Тема 6.Либеральные идеи в России 19-20 вв.

Содержание
Введение
1. Понятие «либерализм»
2. Б.Н. Чичерин: концепция охранительного либерализма
3. П.И. Новгородцев: концепция социального государства
4. Дискуссии западников и славянофилов о политическом развитии России
Заключение
Список литературы

Он, как Грановский и другие западники, полагал, что Россия должна быть вовлечена во всемирно-исторический процесс, цели которого — справедливое общественное устройство, научный прогресс, эмансипация личности. Однако, пытаясь осмыслить пути достижения этих целей, западники (в полном соответствии с развитием тех же идей в Европе) разошлись: Герцен, Белинский, Бакунин стали социалистами; Грановский, Кавелин, В.П.
Боткин (1811-1869), позднее Б.Н. Чичерин (1828 — 1904) и другие — либералами. При этом леворадикальное, революционное западничество, отторгавшее начала буржуазной ментальное, сближалось с некоторыми идеями славянофилов. [4, с 97]
Утверждая, что «нет народа, который глубже и полнее усваивал бы себе мысль других народов, оставаясь самим собою», поздний Герцен фактически солидаризировался с идеей почвенников (братья Достоевские, Ап. Григорьев), т. е. с продолжателями славянофилов.
Не понимая и недооценивая роль государства, с одной стороны, и отрицая западный индивидуализм — с другой, первые славянофилы выдвигали на передний план принципы общины и Хора (К. Аксаков), соборности (А. Хомяков) и мира (И. Киреевский). У Киреевского человек и мир взаимообусловлены, личность тем свободнее, чем больше входит в мир. То, что земля принадлежит миру, а не отдельному человеку, не дает развиться в русской жизни пагубному началу индивидуализма. Принцип соборности, или «свободы в единстве», представляет собой своего рода диалектическую «истину в третьем», противопоставленную крайностям индивидуализма и принудительного коллективизма.
Аксаков более, чем кто-либо другой, увязывал славянофильство с пониманием и оценкой конкретных особенностей русской исторической жизни. Ему принадлежит самая детальная разработка теории «земли и государства» — общественно-политической концепции славянофилов. На Западе государство исторически есть полное принуждение и насилие над народом. Русский народ — народ «негосударственный», не приученный заниматься делами управления и потому сохранивший внутреннюю свободу. В будущем Аксаков предполагал такое государственное устройство, при котором власть и народ развивались бы в сторону некой «взаимной автономии», с определенными сферами действия. Эта мысль была выражена им в виде известного тезиса: «Правительству — право действия и, следовательно, закона; народу — право мнения и, следовательно, слова».
Правительству важно и необходимо знать народное мнение и для того созывать на земские соборы выборных от всех сословий и со всех концов России. Но мнение собора государь может принять или не принять. Народ не должен вмешиваться в правительственное дело: иначе он «изменяет своему пути внутренней духовной свободы и правды и непременно портится нравственно». Вообще концепция государства была слабым местом в социальной доктрине славянофильства. Только у Ф. И. Тютчева и К. Н. Леонтьева славянофильское антигосударственничество было преодолено.
Заключение
Во второй половине XIX в. полемика с революционным народничеством, славянофилами и охранительной идеологией российского самодержавия дала новый импульс к развитию либеральной политической мысли. Самым влиятельным идеологом классического либерализма был правовед Борис Николаевич Чичерин.
Спасение России Б.Н. Чичерин видел в развитии правового государства и замене самодержавной власти конституционной монархией. В своей концепции правового государства он развил положение о нравственном начале государственной власти, которое находит воплощение в самом предназначении государства - осуществлении общего блага. В отличие от западноевропейской традиции либерализма, российский правовед ставил акцент не столько на права личности, сколько на ее гражданские обязанности - на необходимость ограничения своеволия и подчинение законам. Повиновение закону - это признак гражданственности и условие свободы. Власть, закон, свобода и общая цель - четыре основных элемента, которые, по мысли Чичерина, лежат в основе общества.
В заключение сделаем следующее обобщение. Хотя политическая мысль России начала развиваться позже западноевропейской, для нее не было характерно механическое копирование идей последней. Российские мыслители создали немало собственных оригинальных концепций, в которых нашли отражение сложившаяся социальная, политическая и духовная практика России и потребности исторического развития страны. Как и на Западе, политическая мысль России была направлена на поиск наиболее совершенной формы власти и общественной жизни.
Список литературы
Зайцева, Т.И. В защиту русского либерализма / Зайцева // Полит. исследования. – 2006 - №1
Исаев, И.А. История политических и правовых учений России XI- XX вв / И. А. Исаев, Н. М. Золотухина – М.: Юристъ, 2003
Коновалова, Н.В. Особенности развития политической науки в XX веке: конспект лекций // Н.В. Коновалова, Т.И. Зайцева - Новосибирск: изд-во НГТУ, 2004
Согрин, В.В. Либерализм в России: перипетия и перспектива / В.В. Согрин – М.: Магистр, 1997
История политических учений: учебник– М.: Норма, 2002
Рудницкая, Е.Л. У истоков либеральной философско-идеалистической мысли. Вл. Соловьев / Е.Л. Рудницкая // Вопр. истории. – 2005 - №3
2