Американский прагматизм: проблема языка и педагогики

Введение
Глава 1. Американский прагматизм: имена, проблемы, смыслы
1.1.Представители американского прагматизма и их воззрения
1.2.Основные проблемы американского прагматизма
1.3. Место и значение американского прагматизма в истории философии
Глава 2. Джон Дьюи и его творчество
2.1. Основные положения философии Дьюи
2.2. Педагогические взгляды Дьюи и проблемы коммуникации
Глава 3. Современные проблемы американской педагогики
3.1. Проблема демократических взглядов на воспитание
3.2. Методы борьбы с насилием
3.3. Цели современного общества и воспитание в Америке
Заключение
Список использованных источников и литературы

Зайдя в один из классов, он убил учительницу, несколько учеников и застрелился сам. По словам оставшихся в живых свидетелей, подросток «приветливо махал своим жертвам рукой и улыбался», убивая несчастных несмотря на все их мольбы. По рассказам работников школы, Джефри Виз был тихим молодым человеком, приверженцем «готического стиля». Он любил музыку Мэрлина Мэнсона и восхищался Адольфом Гитлером.
В принципе, «эксцесс» можно было бы списать на неадекватность данного конкретного подростка, однако сами школьные массовые расстрелы давно превратились в тенденцию. Своеобразный «рекорд» на этом поприще поставили в апреле 1999 г. 18-летний Эрик Харрис и 17-летний Дилан Клеболд. В городе Литтлтон в штате Колорадо они открыли стрельбу из автоматического оружия по школьникам, убили 15 и ранили 23 человека. Примечательно, что в 2004 г. их «подвиг» хотели повторить два других подростка. Они детально спланировали нападение и хотели провести его в пятилетнюю годовщину бойни в Колорадо, однако их замысел был сорван полицией.
В американской прессе сейчас идет дискуссия по поводу того, в чем причина регулярного повторения подобных трагедий. Очевидно, что одной из причин является узаконенный оборот стрелкового оружия. Однако понятно, что это причина отнюдь не достаточная. В Финляндии, Эстонии, Швейцарии правила купли-продажи оружия гораздо более либеральные, чем в США, однако стрельбы в школах там нет.
Другая причина – фактическая пропаганда укорененных в американской культуре вседозволенности и насилия в кино. Герои (полицейские, бандиты, простые клерки, агенты спецслужб, солдаты) ходят и за полтора часа спокойно так убивают и калечат десятки людей. Неуравновешенные подростки просто воспроизводят действия своих кумиров. Однако американское кино крутят и в других странах, но к школьным побоищам ни в Европе, ни в Азии массовый прокат американского кино не приводит. Так что понятно, что двух этих факторов для столь трагичных последствий не достаточно.
По мнению опрошенных RBC daily экспертов, американские школьные трагедии связаны с переменами, происходящими в американском обществе, и изменениями подходов к воспитанию.
«Проблема состоит в том, что старые способы воспитания больше не работают. Американскому рыночному обществу требуются люди, нацеленные не на простое исполнение, а ничем не скованные индивиды, способные на принятие самостоятельных решений. Таким образом, старые способы воспитания, основанные на навязывании ценностей и выстраивании системы наказаний и поощрений, не соответствуют общественным потребностям», – сказал RBC daily один из российских психологов. Об этом же в своей книге «Дети с небес» пишет известный американский психолог Джон Грэй. По его мнению, темп общественной жизни в США ускоряется, и необходимо формировать новое поколение, не используя традиционных жестких ограничительных критериев. То есть индивид по сути должен учиться самостоятельно «разруливать» процесс и формировать для себя свои собственные критерии, исходя из текущей ситуации. В итоге ребенок-подросток выстраивает свою систему ценностей на основе сформулированных им же самим критериев – что правильно, а что нет. Таким образом, возникает некая система ценностей, которую можно описать в терминах «добра и зла» (на этом основано, кстати, и любое религиозное образование). Отсутствие внешней системы ценностей с ее жесткими ограничительными критериями, помноженное на соответствующую кинопропаганду и доступность оружия, и приводит к массовым расстрелам в школах.
