Вход

тема №6 стр.10

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Курсовая работа*
Код 142143
Дата создания 2009
Страниц 23
Источников 10
Покупка готовых работ временно недоступна.
1 470руб.

Содержание

Оглавление
Введение
1.Развитие категории времени в философии
1.1.Что такое время
1.2.Основные вопросы, связанные со временем
1.3.Античные философы о времени
Выводы по Главе 1
2.Связь пространства и времени у Аристотеля
2.1.Движение и виды изменений
2.2.Место (пространство)
2.3.Время
2.4.Проблема настоящего
2.5.Вечность движения и времени
Выводы по Главе 2
Заключение
Список литературы

Фрагмент работы для ознакомления

К этому его толкает сам вопрос «настоящего», так как время он считаетсамым загадочным из всего, что только существует в мире. Здесь Аристотель задает ряд вопросов, которые связаны с проблемой времени. Можно ли считать«теперь» частью времени? Всегда ли «теперь» будет одинаковым? Или же оно всегда разное? Связывает или разделяет «теперь» прошлое и будущее?Можно ли разделить «теперь»? «Теперь»это движение или покой? Куда уходит «теперь»? И вообще что это такое? На все эти вопросы Аристотель дает свои ответы. «Теперь» – это не есть часть времени, потому что частью измеряют целое, которое слагается из частей, а «теперь»не измеряет время, и время нельзя сложить из «теперь». «Теперь» – это «крайний предел прошедшего, за которым нет еще будущего, и предел будущего, за которым нет уже прошлого». «Теперь» – это граница, которая одновременно связывает и разделяет прошлое и будущее. При этом «теперь» разделяет их потенциально, только тогда, когда в этом «теперь» процесс прекращается. Именно поэтому время и непрерывно, и прерывно. Поскольку «теперь» связывает, оно является тождественным сам себе, а поскольку разделяет, оно не может быть одинаковым, оно разное. «Теперь» нельзя разделить. Если бы это было возможным, то будущее могло заходить в прошлое, а прошлое соответственно в будущее. В «теперь» не можетбытьни движения, ни покоя, так как в нем нет частей. Если покой – это когда тело оказывается в одном и том же состоянии два момента, то по одному моменту нельзя судить, движется тело или нет. «Теперь» же одномоментно. Поскольку Аристотель считает «теперь» не частью времени, а только границей между будущим и прошлым, то у него должно было бы выйти так, что время не существует в той мере, в какой уже не существует прошлое и еще не существует будущее. Однако Аристотель не делает такого вывода. [5,10]Вечность движения и времениАристотель был принципиально несогласен с теми философами (прежде всего это элеаты), которые, так или иначе, отрицали движение. Аристотель здесь даже резок. Отрицание движения заклеймена им как немощь мысли. Таких философов Аристотель даже не удостаивает полемики. Ведь о движении говорят свидетельства чувств. Аристотель полемизирует, однако, с теми, кто отрицает вечность движения,- с Анаксагором и Змпедоклом (последнему Аристотель приписывает мысль, что в интервалах между господством любви или ненависти царит покой, что неверно). Отрицание вечности движения приводит к противоречию: движение предполагает наличие движущихся предметов, которые, в свою очередь, или возникли, или же существовали вечно неподвижно. Но возникновение предметов есть тоже движение. Если же они покоились вечно неподвижными, то тогда непонятно, почему они пришли в движение не раньше и не позже. Трудно объяснить также причину покоя, а такая причина должна быть.Движение вечно также потому, что вечно время. Аристотель несогласен с Платоном, отрицающим вечность времени. Время вечно потому, что оно невозможно без настоящего, а настоящее, "теперь", предполагает прошлое, так что не может быть первого момента во времени, время не может иметь начала. Все эти соображения Аристотеля заслуживают оценки с позиций современного учения, однако и современная наука пока не ответила на вопрос, имеет или не имеет Вселенная начало во времени. [8]Выводы по Главе 2Таким образом, Аристотель в своей концепции не субъективирует и не объективирует время, его концепция времени может быть названа эпистемологической. Во-первых, утверждение Аристотеля о том, что «без души не может существовать время», является составной частью его концепции времени как числа движения по отношению к предыдущему и последующему. Как число время может актуально существовать только в разуме души человека, хотя потенциально оно существует в моментах «прежде» и «после» конкретных видов движения. Во-вторых, аристотелевская концепция времени как числа движения ориентирована, прежде всего, на разработку