от англ.debugger),позволяющая отлаживать свои программы и вскрывать (хакать) чужие.
ЛОМАТЬ: ломает, безл.
Лень: “Пойдёшь на сейнш?” – “Да нет, что-то ломает идти”.
Трудно, плохо, тяжело: ”Так ломало без тебя!” – “Без тебя было плохо”.
МАМА, ж.
Женщина, удочерившая или усыновившая кого-либо в ходе Системного ритуала усыновления.
Обращение к старшей по возрасту или тусовочному стажу женщине: “Мама Наташа”.
(комп.) Материнская плата компьютера.
МОХНАТЫЙ, прил. Хороший, интересный, занимательный.
МРАКИ
Нечто необъяснимое, кошмарное (о состоянии, явлении, происшествии).
Выражение неприятного удивления, страха.
МЭН, м. (англ. Man) Мужчина, человек.
НААСКАТЬ, сов.(на что-либо) Насобирать денег попрошайничеством на покупку чего-либо: “нааскать на вайн”.
НАЙТАТЬ, несов. Ночевать (вне дома): “найтать в парадняке”.
НАКИДКА, ж. (рол) Процесс создания игроком образа своего персонажа в ролевой игре. Накидываются имя, пол, возраст, внешность, раса, (эльф, орк, человек, хоббит и т. д.), сила, харизма и другие черты, определяющие возможности персонажа в игре.
НАПРЯГ, м. Трудность, проблема, дело, требующие усилий: “Такие напряги пошли!”.
НАПРЯГАТЬ, несов. Заставлять делать что-либо помимо желания: “Вечно он меня напрягает”.
НАПРЯЖНЫЙ, прил.
Навязчивый, неприятно скованный (о человеке).
Трудный, нежелательный (о деле).
НЕУДОБНЯК Неудобно; выражение впечатления о ситуации:
“У Машки бюзник. Пойдёшь?” – “Неудобняк что-то”.
ОБАСКАТЬ, сов. (кого-либо). Выпросить у кого-либо денег: “Меня вчера в Сайгоне так обаскали, домой не на что ехать было”.
ОБЛОМ, м.
Неудача, крушение надежд и планов: ”Вечно у него обломы”.
нареч. Выражение неудовольствия: “Знаешь, что Магистр тебе трав-то не принёс?” – “Облом!”.
ОЛДОВЫЙ, прил. (от англ. Old)
Старый (о человеке).
Старый тусовщик, человек со стажем и авторитетом в Системной среде > олдовой пионер: тот, кто, несмотря на возраст и долгое пребывание в Системе, не разбирается в её законах и ценностях, ведёт себя как новичок.
ОТПАД Выражение восхищения, удивления.
ОТСТОЙ
Отрицательная, пренебрежительная оценка чего-либо.
(нарк.) Некачественные остатки после процеживания наркотика для инъекции.
ПАПА, м.
Системный человек, усыновивший или удочеривший кого-либо в ходе специального ритуала.
Обращение к старшему по возрасту: “Папа Десс!”
ПРЕДКИ, мн. Родители.
ПРЕНТЫ, мн. (от англ. Parents) Родители
ПРИКАЛЫВАТЬСЯ, несов., возвр.
Получать удовольствие от чего-либо: “Он прикалывается к Алисе”.
Обращать внимание на что-либо: “Ты приколись, как он это сказал!”.
Собираться, договариваться, решать что-либо сделать: “Приколемся покурить?”.
Шутить, в шутку обманывать: “Да он просто прикалывается, ты что, не видишь?” // сов. Приколоться.
Принятые сокращения
англ. – английский язык
безл. – безличные
возвр.- возвратный
вопр. – вопросительный
воскл. – восклицательный
ед. – единственное
ж. – женский род
комп. – из компьютерного сленга
м. – мужской род
межд. – междометие
митьк. – из лексикона митьков
мн. – множественное
напр. – например
нареч. – наречие
нескл. – несклоняемое существительное
несов.
несовершенный вид
п. – падеж
прил. – прилашательное
прич. – причастие
род. – родительный
собир. – собирательное существительное
сов. – совершенный вид
сокр. – сокращение
ср .- средний род
ч. - число
Приложение 2 
Словарь молодежных субкультур
Хип-культура. К ней относятся индеанисты, толкинисты и другие ролевики, немногочисленные группы собственно хиппи (волосатых) и еще ряд тусовок. Явственный след хип-культуры просматривается в языке и фольклоре хакеров. В то же время в движении ролевых игр, весьма значимом в пост-хипповской культуре, видно влияние компьютерных игр (и в целом движения геймеров - от англ. game – “игра”, gamer – “игрок”). Бывших хиппи обнаруживаем среди диггеров и исследователей пещер в Саблино. Все эти тусовки ощущают свою близость к хип-культуре (в разной степени – от полной идентификации до представлений о генетический связи или идейной близости) или, во всяком случае, соотносят себя с нею (противопоставление – тоже форма соотнесения). Именно к хип-культуре восходят практикуемые ими формы общения, модели взаимодействий, ценности и сленг и весь стиль жизни, связанный с ценностями “природы”, “естественности”, “свободы” и “любви”. Хип-культурная общность обладает в определенной степени своим самосознанием и даже самоназванием (система), которое прослеживается уже по крайней мере тридцать лет. Существует и общая мифология – предания о происхождении хиппи, системы и ее отдельных течений.
