Вход

Исламский мир глазами современного европейца

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Реферат*
Код 142118
Дата создания 2008
Страниц 17
Источников 11
Покупка готовых работ временно недоступна.
560руб.

Содержание


1. Исламизация восточной власти
2. Исламский мир глазами европейцев
3. Исламизация Европы отменяется
4. Исламское искусство в мире
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Фрагмент работы для ознакомления

Символизируя природу и гармонию, как геометрические так и биоморфные дизайны, обычно окружают обстановкой слова Господня и показывают каллиграфию Священного Корана. Абстрактное разъяснение форм в исламском искусстве вызывают созерцательное состояние ума и восприятия, с помощью языка символов, “единства и множественности” и “множественности в единстве”.
Эти абстрактные формы - это положительный вклад в восприятие высшей реалии, а не материальной формы, чего лишена современная европейская концепция искусства.
Коран постоянно призывает верующего размышлять над проявлением знаков в создании. Исламское искусство не повторяет внешние формы природы, а отражает их принципы. Само собой разумеется: если посмотреть на Марокко или исламскую Индию, биоморфные формы очень похожи. Будь это 16-й век Турецкого правления, представительство дерева Могульской Индии или пример каменного вкрапления из Дамаска - все стилизовано, вызывая бесконечные сплетающиеся ветви, исходящие из центра и в конечном итоге возвращающиеся к нему: путь, который подобен пути человека назад к Первоисходности. Исламское искусство первозданно в прямом смысле этого слова, т.к. побуждает к размышлению над Единым, Первоздателем всего создания. Искусство ислама в его декоративном смысле - КОСМетическое, соответствуя исходному смыслу этого слова - “сделать космически подобным”. Оно ищет проявления священности девственной природы, законы и структуры которой относятся к миру математики. Мусульманский ремесленник сознательно отражает формы, узоры и ритмы, которые он видит вокруг, в природе, таким образом, подтверждая, что его работа не стоит отдельно, а является частью создания Божьего на земле.
Однако, именно свету исламское искусство уделяет особое внимание, так как нет большего проявления Божественного Единства, чем свет. Священный Коран говорит о Свете небес и земли. (24:35). По этой причине мусульманский ремесленник ищет трансформации материала, над которым работает, в тонкую легкость света. Именно в этом конце он преобразовывает поверхности в перфорированные рельефы для фильтрации света. Стремление, без сомнения, относится к пониманию аята: “И то, что рассеял Он для вас по земле разным цветом; поистине, в этом - знамение для людей вспоминающих!” (16:13). Один из первых примеров - сталактиты или Мукарны, которые ловят свет и рассеивают его тончайшими градациями, найдены в Алхамбре в Гранаде. То, каким образом камень преобразовывается в вибрацию света, можно сравнить с алхимией, трансмутацией меди в золото.
Недавно я был на рынке на Портбелло Роуд в Лондоне, и наткнулся на продававшуюся стойку с металлическими печатями. Сделанные продавцом, некоторые из них были Кельтского дизайна.
Похожие на исламские узоры, они приковали мое внимание; и до того, как я об этом узнал, мы с продавцом завели разговор об исламском искусстве. Один из тех вопросов, которые он мне задал, был следующий: почему мусульмане, с таким богатым и прекрасным наследием, строят такие некрасивые мечети в этой стране. Это важный вопрос. Хадис: “Поистине, Всевышний прекрасен, Он любит прекрасное” является центральным при любом обсуждении исламского искусства. Он указывает на то, что красота - это качество Свыше, и является источником всего прекрасного на земле.
Великие исламские памятники прошлого свидетельствуют не только об изобретательности и таланте людей, но и о самолюбии, гордости и уверенности, которыми они обладают благодаря своей религии. Превосходность здания, вазы или ковра отражает людей, которые изготовляли их. Тот факт, что мы больше не делаем подобных вещей превосходного качества, заставляет нас подумать о нынешнем состоянии.