Американское законодательство прямо не запрещает телесные наказания детей, однако в обществе превалирует мнение, что воспитательные меры такого рода являются пережитком прошлого и свидетельствуют о невысоком интеллектуальном и моральном уровне родителей, которые их применяют. А жалобы малышей в садике, школе или просто соседям на рукоприкладство со стороны мамы или папы, не говоря уже о внешних признаках подобного обращения (синяках, ссадинах и.т.п.), могут привести к серьезному разбирательству и большим проблемам для родителей, если выяснится, что применяемые ими меры воздействия носят неадекватный характер.
В качестве наказания для непослушных малышей практикуется лишение развлечений, сладостей, игрушек и прочих удовольствий, но если ребенок жалуется на это окружающим, такой поступок родителей может расцениваться как abuse (противоправные действия, повлекшие физический или моральный ущерб). В итоге лучшим способом внушить ребенку, что он вел себя неправильно, остается беседа. Считается, что любое наказание должно сопровождаться подробным объяснением его мотивов. На первый взгляд, такой подход может показаться очень сложным и неэффективным, ведущим к вседозволенности со стороны детей, однако на практике этот метод дисциплинирует и детей, и родителей.
3.3. Цели современного общества и воспитание в Америке
Со времен освоения «дикого Запада» граждане Америки сумели выработать в себе уникальный набор качеств, благодаря которым их можно узнать в любой стране мира: это раскованность, умение без паники выходить из затруднительных ситуаций и ощущение полной внутренней свободы при подчеркнутой политкорректности и законопослушности. Основы подобного менталитета закладываются с ранних лет.
Эффективность воспитания в значительной мере находится вне педагогических усилий и зависит от социально – политических реалий. Вместе с тем, мультикультурная педагогика – мощный инструмент создания демократического и гуманного социального климата, гармонизации отношений различных цивилизационных типов.
Воспитание в семье до сих пор - важный аспект для американцев. Родители, даже занятые и поглощенные работой, считают своей непременной обязанностью уделять как можно больше времени своим детям, интересоваться их успехами и развитием, вникать в их увлечения и проблемы. Семейные походы на природу, экскурсии, пикники, хотя бы регулярные ужины вместе - неотъемлемая часть быта многих американских семей. И утренник, организованный в детском саду, клубе, при церкви или национальной культурной организации, на котором яблоку негде упасть от пап и мам с видеокамерами, а любая незамысловатая песенка или стишок из детских уст вызывает бурю аплодисментов, - совершенно обычная картина.
Вопреки распространенному мнению, количество работающих мам в США не так уж велико и имеет тенденцию к сокращению. Все больше родителей предпочитают семью работе и карьере. С кем и где остается в США большинство детей дошкольного возраста, сказать трудно, поскольку такого рода статистика находится в постоянной динамике и сильно отличается в зависимости от социальной, имущественной и расовой группы. Но, по всей видимости, число малышей, которые находятся под присмотром мам-домохозяек, нянь (беббиситтеров) или посещают различные импровизированные кружки и детские сады, гораздо больше, чем количество детей, посещающих формальные детсадовские структуры.
Интересная особенность последних лет - то, что дома с детьми чаще стали оставаться папы. Естественно, речь идет о случаях, когда мамы действительно делают важную карьеру, и их заработка более чем достаточно для безбедного существования семьи. Нередко родители пользуются преимуществами гибкого графика или удаленной работы через виртуальный офис, чтобы посвящать семье как можно больше времени.