Пост-панк – другое направление молодежной субкультуры, отриентированное в большей степени на техно-стиль, мотивы города, металла, техники (в противоположность зеленому культу хип-культуры), символику силы, армии, агрессии. К этому направлению могут быть отнесены собственно панки (идентифицирующие себя через панк-рок), а также футбольные фанаты и тесно связанные с ними скинхэды (бритоголовые). Скинхэды, появившиеся в Англии, называли себя “панки без иллюзий”. Современные питерские скинхэды “называют себя либо панками, либо скинхэдами, либо сайкерами (от музыкального течения “сайко-билли), хотя при этом может преобладать атрибутика другой субкультуры”, путать и совмещать любимую панками идею “анархии” и национализм бритоголовых. Панки и бритоголовые активно общаются с металлистами, посещают футбольные матчи (и многие относят себя к числу футбольных фанатов – ультрас). У них общая атрибутика: короткие (часто налысо) стрижки, культ черного цвета, армейская символика, стойкий отблеск стиля “гранж” в одежде и речевом поведении. Многие скинхэды и футбольные ультрас в своих личных историях указывают на панковское прошлое. В этом же сегменте молодежной культуры располагается и ряд политических молодежных течений, в том числе примыкающих к тем или иным политическим партиям. В качестве примера: нацболы (НБП – национал-большевистскую партию Э.Лимонова): председатель Питерского отделения НБП А.Гребнев упоминает, что в прошлом был панком; панковское прошлое есть и у других членов молодежной организации этой партии, что вполне явственно просматривается в стиле их поведения и внешней атрибутике.
Моды. Зарождение модов в Великобритании 1960-х связывают с формированием cool-джаза, который требовал нового имиджа. Девиз модов - «Умеренность и аккуратность»: черные и серые однобортные костюмы, галстуки, белые рубашки с узкими воротничками, запонки, белые носки и аккуратные прически, обязательно мотороллер, а не мотоцикл - издевательский имидж преуспевания, сознательное приобщение к официальному стилю на фоне массовой моды на «битническую альтернативность». Моды были выходцами из так называемых upper-working- и lower-middle-классов (из семей профессиональных, высокооплачиваемых рабочих и служащих), в то время как рокеры были выходцами из люмпенских слоев общества. В 1963-1965 годах начинается знаменитое противостояние между рокерами и модами в приморских городах Англии, причем в массовых драках с обеих сторон иногда участвовало до тысячи человек.
Готы, или «дети тьмы», - одна из самых популярных современных молодежных субкультур. Их отличают подведенные тушью глаза на белом напудренном лице, черная одежда, волосы цвета вороньего крыла с фиолетовым отливом. Стилистическая основа - «готическая эстетика», музыка - «готический, dead металл». Любимые темы - вампиризм, Средневековье, мрачные времена чумных эпидемий и кровавого разгула инквизиции. Оттуда современные готы позаимствовали таинственную бледность, черные одежды и непонятное для остальных поклонение перед смертью. Готы в том виде, который известен сейчас, появились примерно в 1979 году, после выхода фильма «Голод», где главных героев, вампиров-убийц, играли Дэвид Боуи и Катрин Денёв. Египетский крест, которым они прокалывали горло своей жертве, стал символом готической тусовки. Их стиль можно назвать мрачно-романтическим: депрессивно-агрессивный макияж, одежда угольного цвета, культ луны и летучих мышей, мечты о смерти. Места для тусовок с оттенком мистики - заброшенные кладбища и разрушенные церкви. Современные готы активно используют пирсинг и кельтскую символику. Выделяются готы- андрогины, кибер-готы, готы-вампиры.
Индеанисты- это движение зарождалось как увлечение индейской культурой, скорее не реальной, а «киношной или книжной». Молодежь называет друг друга индейскими именами, образовывает племена. Летом индеанисты устраивают свои лагеря на природе, ходят там в (самосшитых) индейских нарядах, устраивают ярмарки по продаже индейских «фенечек» (вышитой одежды, амулетов, головных уборов), проводят «индейские» обряды. Индеанисты пропагандируют то, что представляется им духовными ценностями индейцев: аскетический образ жизни, слияние с природой, мужественность. Они похожи на ролевиков, но попасть в их тусовку довольно сложно.
