Вход

Архитипические образы рекламы в Межкультурной коммуникации

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Дипломная работа*
Код 141884
Дата создания 2008
Страниц 68
Источников 74
Покупка готовых работ временно недоступна.
4 030руб.

Содержание


Введение
Глава I. Архетипические образы и их функции в рекламной коммуникации
Глава II. Межкультурные аспекты архетипических образов
в рекламной коммуникации.
Заключение
Список использованной литературы
Приложение

Фрагмент работы для ознакомления

Этот список можно продолжать долго, в него войдут понятия, связанные с видением, слышанием, едой и питьем, заглатыванием и извержением. И безусловно, любому человеку присущи такие представления, как познание, память, желание, страх, грусть или облегчение, радость или печаль, а также представление о том, какими звуками отображаются все эти чувства”.
Ценности и символы, воплощенные в памятниках прошлого, становятся важным фактором новой культуры. При этом они должны не только сохраняться, но и воспроизводиться, раскрывая свой смысл для новых поколений. Обращение к культурному наследию прошлого призвано обеспечить поддержание привычных смыслов, норм и ценностей, сложившихся в обществе. Эти смыслы, нормы и ценности превращаются в каноны или образцы, проверенные многолетней практикой; следование им обеспечивает привычные условия жизни.
Мифология, религия, искусство - в этих культурных формах происходит постепенная шлифовка архетипических образов, они превращаются в символы, все более прекрасные по форме и всеобщие по содержанию. Мифология была изначальным способом обработки архетипических образов. По словам Ролана Барта: “Мифическое сообщение формируется из некоторого материала, уже обработанного для целей определенной коммуникации; поскольку любые материальные носители мифа, изобразительные или графические, предполагают наличие сознания, наделяющего их значением, то можно рассуждать о них независимо от их материи”. Мифическое слово есть сообщение. Оно не обязательно должно быть устным: это может быть письмо или изображение, и письменная речь, а также фотография, кинематограф, репортаж, спортивные состязания, зрелища, реклама могут быть материальными носителями мифического сообщения.
“Истина явилась в мир не обнаженной, но в символах и образах” (Евангелие апостола Филиппа)- эти слова определяют значение архетипов в культуре с древнейших времен до наших дней. Символ помогает структурировать сознание, он демонстрирует нашу причастность мировой культуре, возвращает нас к истокам души, к смыслу мира. “Вначале было Слово” – означает, что в основе всего лежит идея, символ, форма. “То, что человек делает сейчас, уже было сделано. Жизнь является беспрерывным повторением деяния, которое когда-то было совершено другими”. Мирча Элидаде приводит пример мировоззрения индейцев карок: “Чтобы ни делал индеец карок, он уверен, что может это делать только потому, что искарейавс в мифологические времена показали ему пример, как это делать. Искарейавс или “властелины”, “ангелы” жили в те времена вместе с индейцами и говорили “ Вот так и будут делать дальше люди”. Архетип мудрого предка, мудрого старца (по К.Н Юнгу) присутствует у всех народов. Этот пример еще раз доказывает, что люди всегда тяготели к “эталонному и паргматическому поведению”.
Роланд Барт подчеркнул обратную сторону мифического мышления: “Цель мифов - это обездвижение мира, они должны давать внушительную картину вселенского хозяйственного механизма с раз и навсегда установленной имущественной иерархией. Таким образом, мифы настигают человека всегда и повсюду, отсылают его к тому неподвижному прототипу, который не позволяет ему жить своей жизнью, не дает свободно вздохнуть, словно паразит, засевший внутри организма, и очерчивает деятельности человека тесные пределы, где ему дозволено мучиться, не пытаясь хоть как-то изменить мир; буржуазный псевдофизис - это полное запрещение человеку творить себя”. Это же и своеобразные “ жреческие учебники, в которых изложено единое Учение о явлениях”.
Очень емкое представление о субъективной культуре дано Ю.М Лотманом, отметившим, что “каждая культура в качестве своего идейного автопортрета создает мифологизированный образ.
Однако, интерес представляет тот факт, что у разных народов мира, мы находим одни и те же мифологические образы и сюжеты. На этом постулате основана наука, занимающейся сравнительным изучением мифических рассказов и религиозных представлений различных народов.
Сравнительная мифология. Сходство мифов проявляется буквально во всем. Это позволяет выделить универсальные праобразы, общие для всего человечества — древнейшие архетипы, подтверждающие единство психики людей и их понимания “нуминозного”. Великой Богини над временем выражалась в представлениях о ней, как о богине судьбы. В наиболее древней западной цивилизации, греческой, мы впервые встречаемся с этой богиней. Позднее схожие мифы появятся у других народов, в том числе у древних германских племен. “У греков судьба управлялась тремя сестрами, богинями судьбы, или, иначе, мойрами. У германских народов также были три сестры, распределяющие людскую судьбу и именуемые норнами Греки называли их Клото, Лахезис и Атропос (“дающая жребий”, “прядущая”, “неотвратимая”, все они — дочери богини Ананке). Германцы называли их Урд, Верданди и Скулд”.
Очень древние мифы о происхождении солнца, месяца, звезд. В одних мифах они нередко изображаются людьми, некогда жившими на земле и по какой-то причине поднявшимися на небо, в других - создание солнца (не олицетворенного) приписывается какому-либо сверхъестественному существу. Обычно в космогонические мифы вплетаются и теогонические сюжеты - мифы о происхождении богов и антропогонические мифы - о происхождении людей. Глубоко архаичны мифы о происхождении животных от людей или мифологические представления о том, что люди были некогда животными.