В Америке широко распространены разного рода клубы женщин с маленькими детьми, в которых мамы по очереди остаются с малышами своих подруг, соседей и единоверцев или встречаются на нейтральной территории (клуб, церковь, библиотека и т.д.) для общения, обмена опытом, а заодно - чтобы дети поиграли вместе. Неформальность подобных объединений конечно, располагает к проявлению творческого потенциала их участников, но не позволяет в полной мере считать их частью системы воспитания. бабушки в США как правило, не обременены заботами о внуках. Во многом такое отношение проистекает из старого пуританского идеала самостоятельности и самодостаточности.
Дети - это проблемы родителей, и коль скоро те сочли себя достаточно взрослыми, чтобы иметь малышей, то должны сами думать и том, кто будет ими заниматься. Кроме того, американцы - очень мобильная нация, по некоторым подсчетам, средний житель США меняет место жительства 4-5 раз в течение жизни, поэтому зачастую внуки живут далеко от бабушек и дедушек и видят их несколько раз в году. Услугами гувернеров, наемных воспитателей и частных учителей представители среднего класса (а именно к нему принадлежит основная масса населения) в США практически не пользуются. Квалифицированный специалист в области воспитания детей стоит здесь очень дорого, и большинство семей просто не может себе такого позволить. Впрочем, и очень обеспеченным американцам не свойственно стремление создавать для своих чад особые тепличные условия. Ведь дети не смогут прожить всю жизнь в таком "щадящем режиме", им предстоит адаптироваться к условиям рынка и конкуренции, поэтому сыновей и дочерей нужно заранее приучать к реалиям повседневной жизни. Правда, работающие родители для присмотра за самыми маленькими детьми все-таки нанимают бэбиситтеров. Подавляющее большинство представителей этой профессии в США - женщины без какого-либо специального образования, немалую часть из них составляют иммигрантки (часто нелегалки), согласные работать без официального оформления за очень небольшое, по американским стандартам, вознаграждение. Конечно, бебиситтеры проводят с малышами значительное время и в определенной мере оказывают влияние на формирование личности своих воспитанников, но ни о каком систематическом воспитании речь здесь не идет.
Оставлять маленьких детей без присмотра запрещено, и родители, поступающие подобным образом, могут быть подвергнуты административному, а если это повлекло какие-то серьезные последствия (травма, пожар), то и уголовному наказанию.
Ясли (nursery) в США тоже существуют. Но это - частные коммерческие заведения, и содержание ребенка в них может стоить больше, чем оплата услуг бэбиситтера-мексиканки или филиппинки. В яслях и детских садах с детьми играют, (в том числе в развивающие игры), гуляют, их кормят, укладывают спать - одним словом, обеспечивают уход. Но обучение как таковое начинается только в подготовительном классе (kindergarden) при школах. Государственной системы яслей и детских садов в этой стране нет, государство считает себя ответственным за образование детей, начиная со школьного возраста, точнее - с подготовительного класса школы. Так что дошкольное воспитание в Америке отличается огромной широтой и свободой подходов и методов.
Когда ребенку исполняется 5 лет, он поступает в подготовительный класс. В государственных школах обучение в нем бесплатное, как и все учебные принадлежности - ручки, карандаши, фломастеры, тетрадки, пластилин. По желанию, можно отдать малыша в полновременный (full-time) (с 8 или 9 до 15 часов) или сокращенный класс (c 9 до 12). Для желающих организовано двухразовое питание, причем дети из семей с низким доходом питаются за символические деньги либо бесплатно. Особый упор в учебном процессе делается на те приемы, которые возбуждают интерес и желание участвовать - обучающие игры, в том числе подвижные, рисование и изготовление поделок, разучивание песенок, стихов, считалок. Считается важным развивать детскую фантазию и воображение. Для этого малыши могут "сочинить" книжку в картинках, а затем рассказать ее сюжет товарищам и воспитателю. Кроме того, под наблюдением воспитателя дети ухаживают за растениями, регулярно поливают их, взрыхляют почву и делятся с классом своими достижениями. Малыши также могут наблюдать за личинками бабочек и кузнечиков, собирать коллекцию красивых камушков. В школах регулярно устраиваются костюмированные представления, утренники и сценки, на которые в качестве зрителей всегда приглашаются мамы и папы. Многие родители добровольно помогают воспитателю и классу, следят за малышами во время экскурсий или ассистируют на утренниках. Как правило, в конце учебного года на торжественной линейке директор школы персонально благодарит особо отличившихся волонтеров из числа родителей, вручая им памятные значки и подарки.
