Сравнение христианства, буддизма, ислама

ВВЕДЕНИЕ
ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ
1.Христианство
2. Буддизм
3.Ислам
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Таким образом, человек является совокупностью многих сторон, уровней и функций, которая и представляет собой действительную человеческую природу.
Бог создал человека, наделив его этой сложной и многогранной природой, утверждает Ислам, так, что между различными ее элементами нет противоречий и вражды и они могут образовать гармоничное целое. Быть человеком - это само по себе составляет величайшую задачу и конечную цель. Каждый элемент природы человека играет свою роль и имеет определенную функцию, свои законные потребности и право на их удовлетворение; но для того, чтобы привести их в ту гармонию, которая предназначена Богом, человек должен тренировать свою силу воли и управлять ими согласно законам, которые Бог установил для его благополучия, достигая таким образом цельности, единства и соразмерности своей личности. Именно поэтому Ислам касается не только "религиозных" и "духовных" вопросов, но и всех аспектов человеческой жизни, каждому из которых находится место в структуре религии в исламском смысле этого слова, рассматривая человека как неделимое, органическое целое согласно его истинной и уникальной человеческой природе.
Центральное место в исламских учениях и образе жизни занимают различные обязательные акты поклонения (ибадат)[3,12-13], часто называемые "пятью столпами Ислама". Они включают в себя:
1. Декларацию веры "Свидетельствую, что нет никакого божества, кроме Бога, и свидетельствую, что Мухаммад - Посланник Бога".
2. Салят - предписанные молитвы.
3. Саум - пост во время месяца Рамадан.
4. Закят - обязательное пожертвование бедным.
5. Хадж - паломничество в Мекку.
Эти акты поклонения требуют участия всех элементов, в своей совокупности формирующих такое понятие, как человеческая жизнь, - его души, разума, чувств, его тела со всеми его нуждами и желаниями, а также его времени, энергии и собственности, являясь, таким образом, поклонением человека как единого целого Всевышнему Богу. Мы также увидим, что различные формы поклонения предписаны в разные промежутки времени. Например, декларация веры должна всегда присутствовать в сознании и сердце мусульманина, а его язык - произносить ее во время ежедневных молитв. Молитвы должны совершаться каждый день в течение всей жизни (пять раз в день) по достижении половой зрелости, и даже чаще, если человек желает еще более упрочить свою связь с Богом и приблизиться к Нему. Пост следует соблюдать в течение месяца ежегодно, Закят должен рассчитываться и выплачиваться раз в год, а паломничество должно быть совершено один раз в жизни, если только мусульманин может себе это позволить (последние две обязанности, как мы увидим, распространяются на мусульман, относящихся к определенным группам общества, то есть к состоятельным людям и пр.). Эти две особенности актов исламского поклонения - участие в них человека как единого целого и назначение для их соблюдения промежутков времени различной длительности и периодичности - обусловливают тот факт, что эти акты становятся совершенно неповторимыми и целостными проявлениями полной зависимости человека от Бога и подчинения его воле Бога, его смирения, сознания своего положения творения перед величием Творца и стремления служить и подчиняться Ему Одному.
Эти акты поклонения обязательны для всех мусульман вне зависимости от того, где им случилось жить, живут ли они в мусульманской среде, или же вдали от нее. Общим долгом мусульман является обеспечение всех условий для искреннего исполнения этих обязанностей. Каждый из этих актов поклонения предписан Священным Кораном и соблюдается так, как их соблюдал сам Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), являющийся примером для всех мусульман на все времена.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В работе рассмотрены основные постулаты христианства, ислама и буддизма. Столпы этих религий сильно отличаются один от другого.
Подведем основные итоги:
В христианстве – крупнейшей мировой религии проблемам этики придется первостепенное значение, а мораль имеет религиозные истоки. Основатель этой религии – Иисус Христос является создателем новой морали, которую можно определить как этику любви. Суть его учения сводится к следующему: несчастья человека начались с того момента, когда он отошел от Бога и возомнил, что сам может решать, что есть добро и бороться со злом, насилием и обманом. Подобное самомнение лишь умножает зло в мире и подводит человечество к роковой черте. Спасение состоит в осознании ложности разделения людей на добрых и злых и необходимости борьбы со злом с помощью добра. Все люди – дети Бога, в каждом и них его искра. Поэтому их отношения должны быть такими же как между детьми в одной семье и строиться на любви. Любовь изначальна и самодостаточна. В то же время смысл любви более глубок, он не ограничивается земной жизнью, а предполагает устремление к Богу. Земная жизнь несовершенна, поэтому сердце не должно принадлежать миру и его ценностям. Истинно моральными являются ценности, устремляющие человека к божественной духовности. Высшая духовная бескорыстность выступает символом божественной любви. Мир земной отмечен печатью смерти, божественный же – вечен. Чем меньше человек стремится иметь, тем больше он будет иметь на небе.