Мирча Элиаде отмечает, общую для всех мифов основу “что на земле , то и на небе”. Так, в иранской космологии “ у каждого земного понятия, абстрактного или конкретного, есть свой трансцендентный, невидимый образ на небесах”. Окружающий нас мир: горы, поля, леса, созданные человеком города и храмы – все это прототип, проекция, имеющая своего двойника на небе. Этот мотив рая, так же часто используется в рекламе. Кроме того, в этой космологии важно понятие архетипной метафоры центра. По его мнению, мы постоянно ищем какую-то символическую центральную точку – отправной пункт, с которого начинается наше существование и осмысление мира. “Для христиан таким центром является Иерусалим, для нацистов – Мюнхен, для коммунистов – Москва”. Специалисты по маркетинговым коммуникациям активно используют данную метафору. Типичным примером может служить то, что почти все действие и персонажи в рекламах высшей моды, косметики, ювелирных украшений сосредоточены в Париже. Париж – стал своего рода эталоном стиля, наряду с Италией – как центром моды.
Эволюция пантеона богов, трансформация архетипических образов, позволяют проследить эволюцию сознания и внутреннего мира человека из жизненно необходимых и наиболее актуальных для него внешних форм. Среди них есть более древние и более новые, и каждый из них отразил особое, но непосредственно-цельное и по-новому яркое отношение людей к миру. Анализ мировой мифологии в целом даёт возможность проследить, как боги одного типа сменяли других, фиксируя достижения людей в созидании культуры. “История мифологии позволяет увидеть, как, разум постепенно создавал сферу своих форм, которая сегодня ушла в глубины бессознательного, оставив на поверхности лишь абстрактные идеи”.
Современная цивилизация, отказавшаяся от мифологии, насчитывает всего несколько поколений, наши предки жили в соответствие с коллективными представлениями на протяжение тысячелетий и эти представления определяли ход их жизни огромный отрезок времени, поэтому то эти образы бессознательно так нам близки. “Причем ребенок растет в мире сказок и, соответственно, воспринимает окружающий мир как сказку и сопоставляет свое поведение с поведение любимых героев” – отмечает Владимир Пропп.
Нетрудно заметить, что корни всех волшебных сказок берут начало в древних мифах, то есть в основе их лежат все те же архетипы. Попробуем найти аналогии. Мальчик-с-пальчик – типичное выражение образа Предвечного младенца и принципа “меньше малого, но больше большого”, Шут, скоморох – прототип архетипа Трикстера. Зеркало в рекламе часто является вспомогательным символом архетипа Тени. В зеркале мы видим то, что хотели бы скрыть. Этот образ актуален для западной культуры. Здесь “человек не мыслит зеркало иначе как смотреть себя. На Востоке же зеркало похоже пусто, оно символически отражает пустоту самого символа”. У разных народов змеи являются символом мудрости, в сказках и легендах змеи полностью превосходят человека интеллектом, да и в той же книге Бытия именно Змей-искуситель предлагает яблоки с древа познания Добра и Зла. Богатыри, царевны, кощей бессмертный, хранящий свою смерть в яйце, мудрые волшебники-помощники и животные, наделенные человеческими качествами (отголосок тотемизма) – все это архетипические образы, уже с детства, приучающие детей к восприятию мира символически.
“Посредством восприятием национального фольклора и медийных сообщений (мультфильмы, детские фильмы), у нас формируются некие стереотипные примеры восприятия окружающего мира и в нашем сознание остаются сказочные сюжетные цепочки, к которым мы в последствие пытаемся свести события окружающей действительности”. Поэтому рекламная коммуникация построенная на основание сказочного сюжета будет восприниматься аудиторией легче, без дополнительных затрат на ее декодирование, т.к. у нас уже существует готовый алгоритм восприятия подобной информации.
Бесконечное число рекламных роликов обращаются к образу “волшебного помощника”, наделяя тем самым товар чудодейственными свойствами (крошки Сорти, герой современной сказки - “Мой Додыр” в рекламе порошка Миф, мистер Проппер, который не просто отчистит ваш дом, но и сделает безупречным горный пейзаж) (рис. 7 ) Архетип “Великой матери” читается в образе бабушки из “Домика в деревни”. И как должна быть эффективна реклама, основанная на сказочных сюжетах в Ирландии, или Исландии, где по статистике, половина взрослого населения страны верят в существование эльфов, гномы и других мифологических персонажей. Так, например, ирландский банк Bank Of Ireland объединил рекламный реалити-ход и мифологию, эльфы и драконы делятся со зрителем своими историями, как банк помог им решить их финансовые вопросы. Характерен слоган компании - “Believe” (“Верь”). Подобный рекламный ход использует американский банк, рекламируя Visa Check Card, с помощью эльфа, которому на хранение был передан горшочек с несметными сокровищами. (рис. 8) С другой стороны, представитель другой культуры, скорее всего не до конца декодирует данное остроумное сообщение. Не смотря на то, что подобные легенды существует почти в любом народном эпосе, в деталях, они все же различаются.
Обращаясь к этим фундаментальным стереотипам, этому глубинному содержанию человеческой души, создатель рекламы может рассчитывать на глубокое проникновение подаваемой информации в душу и закрепление ее в “подвалах” психики. Многочисленные исследования психологов убедительно доказали тот факт, что ассоциации, вызываемые контактами с тем или иным архетипическим символом, едины для всех людей. Это – своего рода - “общие знаменатели психики”.
Важное место в структуре психического склада нации занимает национальное чувство, которое придает своеобразную окраску любому межэтническому контакту. Так, например, образ анимы, будет присутствовать в любой культуре, но различия будут существенными (например на западе и востоке) при том, что суть в целом сохранится. Например, образ идеальной женской красоты, насаждаемый в Европе, может быть неприемлемым для восточных стран. Красота – универсальная характеристика, но в разных культурах она имеет разное измерение. Так например, мексиканские женщины из Городов Монтеррей и Гвадалахара высказали возмущение рекламой Wonderbra с Евой Герциговой. Формальная причина – нагота красивой блондинки – вызов пуританскому обществу Мексики. На самом деле, это еще и протест против насаждаемых канонов европейской красоты и раскрепощенности. “Современная реклама дает нереалистическое и идеализированное представление о потребителях и о жизни, чем ставит женщин перед серьезными проблемами. Многие специалисты считают, что используя нереалистично красивых манекенщиц, рекламисты создают культ невозможной красоты”. Как ответ на это, все чаще стала появляться реклама, где моделями выступают вполне обыкновенные женщины. Пример: компания Dove “За естественную красоту”, в которой участвуют женщины всех возрастов, внешних данных, и национальностей. Насколько эффективна такая реклама – вопрос другой. Скорее, все же люди хотят видеть красивую сказку с богинями, обещающими чудесное превращение.