Подход американцев к сексуальному воспитанию и вопросам пола во многом определяется наследием пуританской морали. Соответствующий курс занятий входит в учебные планы общеобразовательных школ, однако его посещение - факультативно, и родители вправе отказаться от того, чтобы их ребенок присутствовал на подобных уроках.
Очень много внимания уделяется соблюдению внешних приличий. К примеру, даже совсем маленьких девочек невозможно увидеть на общественном пляже без купальников. А любые элементы эротики на общедоступных каналах телевидения и в рекламе полностью табуированы
Несомненным преимуществом американского подхода к воспитанию являетсяего неформальность и упор на практические знания и навыки. Курс на прагматизм, иногда в ущерб теоретическим знаниям, обусловлен самим американским менталитетом. Со стороны отношение к усвоению знаний в США, особенно на ранних этапах (детский сад, подготовительные классы) может показаться недостаточно серьезным и даже поверхностным. В части теории, наверное, так оно и есть. Однако многих родителей (в частности, иммигрантов из бывшего СССР) приятно удивляет то желание, с которым дети в Америке спешат в школу и делятся тем, что они выучили и узнали сегодня.
Американский детский коллектив отличается удивительной терпимостью. Ситуации, когда над детьми смеются или издеваются сверстники, крайне нехарактерны. Рыжие, очкарики, лопоухие могут чувствовать себя в полной безопасности. Конечно, многое зависит от района, где находится образовательное учреждение, но в целом драки и другие нарушения дисциплины - скорее исключение, чем правило для американских детей. Адаптация ребят из других стран, в том числе из России, как правило, проходит в американских школах очень гладко. Навыки разговорного языка усваиваются в течение нескольких месяцев, и в дальнейшем ребенок чувствует себя совершенно комфортно. Тем более что он, как правило, оказывается не единственным иностранцем в классе. А в Нью-Йорке, Флориде или Калифорнии число детей иммигрантов в школах зачастую превосходит количество коренных американцев. Конечно, многое в процессе адаптации зависит от личности и индивидуальных особенностей ребенка, от настроя его семьи на адаптацию в новом обществе, однако атмосфера образовательных учреждений благоприятствует тому, чтобы этот процесс прошел максимально безболезненно.
Конечно, опыт другой страны и культуры нельзя перенести на родную почву механически. Но в этом и нет необходимости. Однако знакомство с таким опытом, творческое осмысление его положительных и рациональных моментов очень важны для того чтобы изменить что-то к лучшему и у себя дома.
Одна из причин для гордости в современной Америке - мультикультурность. Она культивируется в школах, начиная с самых первых шагов. Детям объясняют, что все люди, независимо от расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежности, обладают равными правами и возможностями. Поэтому ситуация, в которой маленький представитель другой расы, национальности или ребенок, слабо владеющий английским, оказался бы изгоем, в американской школе практически немыслима. Но наряду с этим исповедуется и "единство в многообразии", то есть, идея о том, что какими бы разными ни были люди, населяющие Америку, они прежде всего американцы, и этим сильны. Даже в подготовительном классе каждый день занятия начинаются с хорового прочтения "pledge of allegiance", клятвы на верность Соединенным Штатам. Все малыши вскоре заучивают ее наизусть, хотя зачастую, в силу возраста, не всегда понимают ее смысл. Конечно же, каждая школа и каждая классная комната украшена флагом США.