Хаус - танцевальная музыка, возникшая в середине 1980-х в Чикаго. Название происходит от клуба «Warehouse» («склад»), где чикагские диджеи впервые попробовали микшировать синглы группы «Kraftwerk»со звуком кардинально нового для того времени устройства под названием драм-машина. Корнями хаус уходит в диско. Для него характерны - ритм дискотеки, свинговое звучание, заводные мелодии и общее настроение радости и веселья. Классический хаус прост: бит - четыре четверти и не слишком быстрый темп (120 ударов в минуту), соответствующий сердцебиению танцора. Многие полагают, что барабанные сэмплы - это фундамент хауса. Также широко используется веселый и легкий вокал в духе соул.
Рейверы- это молодежь, которая субкультурно оформилась вокруг музыки рейва. Начало было положено в Англии в конце 1980-х, когда распространилась музыка «эйсид-хаус», «черный», радикальный вариант диско. Огромное влияние на развитие направления оказали технические достижения, негритянские традиции рэпа и диск-жокейские практики брейка (ритмических сбоев), которые переросли в огромную и влиятельную техно-культуру или сцену с множеством подстилей. Техно - это культура перенаселенных мегаполисов. Культ анонимности, обезличивания доведен в ней до предела. Основная масса техно-групп принципиально неразличима. Появление в техническом музыкальном оборудовании сэмплера, с помощью которого практически любой может делать свою музыку из обрывков чужой, открыл новую эпоху в развитии субкультур. Культура рейва - это всенощные бдения, культ экстази, пацифизм и унисекс. С ней связывают новые измерения клубных сцен. Первые рейв-вечеринки проходили в заброшенных амбарах, остановленных полуразрушенных заводах, на открытых пляжах. Постепенно рейв коммерциализировался, поэтому частью альтернативной молодежи стал расцениваться как разновидность техно-попсы. В новых коммерческих рейв-проектах может принимать участие до двадцати тысяч человек. Часть рейверов соединилась с «нью-эйдж», остальные превратились в клубных рейверов. Они стали доминирующей культурой, составив продвинутую часть молодежного мэйнстрима. В России конца 1990-х тусовочная молодежь называла рейверами неопределенную общность обычной молодежи, слушавшей и танцевавшей под электронную музыку и не входившей в продвинутую клубную сцену. По мнению ульяновского респондента: «...рейверы, нет рейверов, нормальные парни, гопники из бригад, они слушают рейв...»
Кислотники- это понятие используется для выражения пренебрежительного отношения к поклонникам рейва, который, по мнению прогрессивных музыкантов, переродился в обыкновенную коммерческую попсу. Самой известной отечественной рейв-тусовкой остается Казантип, а западноевропейской - Ибица.
Бригады - часть бывших группировок. Их деятельность потеряла субкультурную аутентичность (защита своей территории), переключившись на контроль автозаправок, рынков, ресторанов и так далее.
Литература
Алгебра родства. Издательство: МАЭ РАН, 2005.
Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.,1979. 510 с.
Блохина М. В., Молодежные субкультуры в современном обществе. - 2004.
Бонч-Осмоловская А. А., Конструкции с "дативным субъектом": (Опыт корпус. исслед. на материале рус. яз.). - Автореф. …канд.филол. наук. М., 2003.
Бюлер К. Теория языка. М.: Прогресс, 1993.
Валгина Н.С. Актуальные процессы в современном русском языке. М.: Логос, 2003.
Валеева А.Ф. Языковое поведение в полиэтническом обществе. Саратов: Изд-во Сарат.ун-та, 2003.
Вахтин Н.Б. Социальные аспекты исследования языка. М., 1998. 289 с.
Волошин Ю. К., Общий американский сленг: состав, деривация и функция (лингвокультурологический аспект). – Автореф. …канд. филол. наук. М., 2000.
Головко Е.В., Вахтин Н.Б. Социолингвистика и социология языка. СПб.: Изд-во «Гуманитарная академия», 2004. – 336 с.
Ефимова Е. Современная субкультура как «маргинальная» устная культура // Неприкосновенный запас. - 2004. - № 4. – С.78-86.
Касевич В. Б. Говорящий и слушающий: Языковая личность, текст, проблемы обучения. СПб, 2001. 286 с.
Красильникова В. Г., Психолингвистический анализ семантических трансформаций при переводе и литературном пересказе художественного текста. – СПб., 1998.
Клочков А. В., Лингвостилистические особенности литературного сказа в межъязыковом аспекте. – М., 2006.
Левикова С.И. Молодёжная субкультура. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2004. – 608 с.
Лотман Ю.М. Культура и взрыв. М., 1992. – 328 с.
Луков В. А. Особенности молодежных субкультур в России // Социс. - 2002. - № 10. – С.56-64.