Некоторые ахетипические образы имеют очень глубокий религиозный и духовный смысл: как например крест, распятие, омовение, причащение – для христиан. Рекламное сообщение может содержать и такой подтекст, который не воспринимается на первый взгляд религиозным, но как отмечают Марк Маргерет и Кэрол Пирсон - просто “кажется правильным”. Например, реклама мыла может подспудно нести архетип омовения, то есть очищения от греха.
Однако, так ли эффективно прямое использование религиозных образов? В последнее время крайне актуально изображение похожих на Иисуса персонажей. Так бразильский бренд Sagatiba использует образ Христа для рекламы южноамериканского алкоголя — кашасы (рис.9). Слоган “Pure Spirit of Brasil” — “Чистый Дух Бразилии” можно понимать двояко. Если учитывать, что скульптура Христа, на самом деле символ Бразилии, то в какой-то степени данный символ можно считать уместным. Однако, такая реклама может оскорблять чувства верующих, поэтому это своего рода табу.
К древним архетипам можно отнести страх о выживании, глубинную память о катастрофах, происходивших в истории человечества. Эсхатологические мифы о потопе и конце света присутствуют в каждом эпосе.
Насколько правомерно использовать подобные образы? Как правило, в рекламе, использующей подобный архетип, рекламируемый продукт выступает спасителем. Этот прием удачно описан в романе Виктора Пелевина “Generation П”: “В сценарии не было конкретного сюжета – он состоял из ременисценций и метафор. Росла и рушилась Вавилонская башня, разливался Нил, горел Рим, скакали куда-то по степи бешеные гунны – а на заднем плане вращалась стрелка огромных прозрачных часов. Род приходит, и род уходит, - говорил глухой голос за кадром, - а земля пребывает вовеки”..Но даже земля с развалинами империй и цивилизаций погружалась в конце концов в свинцовый океан и над его ревущей поверхностью оставалась одинокая скала с выбитым в камне пирожком и надписью “Спокойный среди бурь. Лефортофский кондитерский комбинат”. Продолжением сюжета явилось то, что среди всех самых радужных перспектив в виде “народных архетипов”: черных мерседесов, набитых долларами чемоданов итп, заказчик не сомневаясь выбирает именно этот. “Клиент повел себя как гаммельнская крыса, услышавшая целый духовой оркестр”.
Конечно, описанная ситуация – художественный прием, а не реальный случай, но такой случай вполне мог бы быть при условии, что создатель рекламы удачно найдет архетипическое выражение ожиданий клиента, проанализировав его опасения клиента, стиль жизни и культуру и политическую ситуацию нестабильности в стране.
Это чувство неуверенности, вероятно, является одной из причин, подталкивающих людей к разного рода покупкам. Христо Кафтаджиев, называет этот подсознательный страх одной из причин покупки холодильников, кондиционеров, мощных джипов, страховок. Однако известно, что по крайней мере в европейской цивилизации –смерть – табу в рекламе. В Азии же отношение к смерти иное – как к данности.
Национальное чувство обусловлено объективной социальной действительностью, традициями. Интересно, как оно преломляется чувстве юмора и в рекламном креативе. Например, китайское агентство Euro RSCG в серии принтов селфпромо убеждают своих потенциальных заказчиков в том, что им просто жизненно необходимо работать с более профессиональным агентством по защите здоровья. Иллюстрация – кровавое изображение операции.
Эффективность рекламы зависит от ряда факторов, большинство из которых внеязыковые. “Причина немалой части наших коммуникативных ошибок кроется в том, что мы не знаем или не соблюдаем соответствующие коды”. Со времен вавилонского смешения языков, людям становится все сложнее понимать друг друга. Мифологическое мышление, общие формы психики – архетипы – это то, что способно связать нас вместе и заставить понимать друг друга.
Заключение
Итак, подведем некоторый итог. По большому счету, реклама – закодированная информация. При этом ее код может быть как “открытым” – то есть понятным большинству участников процесса, так и “закрытым” кодом, чей механизм, большинству не понятен. К закрытым кодам и относятся коды психоанализа, воздействующие на подсознательном уровне. Психологическим приемом рекламного воздействия с использованием архетипов является усиление подсознательного впечатления. Говоря словами К. Юнга, нужно “всколыхнуть забытые воспоминания”. Реклама призвана “проявить” бессознательное. В условиях жесткой конкуренции, рекламное обращение, построенное на использовании архетипов, обеспечит более легкое узнавание образов, декодирование информации, интерпретацию сюжета, и быстрого ответа на нее. Это своего рода мостик от мотивации потенциального покупателя к продаже товара. Другая функция архетипов – связь с глубинной памятью, символическая причастность с природой и забытой частью нашей природы.
Появление на рынке СМИ большой массы инокультурной информационной продукции вносит в привычную форму кодирования информации много новшеств, которые, с одной стороны, должны вписаться в определенные категориальные схемы, с другой - сами отчасти видоизменяют их. Таким образом, использование архетипических кодов в рекламе позволяет найти интернациональный язык и манипулировать покупателем на рынках всего мира эффективно, хотя, как отмечает Христо Кафтаджиев “возникают проблемы с ее моралью”.
Список использованной литературы
Монографии
Аймерхер К. Знак. Текст. Культура.-М.: Дом книги, 1997.- 242 с.
Алдер Х. НЛП: Современые психотехнологии. -СПб.: Питер, 2000.- 219 с.
Археометрия: ключ ко всем религиям и древним наукам.-М.: Армита-Русь, 2004.-422 с.
Бадалов Д.С Регулирование рекламной деятельности.-М.: Рекламный совет России, 2000.- 164 с.