Зарубежная педагогика и школа фокусируют воспитание на таких принципах как: воспитание человеческого достоинства и высоких нравственных качеств; воспитание для осуществления с социальными группами различных рас, религий, этносов и пр.; воспитание толерантности, готовности к взаимному сотрудничеству. В многонациональном государстве эти универсальные принципы определены как приобщение к су-, макро-, общей и мировой культурам во имя духовного обогащения, развития планетарного сознания, научения жить в многокультурной среде.
Значительную опасность для поликультурного воспитания представляет педагогика этноцентризма. Она возникает в пределах макро – и субкультур. Ответом на дискриминацию может быть этноцентризм малых этнических групп. Так, темнокожие американцы, испытывая расовое давление белого большинства, пытаются отгородиться от него в том числе и путем воспитания. Педагогика этноцентризма антипод поликультурного и демократического воспитания. В крайних формах проявляется в виде идеологии расизма и агрессивного национализма, которой присущи представления превосходства одной этнической группы над другой. Существует, кроме того, «скрытый расизм» и «мягкая» дискриминация. Это происходит тогда, когда педагоги (порой неосознанно) потворствуют расистским и националистическим стереотипам, не занимают активной позиции в защиту культурно – образовательных прав иных этнических групп, обходят молчанием их культуру.
Длительное время американская педагогика исповедовала стратегию «плавильного котла» - формирования гомогенной нации. Предполагалось с помощью воспитания и образования консолидировать этнические осколки вокруг языка и культуры англосаксонского протестантского ядра. В результате должны были исчезнуть национальные, культурные, этнические различия. Подобная идеология опиралась исключительно на ценности, традиции, стиль жизни белых американцев. Игнорировались языки, культура, особенности мышления и поведения меньшинств, что отрицательно сказывалось на воспитании небелого населения. Сторонники поликультурного воспитания подвергли концепцию «плавильного котла» резкой критике, считая, что подобная концепция порочна, поскольку не учитывает сложность и динамичность культур, нивелирует их. Подчеркивалась важность сохранения культурного разнообразия как условия стабильности и процветания общества. Вместо метафоры «Америка – плавильный котел предложена иная «Америка – салатное блюдо», означающая воспитание духовного многообразия, построение общества на основе многокультурного опыта.
Мультикультурное воспитание в Канаде и США становится все актуальнее ввиду продолжающихся демографических изменений. Приток иммигрантов усилился в последние десятилетия. Прибывающие из Старого Света и Латинской Америки и отстаивающие свои культурно – образовательные права иммигранты представляют внушительную часть населения. К началу 90-х гг. ХХ в. число иммигрантов увеличилось втрое по сравнению с серединой ХХ в. Меняется география иммиграции. Если прежде почти половину составляли европейцы, то к концу ХХ в. до 90 % иммигрантов оказались выходцами из Латинской Америки и Азии.
В США официально признана необходимость решения расовых проблем в сфере образования. Постоянное давление на школьную политику оказывают сторонники прав национальных меньшинств (например, национальная Ассоциация за прогресс цветного населения), которые выступают за совместное обучение белых и цветных (полирасовые школы), расовое равенство в учебных заведениях, включение в учебные программы разделов о культуре меньшинств.
В США создана правовая база, запрещающая расовую дискриминацию в сфере образования. С 1954 г. отменено деление школ по расовому признаку. Большинство учебных округов следует предписаниям о запрете расовой дискриминации, расширении для национальных меньшинств возможностей образования. Федеральные программы предусматривают ежегодные субсидии в размере 500 млн. долларов для компенсирующего обучения представителей национальных меньшинств. Этими программами воспользовались до 90 % учебных округов.
В американских школах эпизодические педагогические мероприятия с информацией о культуре и быте латино – и афроамериканцев сменяются систематическими усилиями по устранению расизма и иных национальных предрассудков, изучению духовных ценностей малых культур. Во многих учебных округах предусмотрено включение в учебные программы соответствующих дидактических материалов.