Ибн Кальдун указал на то, что искусства цивилизации процветали, когда они были в своем апогее и увядали на своем спаде. Не случайно то, что где бы и когда бы исламское искусство ни практиковалось, оно было всегда на пике своего творчества и совершенства, мощный интеллектуальный и духовный поток исламской традиции. И наоборот, когда был спад или затмение духовного измерения ислама, качество исламского искусства было хуже. В распоряжении у Уммы есть исторический источник, который, хотя и постепенно высыхает, может быть снова возобновлен. Если мы посмотрим на Индийскую религиозную общину в этой стране, то увидим, что они строят храмы такой пышности и великолепия, которые приковывают внимание туристов. Храм в Нисдене, северо-запад Лондона, - это пример, посредством которого ремесленники и материалы прибыли из Индии. Мусульмане, с другой стороны, склонны нанимать строителей-немусульман для постройки наших мест поклонения! Мы страдаем от недостаточных ресурсов умений в нашем обществе.
Вероятно, мы слишком обеспокоены тем, что у нас было больше “мозгов, чем мускулов”, но в идеале хорошо бы достичь равновесия ума, сердца и рук.
Мы должны поддерживать то малое количество мусульманских умельцев, которые борются за выживание в этой стране. Нам нужно больше практиковаться, организовать фонды стипендий, посвященные молодым талантливым мусульманам для того, чтобы отправить их в места, где все еще обучают традиционному ремеслу, например, Стамбул и Фез. Они, в свою очередь, могли бы “привозить” оттуда многовековую мудрость или Хикму, на которой базируется искусство там, и передавать ее следующим поколениям. Тогда, возможно, мы и увидим законное продолжение исламского искусства в землях, где исламское искусство не взяло начало.
Для нас недостаточно иметь длительные отношения с нашим наследием, сдвинув его однажды с точки центрального положения на реалам “фольклора” и “культуры” и предоставив его во владение музеев. Более того, исламское искусство никогда не создавалось лишь для показа, оно выполняло определенную функцию. Мастерство понималось как процесс, а не продукт. Процесс, который охватывал социальное, культурное и техническое измерения, которые неотъемлемо связали общество в целое.
Великое искусство и архитектура прошлого показывают нам, что множественность и разнообразие - это свойство мира, и так задумал Аллах. По мере того, как оно продолжает поражать тех, кто свидетельствует о его красоте, исламское искусство и архитектура предстают как знамение разнообразия в реалме единства. И, наконец, цель исламского искусства - выразить исконную связь между истиной и Красотой. Как утверждает Сайиид Хоссейн Наср, "нет ничего своевременней, чем истина, которая неподвластна времени, непреходяща, и чем послание, исходящее от традиции и которое применимо к настоящему, так как оно было применимо во все времена. Такое послание принадлежит к настоящему, которое было, есть и будет".
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Александра Самарина. Страну трясет от страха // Независимая газета. 2006. 18 сент. С. 3.
Алексей Малашенко. Исламская энергия талибов // Независимая газета. 1996. 11 нояб.
Андрей Архипов. Россия - это монациональное государство русских // Атака. 1995. № 33.
Андрей Рискин. Дружба народов дала трещину в Кондопоге // НГ-регионы. 2006. 18 сент.
Вадим Речкалов. Мой бледнолицый брат. Московский комсомолец, 31 авг. 2006. С.8.
Журнал «Родина» № 6/2006
Николай Силаев. Что такое «исламская угроза»? // Эксперт. 2006. № 6 (500).
Опрос проведен исследовательской компанией «Башкирова и партнеры» // Новые известия. 2006. 19 мая. С. 5.
Рамазан Абдулатипов. Нация и национализм: добро и зло в национальном вопросе. (Б.Г., б.м.). С. 6-7.
http://www.evangelie.ru
http://www.interfax-religion.ru
Александра Самарина. Страну трясет от страха // Независимая газета. 2006. 18 сент. С. 3.
http://www.evangelie.ru
Алексей Малашенко. Исламская энергия талибов // Независимая газета. 1996.11.11
http://www.interfax-religion.ru
Журнал «Родина» № 6/2006
Николай Силаев. Что такое «исламская угроза»? // Эксперт. 2006. № 6 (500)
2

Список литературы

1.Александра Самарина. Страну трясет от страха // Независимая газета. 2006. 18 сент. С. 3.
2.Алексей Малашенко. Исламская энергия талибов // Независимая газета. 1996. 11 нояб.
3.Андрей Архипов. Россия - это монациональное государство русских // Атака. 1995. № 33.
4.Андрей Рискин. Дружба народов дала трещину в Кондопоге // НГ-регионы. 2006. 18 сент.
5.Вадим Речкалов. Мой бледнолицый брат. Московский комсомолец, 31 авг. 2006. С.8.
6.Журнал «Родина» № 6/2006
7.Николай Силаев. Что такое «исламская угроза»? // Эксперт. 2006. № 6 (500).
8.Опрос проведен исследовательской компанией «Башкирова и партнеры» // Новые известия. 2006. 19 мая. С. 5.
9.Рамазан Абдулатипов. Нация и национализм: добро и зло в национальном вопросе. (Б.Г., б.м.). С. 6-7.
10.http://www.evangelie.ru
11.http://www.interfax-religion.ru
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
© Рефератбанк, 2002 - 2019