Идеал Христа – этика любви. Последнее его наставление ближайшим своим ученикам перед своей смертью – любить друг друга. Любовь смиренна и насыщена высшим гуманизмом – «возлюби врага своего». Гордыня – первый грех человека. Любовь деятельна. Оценивать нравственность человека нужно по делам, а не по словам. Любовь бескорыстна, когда направлена на тех, от которых мы не можем получить выгоды. Это обездоленные, униженные, оскорбленные, гонимые. Любовь понимается как духовное единение людей. Заповеди Торы Христос поднимает на более высокую степень гуманизма, духовности. Например, в Пятикнижии сказано: «Не прелюбодействуй», а Иисус говорит: «…не прелюбодействуй даже в мыслях, в сердце своем».
В священной книге мусульман — Коране (арабск. – читать, декларировать) отношения Бога и людей, по Мухаммеду, задаются исключительно Богом. В жизни человека все зависит от Бога, чтобы достичь счастья, нужно довериться и подчиниться Богу. Бог один. Это гарантирует гармонию мира. Истинная вера связана с пониманием того, что социоприродные различия вторичны; единство в Боге важнее. Ислам понимался самим Мухамедом как универсальная религия. Вера, по его учению, обнаруживается в поступках. Она гласит: «Нет Бога кроме Аллаха, а Мухаммед — его пророк». Вера мусульманина – это образ жизни, включающий обязательную молитву, обязательный пост, обязательную милостыню, паломничество (хадж) к основной святыне мусульман – Каабе в Мекке, совершаемое по предписанию самого Мухаммеда в точно установленное время. Истинный мусульманин хоть раз в жизни должен прикоснуться к святыне, совершить паломничество.
Своеобразие этики Корана состоит в том, что нравственные нормы едины с другими формами регуляции межличностных отношений. Мораль вплетена в язык практической жизни. Если христианская этика основана на обобщенных моральных принципах, то этика Корана, напротив, предписывает, что надо делать конкретно, чтобы воплотить мораль и приблизиться к идеалу. Это этика практических норм. Христианская этика ригористична и в этом смысле ее предписания абсолютны. Этика Корана релятивна, например, есть свинину запрещено, но при определенных обстоятельствах можно отступить от этого правила. Императивность норм не является категоричной. Христианская этика отвечает на вопрос – зачем надо быть моральным; мусульманская – как стать моральным. Христианская этика ориентирована на человека раздвоенного, с одной стороны, несовершенного; с другой – стремящегося к совершенству. Мусульманская – исходит из человека, понимающего свое несовершенство и ограниченность своих возможностей. Человек в ней не богоподобен, в Коране нет идеи первородного греха.
Основная идея этики буддизма состоит в том, что человек – существо несовершенное и с этим связаны его бесконечные страдания. Чтобы придти к согласию с самим собой, достичь гармонии, ему необходимо вырваться из жизненного потока, в который он включен. Это означает оказаться «по ту сторону добра и зла». Таким образом человек достигает бессмертия. Эта идея имеет для человека практический смысл. Чтобы достичь бессмертия, человек должен победить самого себя. И буддизм предписывает конкретный путь к этой победе. Для этого надо постичь четыре благородных истины: есть страдание; есть причина страдания; есть прекращение страдания – нирвана; есть путь, ведущий к прекращению страдания – это правильный путь. Он включает 8 ступеней, которые могут рассматриваться как схема нравственного восхождения к совершенству.
Совершенство связано с выходом из границы самой морали. Будда в одном из высказываний говорит о том, что брахман (носитель высоких моральных качеств) – это тот, кто избежал привязанности как к доброму, так и к злому, кто беспечален и бесстрастен. Этика буддизма асоциальна. Она для всех времен и народов вне конкретно-исторической системы. Она индивидуалистична и указывает путь индивидуального восхождения к совершенству, независимо от социальной среды и предполагает решение социальных конфликтов через внутреннее самосовершенствование каждого. Нравственные цели в буддизме очерчены практическими предписаниями.
Таким образом, общим для всех мировых религий является обучение человека высшим духовным ценностям, активизации его жизни к совершенствованию, к постижению основных ценностей.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1.Андреев И. Православная апологетика. М/Изд-во Сретенского м-ря/ 2006- 323с.
История религий. В 2-х тт. Под ред. Проф. Д.П.Шантепи де ля Соссей.М: /Российский фонд мира/ 1999.
Мамедов И.М. Предисловие к Корану. Саратов 1999
Миронов В.Т. Православие и восточные религии. М/Вехи/ 2003- 227с.
Сущность христианского учения о происхождении мира. Казань 2004-94с.
Справочник. Мировые религии. М/Наука/ 2001-389с.
Торчинов Е.А. Введение в буддизм. М/Мир/ 2003- 242с.

2