Билингвальное обучение в США осуществляется во множестве вариантов. В США основными проявлениями билингвального обучения являются поддержка изучения родного языка через определенную организацию обучения и учебные материалы, обучение второму языку, создание двуязычных классов и школ. Программы предполагают, что школьники должны приобрести компетенцию в языке и культуре большинства, которая обеспечит необходимый уровень общения в социуме.
Политика десергрегации в США привела к заметному повышению образованности малых этнических групп. Однако вопросы обеспечения права на достойное воспитание и обучение небелого меньшинства, особенно афроамериканцев, остаются острыми. Сегрегация в образовании до конца не устранена. Значительная часть школ для цветных дает низкую подготовку. Темнокожие американцы продолжают испытывать трудности при приобретении высшего образования. Взаимоотношения учащихся из белого большинства и меньшинства по прежнему далеки от идиллии.
Многие афроамериканцы продолжают считать себя объектом дискриминации и стремятся путем образования и воспитания утвердиться как особая этнокультурная группа. Проявлением подобных настроений являются возникшие в начале 90-х гг. ХХ в. афроамериканские школы – учебные заведения, предназначенные исключительно для темнокожих американцев.
Эти учебные заведения стремятся воспитывать расовое самоуважение, расширять знания об афроамериканской культуре и месте этой культуры в Америке. В то же время эти учебные заведения закрыты для культурного диалога с белыми американцами, с другими национальными меньшинствами. Силен этноцентризм и среди американских индейцев. Многие из них по – прежнему отрицательно относятся к культуре и образованности Запада.
Возникновение полирасовых школ не привело автоматически к поликультурному воспитанию. На его пути стоят расовые предрассудки. Красноречивое свидетельство этого – опросы учеников полирасовых классов.
Оценивая состояние поликультурного воспитания за рубежом, следует признать, что оно не является приоритетом образования и педагогики. Верные призывы к воспитанию в духе поликультурности с трудом внедряются в практику. В школе нередко замалчивают такие «неудобные вопросы», как межэтнические конфликты, культурные предрассудки, национализм. Между тем, поликультурность личности отнюдь не генетического происхождения. Она социально детерминирована и должна быть воспитана.
Заключение
Америка - страна иммигрантов. И менталитет граждан США (в том числе, и отношение к детям) формировался с одной стороны, на основе пестрой и многообразной культуры разных национальностей, а с другой - под влиянием среды, в которую попадали эти люди, оказавшись на новом континенте.
Среди философских школ XX века, бесспорно, одной из самых известных является прагматизм или инструментализм, чаще называемый философией делового человека истинно американской философией Истоки философии: прагматизма несомненно старше, чем созданная в конце XIX - начале XX века американскими исследователями С. Пирсом и У Джемсом теория, по-новому освещающая все стороны традиционного философского знания, связанные с онтологией, гносеологией, методологией, социальной философией и антропологией.Пирс и Джемс исходили из известных философских принципов, определяя смысл философствования через деятельность субъекта и личностное восприятие мира и в этом смысле их философские теории могут быть отнесены к той филоcoфcкoй традиции, которая успешно разрабатывалась в Европе Нового времени в трудах И Фихте, частично у Д.Юма, а затем у многочисленных представителей разнообразных школ субъективного идеализма, считавших, что "без субъекта - нет объекта.
В основании прагматизма находится то положение кантианской философии, которое утверждает, что подлинное знание о сущности вещей изначально недоступно человеку, т. е. принцип агностицизма. Познание неразрывно связано с субъектом и его мнением. Именно субъективное мнение субъекта определяет представление о том, что истинно, а что ложно и подтверждает эту истинность ложность успешность практических действий человека.
