Трансформация система ценностей и потребностей общества

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. Трансформация системы ценностей общества
1.1 Теоретические основания процесса трансформации традиционных ценностей
1.2 Трансформация системы ценностей молодежи под влиянием СМИ
Глава 2. Трансформация потребностей общества
2.1 Трансформация потребностей
2.2 Управление потребностями
Глава 3. Проблемы переосмысливания культурных ценностей в России и методы их решения
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Поэтому прогрессивный на первый взгляд потребности свободных социокультурных реалий, привнесенный на нашу почву, может обернуться непредсказуемыми социальными проблемами.
В концепции «педагогики без границ» личность как «совокупность отношений» жестко не детерминирована, и всякий раз обретается заново посредством активного «потребительского выбора», отсюда — занижение понимания структуры личности до уровня «потребителя». Но самое главное — его насаждение релятивистской модели поведения в отношении неустойчивой системы этических, правовых отношений и реализации на практике аморального потребности «что не запрещено, то разрешено».
Фрагментарная личность, как продукт «педагогики без границ», противопоставляется в качестве «новаторской» по отношению к традиционной «педагогике границ».
Даже не затрагивая в таком контексте определения базисных структур личности, где творческое начало вытесняется потребительским, и результатов для человека и общества воспитания «без границ» — потребность в идеалах, традиций, — мы видим, что такая политика в сфере образования и воспитания однозначно окажется стимулятором девиантного поведения.
С другой стороны, если не касаться того, насколько правомерны такие концепции с точки зрения отечественной культуры, нужно признать такую модель педагогики существенным залеганием вперед. Почему, описанная модель образования (мультикультурализм) может развиваться только в обществе с развитой демократической средой (южно назвать его постмодерном), когда действительно структура бытия индивида определяется не «концепцией выживания» и не «производственной функцией», а «потребительским выбором». Многообразие ценностей материальных, духовных, виртуальных, — из которых индивид способен выбирать, должно быть доступным. И активность самого индивида будет заключаться в том, чтобы реализовать это многообразие в своей жизни — плюрализм информационных рынков, продуктов, услуг.
Но когда индивид озабочен проблемой выживания, и этот плюрализм благ и услуг для большинства населения, оказавшегося за чертой бедности, является эфемерной идеей, о каком «свободном выборе» может идти речь?
Если мы обратимся к признанным авторитетам в области ценностей постмодерна, то обнаружим однозначный ответ: в экономически неблагополучном обществе будут преобладать банальные материальные ценности, вследствие чего возможен «рефлекс авторитаризма».
Приоритетная культурная ценность постмодерна — свобода выражения, соответственно, терпимость к меньшинствам, политическое участие и прочие изыски демократического рая. Но во что эти потребности выливаются без демократической среды.
Уже накоплены базы данных, «всемирные обзоры ценностей» в которых исследованы межуровневые зависимости между культурой и демократическими институтами и сделаны следующие выводы: если макроуровень представлен стабильной демократией, но микроуровень — доверием, ценностями субъективного благополучия».
Если рассматривать наше общество по этому показателю, то и на макро- и микроуровнях мы, видим рост недоверия, отчуждения не говоря уже об отсутствии «субъективного благополучия» для большинства населения.
Роль культуры, таким образом, по-разному измеряется и оценивается в процессах трансформации ценностей в реформирующихся обществах как результат социетальных изменений, или наоборот, как их фактор Видимо, различие выводов зависит от того, что считать культурой.
Считать ли, культурой «высшие» образцы человеческой деятельности, синтезирующей исторический опыт поколений, или образцы технологичности, комфортабельности?
Ответ на этот вопрос определит образец того, что будет предметом образования и воспитания.
Во всяком случае, главный вывод о потребностях трансформации ценностей состоит в том, что существует неизменная связь системы ценностей на массовом уровне и глобальных перемен. А как конкретно проявляются межуровневые зависимости — закономерностей не выявлено. В каждом случае специфично, А тогда нужно отвечать своей специфичности. Но самое главное — думать о том, что трансформации ценностей имеют последствия — экономические, политические, социальные.