Мамонтова Т. Н., Специфика функционирования заимствованных слов в индивидуальном лексиконе. - Автореф. … канд. филол. наук, М., 2004.
Макаров М. Л., Языковое общение в малой группе: опыт интерпретативного анализа дискурса. – М.,1998.
Метафизические исследования. Вып.12. Язык. М.: Издательство: АЛЕТЕЙА, 1999.
Молодежные движения и субкультуры Санкт-Петербурга (социологический и антропологический анализ)/Отв. ред. В.В. Костюшев. – СПб.: Норма, 1999. – 304с.
Омельченко Е. Субкультуры

Список литературы [ всего 33]

Литература
1.Алгебра родства. Издательство: МАЭ РАН, 2005.
2.Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.,1979. 510 с.
3.Блохина М. В., Молодежные субкультуры в современном обществе. - 2004.
4.Бонч-Осмоловская А. А., Конструкции с "дативным субъектом": (Опыт корпус. исслед. на материале рус. яз.). - Автореф. …канд.филол. наук. М., 2003.
5.Бюлер К. Теория языка. М.: Прогресс, 1993.
6.Валгина Н.С. Актуальные процессы в современном русском языке. М.: Логос, 2003.
7.Валеева А.Ф. Языковое поведение в полиэтническом обществе. Саратов: Изд-во Сарат.ун-та, 2003.
8.Вахтин Н.Б. Социальные аспекты исследования языка. М., 1998. 289 с.
9.Волошин Ю. К., Общий американский сленг: состав, деривация и функция (лингвокультурологический аспект). – Автореф. …канд. филол. наук. М., 2000.
10.Головко Е.В., Вахтин Н.Б. Социолингвистика и социология языка. СПб.: Изд-во «Гуманитарная академия», 2004. – 336 с.
11.Ефимова Е. Современная субкультура как «маргинальная» устная культура // Неприкосновенный запас. - 2004. - № 4. – С.78-86.
12.Касевич В. Б. Говорящий и слушающий: Языковая личность, текст, проблемы обучения. СПб, 2001. 286 с.
13.Красильникова В. Г., Психолингвистический анализ семантических трансформаций при переводе и литературном пересказе художественного текста. – СПб., 1998.
14. Клочков А. В., Лингвостилистические особенности литературного сказа в межъязыковом аспекте. – М., 2006.
15.Левикова С.И. Молодёжная субкультура. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2004. – 608 с.
16.Лотман Ю.М. Культура и взрыв. М., 1992. – 328 с.
17.Луков В. А. Особенности молодежных субкультур в России // Социс. - 2002. - № 10. – С.56-64.
18.Мамонтова Т. Н., Специфика функционирования заимствованных слов в индивидуальном лексиконе. - Автореф. … канд. филол. наук, М., 2004.
19.Макаров М. Л., Языковое общение в малой группе: опыт интерпретативного анализа дискурса. – М.,1998.
20. Метафизические исследования. Вып.12. Язык. М.: Издательство: АЛЕТЕЙА, 1999.
21.Молодежные движения и субкультуры Санкт-Петербурга (социологический и антропологический анализ)/Отв. ред. В.В. Костюшев. – СПб.: Норма, 1999. – 304с.
22.Омельченко Е. Субкультуры и культурные стратегии на молодежной сцене конца ХХ века: кто кого? // Неприкосновенный запас. 2004. - № 4. – С.26-38.
23.Потебня А. А. Мысль и язык. Издательство: Синто, 1993.
24.Райхштат А. О., Молодежные субкультуры в российском обществе: теоретические подходы и современные практики. – М., 2006.
25.Сильвен Ору, Сильвер Ору, Ору С. История. Эпистемология. Язык. М., 2000.
26.Слободян Е. А., Системный, функциональный и исторический аспекты семантического поля слухового восприятия. - Автореф. … канд. филол. наук. М., 2007.
27.Современный городской фольклор. М.: РГГУ, 2003.
28.Трескова С.И., Социолингвистические проблемы массовой коммуникации. – М., 1989.
29.Щепанская Т.Б. Система: тексты и традиции субкультуры. М.: ОГИ, 2004. – 286 с.
30.Щепанская Т.Б. Традиции городских субкультур // Современный городской фольклор. М.: РГГУ, 2003.
31. Ярмиева Р.М. Роль семьи в формировании и развитии языка // Социс. 2008. № 1. С.65-74.
32.Преснякова А. Трансформация отношений внутри семьи и изменение ценностных ориентиров воспитания // Отечественные записки. 2004. № 3. С.123-141.
33.Созонова А. Суицид в молодежной среде как феномен субкультуры, или Темная мода // Нева. 2006. № 1. С.130-141
Очень похожие работы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.00571
© Рефератбанк, 2002 - 2024