Реферат для элективного курса. Этика. "Мораль и этикет"

Оглавление
Оглавление
Глава 1. Мораль как форма регулирования поведения человека
Глава 2. Этикет как форма регуляции человеческого поведения
Заключение
Список используемой литературы

Но в цивилизованной среде предполагается общее знание правил этикета и потому соблюдать их необходимо.
Требования этикета не носят абсолютного характера, они меняются с течением времени, под влиянием факторов, о которых упоминалось ранее.
Современный человек следует этим неписаным нормам поведения. Можно рекомендовать ему не просто слепо и безоговорочно исполнять требования этикета, но постараться понять их внутренний смысл и содержание, которое и делает их необходимыми в общении.
Манеры отражают внутреннюю культуру человека, его истинное отношение к морали, его понимание моральных требований, а также его интеллект.
Этикет - важная составляющая отношений, базирующаяся на многовековой мудрости, определяющей представления о духовных ценностях (справедливости, честности, верности слову и ценностях материальных - организованности, высоком дизайнерском уровне). Можно сказать, что этикет - это внешнее выражение внутренней моральности и культуры человека.
Этикет - двуединый феномен. Одной своей стороной он укоренен в моральных нормах и ценностях и органически связан с ними, другой проявляется в эмпирически наблюдаемых формах поведения. Между, условно говоря, «грамматикой» этикета и ее реализацией в качестве совокупности этикетных текстов существуют те переменные (пол, возраст, социальное положение и т. п.), с учетом которых происходит преобразование исходных принципов в конкретный текст. Действие механизма такого преобразования основано на владении техникой общения, представленной в виде знаний, умений, навыков.
Система моральных установок, определяющих характер общения у самых разных народов, включает набор универсальных, общечеловеческих ценностей: почтительное отношение к старшим, родителям, женщинам, гостеприимство, понятия чести, достоинства, скромность, толерантность, благожелательность и др. Вместе с тем иерархия традиционно поддерживаемых в том или ином обществе ценностей обладает своими особенностями. Именно иерархия качеств специфична для таких традиционных этических систем, как гири в Японии или намус мусульманских народов.
К примеру, принцип гостеприимства включен в «моральный кодекс» большинства народов, но занимает различное место в иерархии ценностей. Почитание родителей занимает одну из верхних строк в мусульманской системе моральных ценностей и весьма слабо выражено у европейских народов. Следует, однако, учитывать, что принятая в том или ином обществе иерархия принципов всегда является идеальной. В реальных условиях она легко трансформируется. В зависимости от характера ситуации на первый план выдвигается тот принцип, который является конструктивным именно для нее. Например, независимо от положения в идеальной системе таких качеств, как достоинство, честь, «сохранение своего лица», в экстремальной этикетной ситуации скорее всего именно они будут определяющими.
Можно говорить о том, что при обучении этикету основной упор делается или на обучение технике, или на обучение нормам. При этом наблюдается следующая закономерность: для тех культур, в которых этикет не утерял связь с «корнями», где он тесным образом связан с религией, верованиями, ритуалами, на первое место ставится обучение нормам. В тех культурах, где подобные связи утрачены, акцент ставится на внешней стороне поведения. При этом в традиционном обществе этикет – это прежде всего реализация моральных ценностей, а в современной европейской культуре – набор технических рекомендаций и приемов, связанных с понятиями «прилично - неприлично».
Одни и те же стандартные ситуации могут быть разыграны с разной степенью вежливости, присущей тому или иному народу. При этом в одних традициях вежливость выступает в гипертрофированной форме, а в других проявляется в меньшей степени. На одном полюсе — высоко ритуализованное поведение кавказских народов, которых иностранцы в этом отношении не раз сравнивали с французами, а на другом — хорошо знакомые каждому из нас бытовые ситуации, когда общее равнодушие становится благодатной почвой для хамства.
Подводя итог, можно сказать, что правила этикета, воплощенные в конкретных поведенческих формах, указывают на единство двух его сторон: морально-этической и эстетической. Морально-этическая сторона представляет собой выражение нравственных норм (забота, защита, уважение и т.д.), а эстетическая сторона воплощает понятия о красоте, изяществе форм поведения. При этом данные качества не являются врожденными – они приобретаются в процессе воспитания и постепенно входят в привычку.
Заключение
В заключении можно сделать вывод о том, что среди основных факторов, образующих и организующих совместную деятельность людей, особое место принадлежит морали. Мораль является неотчуждаемой первоосновой сознательной жизни, ее реальным смыслом. От того, насколько человек способен уважать в себе самом и в других людях личное достоинство, быть справедливым, честным, принципиально надежным, во многом зависит отношение к нему других людей. Чтобы иметь подлинный и прочный успех в цивилизованном мире, нужно быть человеком порядочным, человеком высокой морали.
Многие правила этикета являются воплощением нравственных основ общественной жизни. Выполняя правила этикета, мы вновь и вновь утверждаем нравственные ценности общества, передаем их последующим поколениям.

Список используемой литературы
1. Байбурин А.К., Топорков А.Л. У истоков этикета: Этнографические очерки. - Л.: Наука, 1990.
2. Ботавина Р.Н. Этика деловых отношений: Учеб. пособие. – М.: «Финансы и статистика», 2002. – 208 с.
3. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник. – М.: Гардарики, 2000.
4. Добродомов И. Г. Этика и этикет // Русская речь. 1988. № 4.
5. Дробницкий О.Г. Понятие морали. – М.: Наука, 1974.
6. Есикова, М.М. Основы этики: учебное пособие / М.М. Есикова. – Тамбов: Издательство ТГТУ, 2007. – 80 с.
7. Психология и этика делового общения / Под ред. В.Н. Лаврененко. – 4-е изд., перераб. и доп. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2005. – 415 с.
8. Словарь по этике / Под ред. И.Кона. - М.: Политиздат, 1983.
9. Цивьян Т. В. К некоторым вопросам построения языка этикета // Труды по знаковым системам. Тарту, 1965. Т. 2.
Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник. – М.: Гардарики, 2000. - С. 5.
Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник. – М.: Гардарики, 2000. - С.6.
Дробницкий О.Г. Понятие морали. – М.: Наука. 1974. - С. 269.
Психология и этика делового общения / Под ред. В.Н. Лаврененко. – 4-е изд., перераб. и доп. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2005. - С. 309.
Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник. – М.: Гардарики, 2000. - С. 20-21.
Добродомов И. Г. Этика и этикет // Русская речь. 1988. № 4. С. 129.
Словарь по этике / Под ред. И.Кона. - М.: Политиздат, 1983. - С. 431.
Цивьян Т. В. К некоторым вопросам построения языка этикета // Труды по знаковым системам. Тарту, 1965. Т. 2. С. 144.
Байбурин А.К., Топорков А.Л. У истоков этикета: Этнографические очерки. - Л.: Наука, 1990. - С. 5.
Ботавина Р.Н. Этика деловых отношений: Учеб. пособие. – М.: «Финансы и статистика», 2002. - С. 12.
Байбурин А.К., Топорков А.Л. У истоков этикета: Этнографические очерки. - Л.: Наука, 1990. - С. 12
Психология и этика делового общения / Под ред. В.Н. Лаврененко. – 4-е изд., перераб. и доп. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2005. - С.315.
2