Барт Ролан. Избранные работы: Семиотика. Поэтика. - М.: Прогресс, 1994.- 130с.
Барт Ролан. Империя знаков.-М.: Праксис, 2004.-143 с.
Барт Ролан. Мифологики.-М.: Издательство Сабашникова, 2000.-314 с.
Бауэр В. Энциклопедия символов.-М.: Крон-Пресс, 1995.- 512 с.
Белл. Д. Грядущее постиндустриальное и общество. Опыт социального прогнозирования/Пер. с английского. М.: Academia, 1999.-414 с.
Бенуас Люк. Знаки, символы и мифы. – М.: АСТ, 2004.-158 с.
Вержбицкая А. Язык. Культура. Познание.-М.: Наука, 1997- 318 с.
Веркман КДж, Товарные знаки: создание, психология, восприятие. М.: Прогресс, 1986.
Вершинская О.Н Информационно-коммуникационные технологии и общество.-М.: Наука, 2007
Вовк О.В Знаки и символы в истории цивилизаций.-М.: Вече, 2005.-383 с.
Выготский Л.С Психология искусства.-М.: Лабиринт, 1997.-416 с.
Генон Р. Символы священной науки.-М.: Беловодье, 2002.-494 с.
Гермогенова Л.Ю Эффективная реклама в России. Практика и рекомендации.-М, 1994.-275 с.
Гинзбург К. Мифы-эмблемы-приметы.-М.: Новое литературное издательство, 2004.-347 с.
Грушевицкая Т.Г., Попков В.Д., Садохин А.П. Основы межкультурной коммуникации: Учебник для вузов. - М.:Юнити-Дана, 2002. - 352с.
Дегтярев. А.Р Изобразительные средства рекламы.-М.: Фаир-Пресс, 2006.- 319 с.
Дольник В.Р Непослушное дитя биосферы.-СПб.: Петроглиф, 2007.-352 с.
Душа и миф: шесть архетипов. Пер. с англ.— К.: Государственная библиотека Украины для юношества, 1996.— 384 с.
Изард К. Психология эмоций.-СПб.: Питер, 1998-373 с.
Ильин В.И Поведение потребителей.-СПб.: Питер, 2000.- 224 с.
Имшинецкая Ия. Креатив в рекламе.-М.: РИП-Холдинг, 2005.-174 с.
Искусство в контексте информатизации культуры.-М.: Наука, 1994.-160 с.
Кайуа Р. Миф и человек. Человек и сакральное.-М.: ОГИ, 2003.- 294 с.
Кафтаджиев Х. Гармония в рекламной коммуникации.-М.: Эксмо, 2005.- 368 с.
Киабе Р.С Местоимения постмодерна.-М.: Издательство РГТУ, 2004.- 49 с.
Кликс Ф. Пробуждающееся мышление. История развития человеческого интеллекта.-Киев.:Вища школа, 1985.- 283 с.
Ковриженко М.. Креатив в рекламе Постмодернистский облик моды.-СПб.: Питер, 2004-256 с.
Кодола О.Е Сечеванов В.Н Путь лабиринта.-СПб.: Менделеев, 2003.- 176 с
Лебедев-Любимов А. Психология рекламы.-СПб.: Питер, 2002.-368 с.
Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении.- М.: Наука, 1994.
Леви-Стросс. К. Первобытное мышление.-М.: Наука, 1994.- 412 с
Лиотар Ж.-Ф Состояние постмодерна. -М.: Алтейя, 1998.
Лич Э. Культура и коммуникация. Логика взаимосвязи символов. К использованию струтктурного анализа в социальной антропологии.-М.: РАН, 2001.-142 с.
Лобок А.М Антропология мифа.-Екатеринбург, 1997.- 688 с.
Лотман Ю.М Избранные статьи: В 3 т. Т 1. Статьи по семиотике и типологии культуры.-Таллинн.-1992.-419 с.
Маргерет Марк. Кэрол С. Пирсон. Герой и бунтарь.Созданние бренда с помошью архетипов/ В.Домнина.-СПб.: Питер, 2005.-336с.
Маслоу А.Г Мотивация и личность. -СПб.: Евразия, 1999.
Массовая культура: Учебное пособие. -М.: Альфа М, 2004.- 304 с.
Мифы народов мира. Энциклопедия. Т. 1–2. М., 1980–1982.
Михайлин В.Ю Тропа звериных слов. -М.: Новое литературное обозрение, 2005.-539 с.
Пелевин. В. Generation “П”.-М.: Эксмо, 2007.- 382 с.
Пропп В. Я Морфология волшебной сказки. Исторические корни волшебной сказки.-М.: Лабиринт, 1998.-512 с
Протасов Д.Н Основной закон рекламы.-М.: Агуст-принт, 2004.-208 с.
Реклама. Внушение и манипуляция/ Д.Я Райгородский.- Самара.: Бахрах-М, 2001.-752 с.
Родин Г. Трикстер: Исследование мифов североамериканских индейцев с комментариями К.Г Юнга и К.К Кереньи-СПб.: Евразия, 1999.-286 с.
Серов Н.В Цвет культуры.:Психология. Культура. Физиология.-СПб.: Речь, 2004.- 688 с.
Стефаненко Т.Г Этнопсихология.-М.: Аспект-пресс, 2003.- 367 с.
Татьяна Фадеева. Образ и символ. - М.: Новалис, 2004. 254 с.
Тимофеев М.И Психология рекламы.- М.: РИОР, 2007. 221 с
Ткаченко Л. Размышление о значении творения мифов и первобытного искусства для формирования сознания.-Б.м, 1996.- 41 с.
Фаулер Дэвид. Печатная реклама. Трамплин для роста продаж. Практическое руководство/ Пер. с англ. Юшкова О.В.-
Фромм Эрих. Искусство любить.-СПб.: Азбука-Классика, 2007.-224 с.
Шевчук Д.А Рекламное дело.-Курск.: Феникс, 1997.-190 с.