В качестве истины, которая может быть принята, У. Джеме признает лишь то, что наилучшим образом руководит нами, что лучше приспособлено к любой части жизни и позволяет лучше всего слиться со всей совокупностью нашего опыта.
Наиболее яркий представитель прагматизма, американский ученый Дж. Дьюи, в своих многочисленных педагогических работах, критикуя старую, схоластическую школу, выдвинул ряд важнейших принципов обучения и воспитания: развитие активности детей, возбуждение интереса как мотива учения ребенка и т.п.
Творчество Д. Дьюи способствовало и тому, что раэрушился фундаменталистский предрассудок по отношению к духовной культуре, и к философии в особенности, предполагающий наличие устойчивых оснований в этой области, которые не могут быть изменены или по-другому истолкованы. Его мысль о том, что идеи, концепции не константны а изменяются в связи с тем, что они являются инструментами для решения каких-то необходимых человеку проблем, открыла новый подход к пониманию всего духовного производства Обращение к активной и деятельной природе человека способствовало разработке эвристических возможностей теории деятельности; рассмотрение поведения человека в рамках бихевиоризма - развитию современного научного подхода к человеку, а также - развитию идей кибернетики, как проблемы управления в больших динамических открытых системах.
Цель образования, по его мнению, сводится к процессу "самовыявления" данных ребенку от рождения инстинктов и склонностей". Внутреннее "я", рассуждают современные прагматисты, не враждебно человеку, небезобразно, как считали фрейдисты. Наоборот, спонтанные реакции, идущие из глубин "я", всегда правильны, хороши для человека. В глубинах "я" таится источник творчества, уникальность индивидуума. Внутреннее "я" должно свободно выявляться, а традиционное воспитание подавляет врожденное "я", не дает ему выявиться. Особую неприязнь у современных прагматистов вызывает человеческое сознание. Оно порождает контроль, самокритику, все то, что препятствует спонтанному выявлению "я". Такая трактовка природы человека определяет взгляды прагматистов на сущность воспитания. Как и Дьюи, они считают воспитание процессом, идущим вслед за врожденной натурой личности. Суть теории воспитания состоит в выявлении и развитии уже с рождения "данной" натуры человека. Единственная цель воспитания - самовыявление личности.
Список использованных источников и литературы
Источники на русском языке
Дьюи Дж. Демократия и образование. – М., 2000.
Дьюи Дж. Общество и проблемы. – М., 2002.
Источники на английском языке
Dewey J. Middle Works, vol. 13. Carbondale, 1997, pp. 315-31
D. Dewey. Reconstuction in Philosophy. Boston, 1949, p. 182.
Литература на английском языке
Banks James A. Multicultural Education Development. Diemensions and Challenges// Phi Delta Kappa. 1993. Sept 17
Bagley Ch. Eduation for All. London. 1973
Lanza. Languale Mixing in Infant Bilingualism. Oxford 1997
Prinsloo & Du Toit. Multicultural Education: Compatible or Contradictory Conference of the CESE. Copenhagen, 1994
S. Hoock. Materialism and Scientific Method. Manchester, 1955, p. 17.
Литература на русском языке
Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. - М., 2000.
Введение в философию. В 2-х Т. // Под общей редакцией И.Т.Фролова. – М.: Маркет, 2005
Баталов Э.Я. Идея демократии в Америке. // США. Канада: экономика, политика, культура. 2006. - № 4. С.16
Бордовская Н. В., Реан А. А. Педагогика.- СПб.: Питер, 2007.- 304 с.
Джемс В. Прагматизм. СПБ. 1910, с. 141.
Джуринский А.Н. Проблемы поликультурного воспитания в зарубежной педагогике. // Вопросы философии 2007. - № 10. С. 41-52
Ефимов А.В. Очерки истории США: от открытия Америки до окончания гражданской войны. – М.: Юнити, 2007
Жданов Г.Б. Информация и сознание. // Вопросы философии 2000. - № 11. С. 97-104
Корсунов В.И., Балицкая И.В. Образование и педагогика в США на современном этапе. – Ю – Сахалинск, 2004.