Существуют разные теории изменения ценностей в реформирующихся обществах. Наиболее насаждаемые у нас — теории «межгенерационных» изменений. Изучая последствия Второй мировой войны в странах с разрушенной экономикой, эти теории доказывают, что экономический рост способствовал изменению фундаментальных ценностей у различных поколений. Они эволюционировали от ценностей выживания до ценностей качества жизни, т.е. от материальных к постматериальным.
Вся перестройка мироотношения сегодня понимается как постмодернизация, межгенерационная теория «смены поколений», означающая путь «ускоренной» смены поколений, что аморально.
В контексте ее — социетальная цель — экономический рост на микроуровне означает доминирование «положительной мотивации», перед которой отступают все моральные нормы, идеалы, ценности. Все дозволено, если ведет к успеху, и педагогика без границ здесь адекватный инструмент.
С другой стороны, постмодернистский потребности реконструкции в условиях экзистенциально нестабильного общества обретает прямо-таки провоцирующий характер, поскольку призывает критически отнестись к исторически сложившимся ценностям — отечественным традициям, т.е. тем ценностям, которые интегрируют целостность и солидарность поколений.
Сегодня эта солидарность поколений квалифицируется как «тотальность» Соответственно, звучат призывы воспитывать негативное отношение к отечественной культуре как «тотальной».
Из подобного анализа социокультурной ситуации в России и призывов к созданию «новой» культуры, базисом которой явятся ценности постмодерна, и формируется культурная политика в сфере образования и воспитания, ориентированная на сознательную маргинализацию ценностей русской культуры под видом устранения культуры тоталитарной, внушая чувство «вины» за русскую нацию, как якобы «имперскую», теоретики поликультурализма стремятся принизить роль русской истории и культуры. Например, утверждается, что новациям сегодня мешает «сложившаяся традиция обучения истории», которая квалифицируется как «центростремительная»; т.е., когда история «всех земель» сведена к «роли довеска Московской истории». И это будто бы мешает учащимся формировать свою активную позицию, поскольку исторические события излагаются как «жестко детерминированные» и недосягаемые для «участия и воздействия».
В следовании традиции данный автор видит «дефект» современного образования, который рекомендуется преодолеть посредством педагогики постмодерна.
В контексте политики мультикультурализма курс общей истории следует изменить так, чтобы представить «множественность позиций» на факты российской истории. Например, «распад СССР» рассматривать с точки зрения «крымских татар, новых русских и научных сотрудников Академии наук» При этом все они являются «равноправными», и нет какой-то одной, «единственно верной» истории, потому, что она, дескать, «коллективная».
Непрофессионализм и политический авантюризм начали активно вторгаться в отечественную историческую науку, попирая на своем пути традиции, авторитеты, идеалы, сакральные ценности и зачастую потребности научной достоверности.
Желание перекроить российскую историю по схемам западной политологии ничего общего не имеет с научной методологией истории, которая не позволяет «уравнивать» различные версии истории как простую совокупность некоторых позиций и точек зрения. Здесь необходимо акцентировать проблему исторического и логического в истории.
Как и всякая научная дисциплина, история имеет собственные категории и методы исследования, на которых основываются учебники. Кризис марксистской методологии в объяснении истории не означает отмены собственно истории, поскольку она просто необратима. И попытки внести свои субъективные суждения в качестве «коллективной» позиции в объяснение истории можно рассматривать как идеологическую диверсию.
И последнее. Незнание отечественной истории и культуры, пренебрежение к традициям и порождают те «инновационные теории» в сфере политики, образования, культуры, которые отнимают у нас не только прошлое, но и будущее.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В данной работе мы рассмотрели трансформацию системы ценностей и потребностей общества.
Перед нами были поставлены задачи рассмотреть трансформацию системы ценностей общества, трансформацию потребностей общества и проблемы переосмысливания культурных ценностей в России и методы их решения.
В первой главе мы рассмотрели, поставленную перед нами задачу, как теоретические основания процесса трансформации традиционных ценностей. Можно сделать вывод, в связи с рассмотренным материалом, что завершение кризисного периода, стабилизация социальных условий должны сопровождаться институционализацией трансформированной системы ценностей, закреплением ее в качестве регулярных и долговременных социальных практик, санкционируемых и поддерживаемых с помощью важных для общества норм. По-новому интегрированное в пределах самоидентификации качество ценностной системы выстраивается на основе ее максимальной адекватности и сбалансированности с новым типом социальности, порождая потенциал новых противоречий, новой подвижности. И трансформацию системы ценностей молодежи под влиянием СМИ. Нравственная и ценностная эрозия молодого поколения дает возможность государствам, располагающим информационным превосходством, создать «однополюсный» мир как наиболее совершенную модель мирового порядка.