Шер. Я А. Происхождение знакового поведения.-М.: Научный мир, 2004.- 279 с.
Эко Умберто. Отсутствующая структура. Введение в семиологию. — СПб .:Петрополис, 1998. — 432 с.
Эко Умберто. Пять эссе на темы этики.-М.: Симпозиум, 2005.-160 с.
Элиаде Мирча. Аспекты мифа.-М.: Парадокс, 2005.-222с.
Элиаде Мирча. Миф о вечном возвращении. Архетипы и посторяемость.-СПб.: Алтейя, 2000.-249с
Юнг К. Архетип и символ.-М.:Ренессанс, 1991.-304 с
Юнг К. Человек и его символы.-СПб.: Б.С.К.-1996.-454 с.
Юнг. К Сознание и бессознательное/Пер.с англ. А.А Алексеева.-СПб, Университетская книга, 1997.
Языки культура: Взаимодействия. Сборник статей.-М., 2002.-398 с.
Периодические издания
Звягинцев В.А Компьютерная революция: проблемы и задачи// Вопросы философии. 1987. №4.
Кузнецов И.М Исследование символов в контексте национального самосознания (к постановке проблемы)//Ценности и символы национального самосознания в условиях изменяющегося общества.-М, 1994., с 25-36
Петрова Е. Реклама, сказки и архетипы// Рекламные идеи – Yes! 1999.-№1.- c 41-44
Пибоди Д., Шмелев А.Г, Андреева М.К.. Граменицкий А.Е. Психосемантический анализ стереотипов русского характера; кросскультурный аспект//Вопросы психологии. 1993. № 3.-с. 107
Роу К. Концепции цвета и цветовой символизм в древнем мире// Психология цвета. -М, 1996. с 7-46
Хейзинга И. Homo Ludens. М.: Прогресс-Академия, 1992.
Электронный ресурс (изображения):
http://www.adme.ru/
http://www.netlore.ru
Приложение
Рис. 1 реклама в кинотеатре Head&Shoulders. (пример архетипа Тень)
Рис.2 Дезодорант “Rexona” (пример архетипа Тень)
Рис.3 Рецепты бабушки Агафьи
Рис.4 Реклама крема от морщин Stay Young
рис.5 Реклама сигарет Malboro

Рис.6 Китайский подход к рекламе продуктов питания

Рис.7 Реклама чистящих и моющих средств

Рис.8 Мифические существа в рекламе банков

Рис.9 Реклама кашисы (алкогольный напиток) Sagatiba
Киабе Р.С Местоимения постмодерна.-М.: Издательство РГТУ, 2004.- с 3.
Реклама. Внушение и манипуляция/ Д.Я Райгородский.- Самара.: Бахрах-М, 2001.-с 737.
Лебедев-Любимов А. Психология рекламы.-СПб.: Питер, 2002.-368 с.
Массовая культура: Учебное пособие.-М.: Альфа М, 2004.- с 99.
Белл. Д. Грядущее постиндустриальное и общество. Опыт социального прогнозирования/Пер. с английского. М.: Academia, 1999.-с. 16
Белл. Д. Грядущее постиндустриальное и общество. Опыт социального прогнозирования/Пер. с английского. М.: Academia, 1999.-с. 18
Лиотар Ж.-Ф Состояние постмодерна. -М.: Алтейя, 1998
Вершинская О.Н Информационно-коммуникационные технологии и общество.-М.: Наука, 2007.-с.16
Кафтаджиев Х. Гармония в рекламной коммуникации.-М.: Эксмо, 2005.- с 163
Кафтаджиев Х. Гармония в рекламной коммуникации.-М.: Эксмо, 2005.- с 165
Ильин В.И Поведение потребителей.-СПб.: Питер, 2000.- с. 205.
Эко Умберто. Пять эссе на темы этики.-М.: Симпозиум, 2005.-с.129
Шер. Я А. Происхождение знакового поведения.-М.: Научный мир, 2004.- с 118
Массовая культура: Учебное пособие.-М.: Альфа М, 2004.- с 100
Вершинская О.Н Информационно-коммуникационные технологии и общество.-М.: Наука, 2007.-с 18
Вершинская О.Н Информационно-коммуникационные технологии и лбщество.-М.: Наука, 2007.-с 44.
Маргерет Марк. Кэрол С. Пирсон. Герой и бунтарь.Созданние бренда с помошью архетипов/ В.Домнина.-СПб.: Питер, 2005.- с 26.
Юнг К. Архетип и символ.-М.:Ренессанс, 1991.- с 215.
Барт Ролан. Избранные работы: Семиотика. Поэтика. - М.: Прогресс, 1994.- с 76.
Юнг К. Человек и его символы.-СПб.: Б.С.К.-1996.- с 201.
Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении.- М.: Наука, 1994..- с 363
Кодола О.Е Сечеванов В.Н Путь лабиринта.-СПб.: Менделеев, 2003.- с 72-73.
Дольник В.Р Непослушное дитя биосферы.-СПб.: Петроглиф, 2007.- с 27
Михайлин В.Ю Тропа звериных слов.-М.: Новое литературное обозрение, 2005.- с 284.
Реклама. Внушение и манипуляция/ Д.Я Райгородский.- Самара.: Бахрах-М, 2001.- с 386
Юнг К. Архетип и символ.-М.:Ренессанс, 1991.- с 81
Юнг К. Архетип и символ.-М.:Ренессанс, 1991.- с 91
Юнг К. Архетип и символ.-М.:Ренессанс, 1991.- с 18
Кафтаджиев Х. Гармония в рекламной коммуникации.-М.: Эксмо, 2005.- с 164.
Там же, с 164.
Кафтаджиев Х. Гармония в рекламной коммуникации.-М.: Эксмо, 2005.- с 24
Кафтаджиев Х. Гармония в рекламной коммуникации.-М.: Эксмо, 2005.- с 164.
Волкова В.В Дизайн в рекламе. Ростов-на-Дону.: Феникс, 1999. с 71
Имшинецкая И. Креатив в рекламе. М.:РИП-Холдинг, 2005.- с 16.