методологии научного познания движения в природе. Понятие времени необходимо физике именно для счета движения. Ограничивая конкретное движение, числа получают единицу измерения, которая становится мерой движения и может быть подвергнута счету. Тот факт, что Аристотель анализирует понятие времени именно в «Физике», а не в «Метафизике», по-видимому, не случаен. Понятие времени является неотъемлемой частью понятий, разрабатываемых Аристотелем в «Физике» для научного познания движения, совершающегося в природе. В самом начале главы, посвященной времени, Аристотель ставит вопрос об онтологическом статусе времени: «Что время или совсем не существует, или едва существует, будучи чем-то неясным, можно предполагать на основании следующего. Одна часть его была и уже не существует, другая в будущем, и ее еще нет; из этих частей слагается бесконечное время, и каждый раз выделяемый промежуток времени. А то, что слагается из несуществующего, не может, как кажется, быть причастным существованию». Однако в дальнейшем оставляет его без внимания, переходя к конкретному решению проблемы взаимоотношения времени и движения.Таким образом, разрабатывая понятие времени для научного познания, Аристотель вновь столкнулся с проблемой взаимоотношения математики и физики и подобно числам сделал время предметом познавательного подхода. Однако он гениально подметил важнейшие особенности функционирования понятия времени в научном познании, и именно поэтому его концепция времени имеет такое непреходящее значение. ЗаключениеВ своей работе я исследовала два типа времени Аристотеля и их отражение в природе. На основе данной работы можно сделать следующие выводы:Первым философом, систематически разработавшим категорию времени, традиционно считается Аристотель. Основа его концепции (наиболее последовательно изложенной в IV книге «Физики») задается связями понятия времени с понятиями существования и движения. Концепцию Аристотеля можно охарактеризовать как реляционную (время задано через последовательность событий, связь предыдущего и последующего) и динамическую (поскольку прошлые и будущие события не существуют, а происходит непрерывное становление). Аристотель считает, что движение – это изменение. В своем труде «Метафизика» Аристотель говорит о том, что «движением надо считать осуществление в действительности возможного, поскольку это – возможное». Аристотель не выделяет такую категорию как пространство, но у него есть категория места.По мнению Аристотеля, пространства не может быть без тел, а это значит, что в природе нет пустоты.Аристотель не размышляет о том, откуда душа знает о времени. Время у него является чем-то неясным и не вполне существующим само по себе, а не для души. «Теперь» – это не есть часть времени, потому что частью измеряют целое, которое слагается из частей, а «теперь»не измеряет время, и время нельзя сложить из «теперь». «Теперь» – это «крайний предел прошедшего, за которым нет еще будущего, и предел будущего, за которым нет уже прошлого».Список литературыАристотель. Физика // Аристотель. Соч. в 4-х томах. Т. 3. М., 1978.Богомолов А.С. Античная философия. М.: Высшая школа, 1996.Гуревич П.Я. Основы философии. – М., 2000.Гусейханов М.К., Раджабов О.Р., Концепции современного естествознания. М., 2005. Дубнищева Т.Я. Концепции современного естествознания. М: 2006 г. Игнатова В.А. Естествознание. М.: Академкнига, 2008. Лавриненко В.Н., Ратникова В.П. Концепции современного естествознания: Учебник. – М.: ЮНИТИ, 2004.Любинская Л.Н.. Проблема времени в истории философии. Курс лекций. М.: МИФИ, 1999.Найдыш В.М. Концепции современного естествознания: Учебное пос. – М., Гардарики, 2003.Спиркин А.Г. Философия: Учебное пособие. – 2-е изд.– М., 2001.

Список литературы

Список литературы
1.Аристотель. Физика // Аристотель. Соч. в 4-х томах. Т. 3. М., 1978.
2.Богомолов А.С. Античная философия. М.: Высшая школа, 1996.
3.Гуревич П.Я. Основы философии. – М., 2000.
4.Гусейханов М.К., Раджабов О.Р., Концепции современного естествознания. М., 2005.
5.Дубнищева Т.Я. Концепции современного естествознания. М: 2006 г.
6.Игнатова В.А. Естествознание. М.: Академкнига, 2008.
7.Лавриненко В.Н., Ратникова В.П. Концепции современного естествознания: Учебник. – М.: ЮНИТИ, 2004.
8.Любинская Л.Н.. Проблема времени в истории философии. Курс лекций. М.: МИФИ, 1999.
9.Найдыш В.М. Концепции современного естествознания: Учебное пос. – М., Гардарики, 2003.
10.Спиркин А.Г. Философия: Учебное пособие. – 2-е изд.– М., 2001.
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
© Рефератбанк, 2002 - 2019