Во второй главе мы выявили трансформацию потребностей и управление потребностями, что является второй задачей поставленной перед нами в данной работе. Вывод из этой задачи следующий, что каждый человек, изучающий потребности и их роль в жизни человека, должен быть готов к ответу на вопрос: человек управляет потребностями или потребности управляют человеком? Проблема регулирования потребностей возникает перед каждым человеком в его повседневной практике. Она особенно остра у тех людей, кто обладает богатством потребностей и наличием возможностей их удовлетворения.
В третей главе мы выявили проблемы переосмысливания культурных ценностей в России и методы их решения.
В связи с рассмотренным материалом в третей главе делаем вывод: человек может и должен управлять своими потребностями. Для этого необходимо:
обладать смыслообразующим идеалом, высокой целью своей жизни; все временные и преходящие цели и потребности рассматривать через призму главной цели своей жизни;
постоянно заботиться о вооруженности средствами для достижения высшей и временной цели;
каждое действие по удовлетворению потребности подвергать всесторонней мотивации, не совершать немотивированных поступков;
формировать разумную волю, чтобы быть способным устоять от соблазнов, подвохов и следовать своей дорогой.
Считаем, что цели курсовой работы выполнены.
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Бауман З. Индивидуализированное общество. – М.: Логос, 2007 – Учебник
Ясин Е.Г. Модернизация экономики и системы ценностей. – М.: ГУ ВШЭ, 2005, - 83с. – Учебник
Лисовский В.Т. Духовный мир и ценностные ориентации молодежи России: Учебное пособие. СПб.: СПбГУП, 2005.
Современный экономический словарь Райзберг Б.А., Лозовский Л.Ш., Стародубцева Е.Б, 2005 – Учебное пособие
Бакштановский В.И., Согомонов Ю.В. «Социология морали: нормативно-ценностные системы»// Журнал «Социологические исследования». 2005. № 5.
Бережной Н.М. «Человек и его потребности». Под редакцией В.Д. Диденко. Московский Государственный Университет Сервиса. Журнал «Человек и его потребность» 2005 г.
Вартанова Е.Л. «Средства массовой информации в меняющейся России». 06-04-91992а/F. МГУ, ф-т журналистики. Журнал «Журфак», 2008
Водолажская Т.В., Кацук Н.Л. «Поколения как субъекты социокультурного пространства: постановка проблемы и возможности исследования»// Социологическое знание и социальные процессы в современном белорусском обществе: Сб. статей, подготовленных по итогам Пятой межинститутской научно-практической конференции молодых ученых (24 июня 2005 г.) / Ин-т социологии НАН Беларуси. - Мн., Журнал «Журфак», 2005. - C. 30-42.
Гаврилюк В.В., Трикоз Н.А. «Динамика ценностных ориентаций в период социальных трансформаций». Журнал «Социс» , 2006.
Гаврилюк В.В., Трикоз Н.А. «Динамика ценностных ориентаций в период социальной трансформации». Журнал «Социологические исследовании», 2006. – № 1.
Иванова С.Ю. «Государственный патриотизм – альтернатива идеологии национализма и космополитизма». Журнал «Социально – гуманитарные знания», 2005 г., № 3, с. 292 – 302
Попов Г. Х., Аджубей Н. А. «В каком веке мы живем». Журнал «Наука и жизнь», 2005, № 11, с. 33
Рассадина Т.А. «Механизм процесса трансформаций традиционных ценностей: [варианты выбора системы ценностей]». Журнал «Социальные исследования», 2005.
Рассадина Т.А. «Нравственные ориентации жителей российской провинции». Журнал «Социологические исследования», 2005. № 7.
Рассадина Т.А. «Трансформации традиционных ценностей россиян в постперестроечный период». Журнал «Социс», 2006.
Скриптунова Е.А., Морозов А.А. «О предпочтениях городской молодежи». Журнал «Социс», 2005.