Маргерет Марк. Кэрол С. Пирсон. Герой и бунтарь.Созданние бренда с помошью архетипов/ В.Домнина.-СПб.: Питер, 2005.-с 30-31.
Юнг К. Архетип и символ.-М.:Ренессанс, 1991.- с 31
Юнг К. Человек и его символы.-СПб.: Б.С.К.-1996.-с 66.
Юнг К. Архетип и символ.-М.:Ренессанс, 1991.- с 138
Юнг К. Архетип и символ.-М.:Ренессанс, 1991.- с 29
Юнг К. Архетип и символ.-М.:Ренессанс, 1991.- с 117
Юнг К Душа и миф: шесть архетипов. Пер. с англ.— К.: Государственная библиотека Украины для юношества, 1996.— с 217
Там же, с 239
Там же, с 102.
Юнг К Душа и миф: шесть архетипов. Пер. с англ.— К.: Государственная библиотека Украины для юношества, 1996.— с 217
Кафтаджиев Х. Гармония в рекламной коммуникации.-М.: Эксмо, 2005.- с 113
Юнг. К Сознание и бессознательное/Пер.с англ. А.А Алексеева.-СПб, Университетская книга, 1997.-с. 76.
Маргерет Марк. Кэрол С. Пирсон.Герой и бунтарь.-СПб.: Питер, 2005.-с.10
Маргерет Марк. Кэрол С. Пирсон.Герой и бунтарь.-СПб.: Питер, 2005.-с.8
Маргерет Марк. Кэрол С. Пирсон. Герой и бунтарь.Созданние бренда с помошью архетипов/ В.Домнина.-СПб.: Питер, 2005.-336с.
Маргерет Марк. Кэрол С. Пирсон.Герой и бунтарь.-СПб.: Питер, 2005.-с.35
( Виды восприятия информации: логическое (T), образное (F), сенсорное (S), интуитивное (N). Установки человеческой психики: экстравертная (E) и интровертная (I).
Кафтаджиев Х. Гармония в рекламной коммуникации.-М.: Эксмо, 2005.- с 129
Кафтаджиев Х. Гармония в рекламной коммуникации.-М.: Эксмо, 2005.- с 129
Кафтаджиев Х. Гармония в рекламной коммуникации.-М.: Эксмо, 2005.- с 129
Роу К. Концепции цвета и цветовой символизм в древнем мире// Психология цвета.-М, 1996. с 7-46
Вержбицкая А. Язык. Культура. Познание.-М.: Наука, 1997- с 76.
Леви-Стросс. К. Первобытное мышление.-М.: Наука, 1994.- 412 с.
Реклама. Внушение и манипуляция/ Д.Я Райгородский.- Самара.: Бахрах-М, 2001.-752 с.
Кафтаджиев Х. Гармония в рекламной коммуникации.-М.: Эксмо, 2005.- с 151
Тимофеев М.И Психология рекламы. М.: РИОР, 2007.-с 19
Тимофеев М.И Психология рекламы. М.: РИОР, 2007.-с 177
Кафтаджиев Х. Гармония в рекламной коммуникации.-М.: Эксмо, 2005.- с 23
Кафтаджиев Х. Гармония в рекламной коммуникации.-М.: Эксмо, 2005.- с 22
Кафтаджиев Х. Гармония в рекламной коммуникации.-М.: Эксмо, 2005.- с 23
Кафтаджиев Х. Гармония в рекламной коммуникации.-М.: Эксмо, 2005.- с 25.
Кафтаджиев Х. Гармония в рекламной коммуникации.-М.: Эксмо, 2005.- с 45.
Кафтаджиев Х. Гармония в рекламной коммуникации.-М.: Эксмо, 2005.- с 45.
Кафтаджиев Х. Гармония в рекламной коммуникации.-М.: Эксмо, 2005.- с 198
Шевчук Д.А Рекламное дело.-Курск.: Феникс, 1997.- с 77
Эко Умберто. Отсутствующая структура. Введение в семиологию. — СПб .:Петрополис, 1998. — с. 408
Кафтаджиев Х. Гармония в рекламной коммуникации.-М.: Эксмо, 2005.- с 34
Языки культур: Взаимодействия. Сборник статей.-М., 2002.- с 129.
Лебедев-Любимов А. Психология рекламы.-СПб.: Питер, 2002.-3с 309.
М. Ковриженко. Креатив в рекламе Постмодернистский облик моды.-СПб.: Питер, 2004-256 с
Фромм Эрих. Искусство любить.-СПб.: Азбука-Классика, 2007.-с 44.
Фромм Эрих. Искусство любить.-СПб.: Азбука-Классика, 2007.-с 85
Кафтаджиев Х. Гармония в рекламной коммуникации.-М.: Эксмо, 2005.- с 75
Пибоди Д., Шмелев А.Г, Андреева М.К.. Граменицкий А.Е. Психосемантический анализ стереотипов русского характера; кросскультурный аспект//Вопросы психологии. 1993. № 3.-с. 107
Веркман КДж, Товарные знаки: создание, психология, восприятие. М.: Прогресс, 1986.-с.283
Веркман КДж, Товарные знаки: создание, психология, восприятие. М.: Прогресс, 1986.-с.354
Веркман КДж, Товарные знаки: создание, психология, восприятие. М.: Прогресс, 1986.-с.351
Хейзинга И. Homo Ludens. М.: Прогресс-Академия, 1992.- с .334
Хейзинга И. Homo Ludens. М.: Прогресс-Академия, 1992.-с. 48
Аймерхер К. Знак. Текст. Культура.-М.: Дом книги, 1997.- 242 с.
Грушевицкая Т.Г., Попков В.Д., Садохин А.П. Основы межкультурной коммуникации: Учебник для вузов (Под ред. А.П. Садохина. - М.:ЮНИТИ-ДАНА, 2002. - 352с.
Массовая культура: Учебное пособие.-М.: Альфа М, 2004.- 304 с.