Насилие в американском обществе. // По материалам СМИ. – М., 2007.
Новый взгляд на историю США. Американский ежегодник. – М.: Городец, 2006
Очерки новой и новейшей истории США. Т. 1. – М.: Маркет, 2006
Ошеров В. Что случилось с «плавильным котлом»? // Новый мир 2001. - № 11. С. 5
Петров С. О семейном воспитании в Америке. – М., 2007.
Рорти Р. Обретая нашу страну: политика левых сил в Америке ХХ в. – М., 2005
Роль философии в научном исследовании – СПб, 2007
Самосознание европейской культуры XX в. - М., 2007
Сборник документов по истории нового времени стран Европы и Америки (1640-1870). – М.: Высшая школа. 1990. – 255с.
Спиркин А.Г. Основы философии. – М., 2007.
Стур Дж. Открывая демократию заново. – М. :Полис, 2005
Федоров А.В., Новикова А.А. Медиообразование в США. Методологические подходы. // США – Канада 2006. - № 1. С. 110-119
Философия. // Под ред. В.Д.Губина, Т.Ю.Сидориной. – М.:Гардарики, 2007. – 828с.
Философия / Под ред. А.Ф.Зотова и др. - М., 2007
Философия.// Под ред. В.Н.Лавриненко. – М.: Юристъ, 2007.
Философия и политика в современном мире- М., 2007
Философия: основные идеи и принципы - М., 2005
Рычков А.К., Яшин Б.Л. Философия. – М., 2006.
Уэллс Г.. Прагматизм - философия империализма. М.-Л., 1965. С. 18.
Уэллс Г.. Прагматизм - философия империализма. М.-Л., 1965. С. 18.
D. Dewey. Reconstuction in Philosophy. Boston, 1949, p. 182.
В. Джемс. Прагматизм. СПБ. 1910, с. 141.
D. Dewey. Reconstuction in Philosophy. Boston, 1949, p. 128.
S. Hoock. Materialism and Scientific Method. Manchester, 1955, p. 17.
Джуринский А.Н. Проблемы поликультурного воспитания в зарубежной педагогике. // Вопросы философии 2007. - № 10. С. 41-52
Дьюи Дж. Демократия и образование. – М., 2000. С. 67
Дьюи Дж. Демократия и образование. – М., 2000. С. 85
Баталов Э.Я. Идея демократии в Америке. // США. Канада: экономика, политика, культура. 2006. - № 4. С.16
Дьюи Дж. Общество и проблемы. – М., 2002. С. 63,80
Дьюи Дж. Общество и проблемы. – М., 2002. С. 63
Dewey J. Middle Works, vol. 13. Carbondale, 1997, pp. 315-316
Насилие в американском обществе. // По материалам СМИ. – М., 2007. С. 12
Насилие в американском обществе. // По материалам СМИ. – М., 2007. С. 14
Петров С. О семейном воспитании в Америке. – М., 2007. С.5
Петров С. О семейном воспитании в Америке. – М., 2007. С. 12
Ошеров В. Что случилось с «плавильным котлом»? // Новый мир 2001. - № 11. С. 5
Джуринский А.Н. Проблемы поликультурного воспитания в зарубежной педагогике. // Вопросы философии 2007. - № 10. С. 41-52
Banks James A. Multicultural Education Development. Diemensions and Challenges// Phi Delta Kappa. 1993. Sept 17
Lanza. Languale Mixing in Infant Bilingualism. Oxford 1997
Корсунов В.И., Балицкая И.В. Образование и педагогика в США на современном этапе. – Ю – Сахалинск, 2004. С. 21
Prinsloo & Du Toit. Multicultural Education: Compatible or Contradictory Conference of the CESE. Copenhagen, 1994
58