Трубина Е.Г. «Трансформация систем ценностей постсоветских субъектов российскими средствами массовой информации в 1991–2005 гг». Журнал «Социальная Россия», 2008.
www.asutp.ru – Интернет источник
www.deadway.livejournal.com– Интернет источник
www.lib.socio.msu.ru – Интернет источник
Рассадина Т.А. «Трансформации традиционных ценностей россиян в постперестроечный период» Журнал «Социс», 2006.
Рассадина Т.А. «Механизм процесса трансформаций традиционных ценностей: [варианты выбора системы ценностей]», Журнал «Социальные исследования», 2005
Рассадина Т.А. «Трансформации традиционных ценностей россиян в постперестроечный период» Журнал «Социс», 2006.
Трубина Е.Г. «Трансформация систем ценностей постсоветских субъектов российскими средствами массовой информации в 1991–2005 гг». Журнал «Социальная Россия», 2008.
www.lib.socio.msu.ru – Интернет источник
Бакштановский В.И., Согомонов Ю.В. «Социология морали: нормативно-ценностные системы»// Журнал «Социологические исследования». 2005. № 5.
Рассадина Т.А. «Трансформации традиционных ценностей россиян в постперестроечный период». Журнал «Социс», 2006
www.lib.socio.msu.ru – Интернет источник
www.lib.socio.msu.ru – Интернет источник
Рассадина Т.А. «Механизм процесса трансформаций традиционных ценностей: [варианты выбора системы ценностей]». Журнал «Социальные исследования», 2005
Вартанова Е.Л. «Средства массовой информации в меняющейся России». 06-04-91992а/F. МГУ, ф-т журналистики. Журнал «Журфак», 2008
Трубина Е.Г. «Трансформация систем ценностей постсоветских субъектов российскими средствами массовой информации в 1991–2005 гг». Журнал «Социальная Россия», 2008
Водолажская Т.В., Кацук Н.Л. «Поколения как субъекты социокультурного пространства: постановка проблемы и возможности исследования»// Социологическое знание и социальные процессы в современном белорусском обществе: Сб. статей, подготовленных по итогам Пятой межинститутской научно-практической конференции молодых ученых (24 июня 2005 г.) / Ин-т социологии НАН Беларуси. - Мн., Журнал «Журфак», 2005. - C. 30-42
Бакштановский В.И., Согомонов Ю.В. «Социология морали: нормативно-ценностные системы»// Журнал «Социологические исследования». 2005. № 5
Попов Г. Х., Аджубей Н. А. В каком веке мы живем. Журнал «Наука и жизнь», 2005, № 11, с. 33
Рассадина Т.А. «Нравственные ориентации жителей российской провинции». Журнал «Социологические исследования», 2005. № 7
www.asutp.ru – Интернет источник
Бережной Н.М. «Человек и его потребности». Под редакцией В.Д. Диденко. Московский Государственный Университет Сервиса. Журнал «Человек и его потребность» 2005 г
Современный экономический словарь Райзберг Б.А., Лозовский Л.Ш., Стародубцева Е.Б, 2005 – Учебное пособие
Рассадина Т.А. «Трансформации традиционных ценностей россиян в постперестроечный период». Журнал «Социс», 2006
Ясин Е.Г. Модернизация экономики и системы ценностей. – М.: ГУ ВШЭ, 2005, - 83с. – Учебник
Скриптунова Е.А., Морозов А.А. «О предпочтениях городской молодежи». Журнал «Социс», 2005
www.deadway.livejournal.com– Интернет источник
Вартанова Е.Л. «Средства массовой информации в меняющейся России». 06-04-91992а/F. МГУ, ф-т журналистики. Журнал «Журфак», 2008
Гаврилюк В.В., Трикоз Н.А. «Динамика ценностных ориентаций в период социальных трансформаций». Журнал «Социс» , 2006
Лисовский В.Т. Духовный мир и ценностные ориентации молодежи России: Учебное пособие. СПб.: СПбГУП, 2005
Ясин Е.Г. Модернизация экономики и системы ценностей. – М.: ГУ ВШЭ, 2005, - 83с. – Учебник
Бауман З. Индивидуализированное общество. – М.: Логос, 2007 – Учебник
17