Ильин В.И Поведение потребителей.-СПб.: Питер, 2000.- с. 206
Эко Умберто. Пять эссе на темы этики.-М.: Симпозиум, 2005.- с 16.
Грушевицкая Т.Г., Попков В.Д., Садохин А.П. Основы межкультурной коммуникации: Учебник для вузов. - М.:Юнити-Дана, 2002. - 352с.
Эко Умберто. Пять эссе на темы этики.-М.: Симпозиум, 2005.- с 24
Эко Умберто. Пять эссе на темы этики.-М.: Симпозиум, 2005.-160 с — с. 12.
Эко Умберто. Пять эссе на темы этики.-М.: Симпозиум, 2005.-160 с. — с. 12.
Эко Умберто. Пять эссе на темы этики.-М.: Симпозиум, 2005.- с 15.
Барт Ролан. Избранные работы: Семиотика. Поэтика. - М.: Прогресс, 1994.- с 73.
Элиаде Мирча. Миф о вечном возвращении. Архетипы и посторяемость.-СПб.: Алтейя, 2000.-с. 15
Элиаде Мирча. Миф о вечном возвращении. Архетипы и посторяемость.-СПб.: Алтейя, 2000.-с. 56
Элиаде Мирча. Миф о вечном возвращении. Архетипы и посторяемость.-СПб.: Алтейя, 2000.-с. 57
Барт Ролан. Империя знаков.-М.: Праксис, 2004.-с. 117.
Археометрия: ключ ко всем религиям и древним наукам.-М.: Армита-Русь, 2004.-422 с.
Лотман Ю.М Избранные статьи: В 3 т. Т 1. Статьи по семиотике и типологии культуры.-Таллинн.-1992.- с 176.
Мифы народов мира. Энциклопедия. Т. 1.- М..: Наука, 1980.- с. 149
Элиаде Мирча. Миф о вечном возвращении. Архетипы и посторяемость.-СПб.: Алтейя, 2000.-с. 17
Элиаде Мирча. Миф о вечном возвращении. Архетипы и посторяемость.-СПб.: Алтейя, 2000.-с 25
Кайуа Р. Миф и человек. Человек и сакральное.-М.: ОГИ, 2003.- 294 с.
Пропп В. Я Морфология волшебной сказки. Исторические корни волшебной сказки.-М.: Лабиринт, 1998.-512 с
Барт Ролан. Империя знаков.-М.: Праксис, 2004.-с 101.
Петрова Е. Реклама, сказки и архетипы// Рекламные идеи – Yes! 1999.-№1.- c 43
Имшинецкая Ия. Креатив в рекламе.-М.: РИП-Холдинг, 2005.-с. 126
Кафтаджиев Х. Гармония в рекламной коммуникации.-М.: Эксмо, 2005.- с 93
Маргерет Марк. Кэрол С. Пирсон. Герой и бунтарь.Созданние бренда с помошью архетипов/ В.Домнина.-СПб.: Питер, 2005.- с 28.
Пелевин. В. Generation “П”.-М.: Эксмо, 2007.- с. 31
Там же , с 32
Кафтаджиев Х. Гармония в рекламной коммуникации.-М.: Эксмо, 2005.- с 34
Кафтаджиев Х. Гармония в рекламной коммуникации.-М.: Эксмо, 2005.- с 35
69

Список литературы

1.Аймерхер К. Знак. Текст. Культура.-М.: Дом книги, 1997.- 242 с.
2.Алдер Х. НЛП: Современые психотехнологии. -СПб.: Питер, 2000.- 219 с.
3.Археометрия: ключ ко всем религиям и древним наукам.-М.: Армита-Русь, 2004.-422 с.
4.Бадалов Д.С Регулирование рекламной деятельности.-М.: Рекламный совет России, 2000.- 164 с.
5.Барт Ролан. Избранные работы: Семиотика. Поэтика. - М.: Прогресс, 1994.- 130с.
6.Барт Ролан. Империя знаков.-М.: Праксис, 2004.-143 с.
7.Барт Ролан. Мифологики.-М.: Издательство Сабашникова, 2000.-314 с.
8.Бауэр В. Энциклопедия символов.-М.: Крон-Пресс, 1995.- 512 с.
9.Белл. Д. Грядущее постиндустриальное и общество. Опыт социального прогнозирования/Пер. с английского. М.: Academia, 1999.-414 с.
10.Бенуас Люк. Знаки, символы и мифы. – М.: АСТ, 2004.-158 с.
11.Вержбицкая А. Язык. Культура. Познание.-М.: Наука, 1997- 318 с.
12.Веркман КДж, Товарные знаки: создание, психология, восприятие. М.: Прогресс, 1986.
13.Вершинская О.Н Информационно-коммуникационные технологии и общество.-М.: Наука, 2007
14.Вовк О.В Знаки и символы в истории цивилизаций.-М.: Вече, 2005.-383 с.
15.Выготский Л.С Психология искусства.-М.: Лабиринт, 1997.-416 с.
16.Генон Р. Символы священной науки.-М.: Беловодье, 2002.-494 с.
17.Гермогенова Л.Ю Эффективная реклама в России. Практика и рекомендации.-М, 1994.-275 с.
18.Гинзбург К. Мифы-эмблемы-приметы.-М.: Новое литературное издательство, 2004.-347 с.
19.Грушевицкая Т.Г., Попков В.Д., Садохин А.П. Основы межкультурной коммуникации: Учебник для вузов. - М.:Юнити-Дана, 2002. - 352с.
20.Дегтярев. А.Р Изобразительные средства рекламы.-М.: Фаир-Пресс, 2006.- 319 с.
21.Дольник В.Р Непослушное дитя биосферы.-СПб.: Петроглиф, 2007.-352 с.
22.Душа и миф: шесть архетипов. Пер. с англ.— К.: Государственная библиотека Украины для юношества, 1996.— 384 с.
23.Изард К. Психология эмоций.-СПб.: Питер, 1998-373 с.
24.Ильин В.И Поведение потребителей.-СПб.: Питер, 2000.- 224 с.
25.Имшинецкая Ия. Креатив в рекламе.-М.: РИП-Холдинг, 2005.-174 с.
26.Искусство в контексте информатизации культуры.-М.: Наука, 1994.-160 с.
27.Кайуа Р. Миф и человек. Человек и сакральное.-М.: ОГИ, 2003.- 294 с.
28.Кафтаджиев Х. Гармония в рекламной коммуникации.-М.: Эксмо, 2005.- 368 с.
29.Киабе Р.С Местоимения постмодерна.-М.: Издательство РГТУ, 2004.- 49 с.
30.Кликс Ф. Пробуждающееся мышление. История развития человеческого интеллекта.-Киев.:Вища школа, 1985.- 283 с.
31.Ковриженко М.. Креатив в рекламе Постмодернистский облик моды.-СПб.: Питер, 2004-256 с.
32.Кодола О.Е Сечеванов В.Н Путь лабиринта.-СПб.: Менделеев, 2003.- 176 с
33.Лебедев-Любимов А. Психология рекламы.-СПб.: Питер, 2002.-368 с.
34.Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении.- М.: Наука, 1994.
35.Леви-Стросс. К. Первобытное мышление.-М.: Наука, 1994.- 412 с
36.Лиотар Ж.-Ф Состояние постмодерна. -М.: Алтейя, 1998.
37.Лич Э. Культура и коммуникация. Логика взаимосвязи символов. К использованию струтктурного анализа в социальной антропологии.-М.: РАН, 2001.-142 с.
38.Лобок А.М Антропология мифа.-Екатеринбург, 1997.- 688 с.
39.Лотман Ю.М Избранные статьи: В 3 т. Т 1. Статьи по семиотике и типологии культуры.-Таллинн.-1992.-419 с.
40.Маргерет Марк. Кэрол С. Пирсон. Герой и бунтарь.Созданние бренда с помошью архетипов/ В.Домнина.-СПб.: Питер, 2005.-336с.
41.Маслоу А.Г Мотивация и личность. -СПб.: Евразия, 1999.
42.Массовая культура: Учебное пособие. -М.: Альфа М, 2004.- 304 с.
43.Мифы народов мира. Энциклопедия. Т. 1–2. М., 1980–1982.
44.Михайлин В.Ю Тропа звериных слов. -М.: Новое литературное обозрение, 2005.-539 с.
45.Пелевин. В. Generation “П”.-М.: Эксмо, 2007.- 382 с.
46.Пропп В. Я Морфология волшебной сказки. Исторические корни волшебной сказки.-М.: Лабиринт, 1998.-512 с
47.Протасов Д.Н Основной закон рекламы.-М.: Агуст-принт, 2004.-208 с.
48.Реклама. Внушение и манипуляция/ Д.Я Райгородский.- Самара.: Бахрах-М, 2001.-752 с.
49.Родин Г. Трикстер: Исследование мифов североамериканских индейцев с комментариями К.Г Юнга и К.К Кереньи-СПб.: Евразия, 1999.-286 с.
50.Серов Н.В Цвет культуры.:Психология. Культура. Физиология.-СПб.: Речь, 2004.- 688 с.
51.Стефаненко Т.Г Этнопсихология.-М.: Аспект-пресс, 2003.- 367 с.
52.Татьяна Фадеева. Образ и символ. - М.: Новалис, 2004. 254 с.
53.Тимофеев М.И Психология рекламы.- М.: РИОР, 2007. 221 с
54.Ткаченко Л. Размышление о значении творения мифов и первобытного искусства для формирования сознания.-Б.м, 1996.- 41 с.
55.Фаулер Дэвид. Печатная реклама. Трамплин для роста продаж. Практическое руководство/ Пер. с англ. Юшкова О.В.-
56.Фромм Эрих. Искусство любить.-СПб.: Азбука-Классика, 2007.-224 с.
57.Шевчук Д.А Рекламное дело.-Курск.: Феникс, 1997.-190 с.
58.Шер. Я А. Происхождение знакового поведения.-М.: Научный мир, 2004.- 279 с.
59.Эко Умберто. Отсутствующая структура. Введение в семиологию. — СПб .:Петрополис, 1998. — 432 с.
60.Эко Умберто. Пять эссе на темы этики.-М.: Симпозиум, 2005.-160 с.
61.Элиаде Мирча. Аспекты мифа.-М.: Парадокс, 2005.-222с.
62.Элиаде Мирча. Миф о вечном возвращении. Архетипы и посторяемость.-СПб.: Алтейя, 2000.-249с
63.Юнг К. Архетип и символ.-М.:Ренессанс, 1991.-304 с
64.Юнг К. Человек и его символы.-СПб.: Б.С.К.-1996.-454 с.
65.Юнг. К Сознание и бессознательное/Пер.с англ. А.А Алексеева.-СПб, Университетская книга, 1997.
66.Языки культура: Взаимодействия. Сборник статей.-М., 2002.-398 с.
Периодические издания
67.Звягинцев В.А Компьютерная революция: проблемы и задачи// Вопросы философии. 1987. №4.
68.Кузнецов И.М Исследование символов в контексте национального самосознания (к постановке проблемы)//Ценности и символы национального самосознания в условиях изменяющегося общества.-М, 1994., с 25-36
69.Петрова Е. Реклама, сказки и архетипы// Рекламные идеи – Yes! 1999.-№1.- c 41-44
70.Пибоди Д., Шмелев А.Г, Андреева М.К.. Граменицкий А.Е. Психосемантический анализ стереотипов русского характера; кросскультурный аспект//Вопросы психологии. 1993. № 3.-с. 107
71.Роу К. Концепции цвета и цветовой символизм в древнем мире// Психология цвета. -М, 1996. с 7-46
72.Хейзинга И. Homo Ludens. М.: Прогресс-Академия, 1992.
Электронный ресурс (изображения):
73. http://www.adme.ru/
74.http://www.netlore.ru
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
© Рефератбанк, 2002 - 2019